人民大學教授抵制私有制
A. 中華人民共和國的第一部憲法的內容是什麼它的歷史作用是第一個5年計劃的內容是什麼
1954年9月20日，第一部《中華人民共和國憲法》誕生。
北京大學教授肖尉雲在接受記者采訪時說：「第一部憲法產生於是1954年9月，它的背影講起來比較長，因為1949年中華人民共和國成立的時候，制定了一個共同綱領，共同綱領具有臨時憲法的作用。」
幾年以後，我國社會發生了巨大的變化，共同綱領已不適應歷史任務的需要，形勢發展迫切要求在共同綱領的基礎上前進一步，制定一部更為完備的國家根本大法。
人民大學教授許崇德說：「1954年1月成立了以毛澤東為首的憲法起草委員會，這個起草委員會有黨的一些領導人，也有各個民主黨派各方面的人士，代表全國人民來起草憲法。」
肖尉雲說：「起草的時候參考了蘇聯的一些憲法，參考了東歐一些國家的憲法，參考了我國解放前的一些憲法，當時也請了一些法律顧問，象錢端升，是我國的憲法專家，還有語言學家，比如呂叔湘，從語言文字上來修飾憲法，所以憲法是一個巨大的系統工程，各個方面都照顧到了。」
1954年6月14日，憲法草案在全國公布，中央人民政府發出通知，號召全國人民對憲法草案進行討論。
許崇德說：「這個全民討論，討論了三個月。全國人民自己的憲法渴望已久，今天有了一個人民的憲法，所以人民的熱情高漲得很。1954年是特大洪災。所以交通中斷了，大水都沖掉了公路、鐵路、當時的討論意見用飛機運送到北京來，那真是感動人。」
第一屆全國人民代表大會第一次會議1954年9月15日在北京召開，會前，由普選產生的人大代表，帶著神聖的使命從祖國的四面八方雲集北京。大會開幕之前，又一次徵求了代表們的意見，並對草案做了最後兩處修改。20日，與會代表1197人全票通過憲法草案。
周總理說：「現在宣布《中華人民共和國憲法》由中華人民共和國全國人民代表大會第一次會議於1954年9月20日通過」
人民大學教授胡錦光說：「這個憲法首先它確認了工人階級的領導地位，確認了工農聯盟是國家的階級基礎，也就是說肯定了人民在這個國家中的地位。這個意義非常重大，也就是說憲法制定以後，人民在這個國家中的地位明確化，這個在中國歷史上是從來沒有過的。」
這是我國第一部社會主義憲法，無論它的內容，還是它產生的過程，都體現了人民在這個國家至高無上的地位。新中國成立以後，先後通過了四部憲法。1982年通過的現行憲法，是1954年憲法的繼續和發展。
B. 私有制產生的根本原因及帶來的社會意義
Origin and Significance of the Private Ownership
作者簡介：韓東屏，華中科技大學哲學系教授，博士生導師，研究方向為倫理學。湖北 武漢 430074
原發信息：《華中科技大學學報：社會科學版》(武漢)2016年第20163期 第8-12頁
內容提要：私有制不是為了製造「萬惡」而被發明的，而是出自生活和生產的需要。尤其是不僅包括生產工具，也包括生產對象的整體生產資料的私有制，更是原始人的一項重大改革和偉大發明，它本質上屬於一種最基本的按勞分配，能持續推動社會生產的發展。同時，生產資料私有制也在社會中開啟了人與人之間活得更好的競爭，而這種競爭也是推動整個社會不斷發展的巨大引擎。雖然私有制被人認為是導致階級剝削和其他諸多罪惡產生的「萬惡之源」，但其實它不僅不是產生這些罪惡的充要條件，而且連必要條件都算不上。所以，對私有制的認識，我們還應採取辯證的態度重新對其加以認識。
關鍵詞：私有制/生活資料私有制/生產資料私有制/集體勞動
標題注釋：教育部人文社會科學一般項目「制度性後發優勢研究」(14YJA72002)。
筆者將對私有制的起源，給出不同於以往的回答。這個不同的回答，也將意味著對私有製做出不同於以往的評價。
一、對通行回答的質疑
被柏拉圖、盧梭、莫爾等不少思想家乃至歷史唯物主義說成是「萬惡之源」的私有制，是在什麼時候出現的?是在原始社會。這一點無人置疑。
問題是：它是在原始社會的哪個時期出現的?為什麼在實行財產共有、共同生產、集體勞動和平均分配的社會制度的原始社會，竟然又會產生出與這些社會制度完全相悖的罪惡的私有制?促成它出現的條件和原因又是什麼?
恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中認為，私有制是隨著「使經常性的交換成為可能」的第一次社會大分工，即「游牧部落從其他的野蠻人群中分離出來」之後出現的[1]156。但是，他同時也坦承：「至於畜群怎樣並且在什麼時候從部落或氏族的共同佔有變為各個家庭家長的財產，我們至今還不得而知。」[1]157這就是說，恩格斯在此給出的只是私有制產生的時代背景條件，而沒有關於私有制產生的原因和具體過程的解釋。我國的歷史唯物主義者則根據自己對此書的解讀，並結合馬克思、恩格斯的其他相關論述，形成了這樣的通行回答：私有制是在原始社會晚期，由於生產力的發展，特別是金屬工具的出現和剩餘產品的出現，推動了社會勞動大分工的出現和個體生產的出現而誕生的。因為社會大分工引出的商品交換，使得代表氏族或部落進行剩餘產品交換的首領可以假公濟私，把交換所得的剩餘產品據為己有；而個體生產即個體勞動和個人經營的出現，則使生產資料和生產品逐漸變為個人私有財產[2]157[3]20-21[4]77。
但這樣的說法很難令人信服，有倒果為因的錯誤。
首先，如果這時還沒有個體家庭和個體家庭私產，即如果還沒有私有制，首領怎麼會將交換所得據為己有的必要?他又能將這些不義之財藏匿於何處?且不說進行大宗物物交換的人也不可能只有首領一個，也不說當時只有德性高尚、辦事公道的人才可能被選為首領。事實上，這時是已有個體家庭和家庭私產，所以至少已有生活資料的家庭私有制。這就是說，在社會大分工和商品交換出現之前，已有私有制存在。
其次，如果事先沒有個體生產的產品歸個人所有的私有制規定，即使隨著金屬工具的出現，個體生產和以單個家庭為單位進行生產成為可能，誰又願意去進行個體勞動和個體家庭的生產經營?或者，即使有願意去的，恐怕也不會好好地勞動、好好地經營。因為他所生產的產品既然不歸自己和自己的家庭所有，那干好乾壞又有什麼區別?因而即便在私有制之前偶爾有個體生產出現，也不可能持久或固定化，更不可能普遍化。因此，所謂導致私有制產生的個體生產或個體家庭生產經營，不可能普遍存在於還沒有私有制的時候；相反，普遍的個體生產和個體家庭生產經營只能出現於有了產品私有制之後。
綜上可知，在國內理論界廣泛流行的私有制起源論是經不起推敲和不可取的。
C. 為什麼要堅持「人民有信仰，國家有力量，民族有希望」
黨的十九大指出，要「加強思想道德建設。人民有信仰，國家有力量，民族有希望。」這就形象地說明了思想政治工作的重要性：人民有沒有信仰，是關繫到國家有沒有力量、民族有沒有希望的大事。我們的信仰，是馬克思主義的信念、共產主義的理想。有了這樣科學的世界觀、方法論，有了這樣的長遠奮斗目標，人民心往一處想、勁往一處使，國家自然就有力量，民族自然就有希望。
習近平同志曾經把理想信念比作精神上的鈣，人沒有理想信念，沒有信仰，就會缺鈣，得軟骨病，站都站不起來。沒了骨氣，在敵對勢力進攻面前，就會沒有任何還手之力，一攻就垮，甚至不攻自垮。他一再指出，革命理想高於天。不僅革命時期是這樣，社會主義建設和改革開放時期也是這樣。
我們應該吸取蘇聯亡黨亡國的教訓
「8·19事件」後，葉利欽站在坦克上發表反共演說，沒有一個軍人起來反對；戈爾巴喬夫宣布解散共產黨，擁有2000萬黨員的共產黨毫無反應，紅場上沒有一個人表示抗議。接著蘇聯就被解體了，出現了亡黨亡國的悲劇。怎麼會出現這樣的情景呢？應該說，戈爾巴喬夫執政6年多時間，全盤否定蘇聯共產黨的歷史，否定蘇聯的歷史，否定列寧，否定斯大林，反對馬克思主義，反對社會主義，推行人道的民主社會主義，把人們的思想搞亂了，廣大黨員和人民喪失了理想信念。思想戰線被攻破了，其他戰線也就守不住了。
城頭變幻大王旗，一夜之間，無產階級專政的政權被顛覆，社會主義制度被推翻。這個國際共產主義運動中最大的悲劇，用血淋淋的事實表明，理想信仰的重要性，怎麼估計也不會過分。蘇聯東歐國家向資本主義演變，敵對勢力都是從意識形態開始，輿論先行，先搞亂人們的思想，然後製造政治動亂，亂中奪取政權，最後恢復資本主義經濟制度。這是一個帶規律性的現象，值得我們深思。
改革開放以來，我國出現一種實用主義的傾向，輿論界盛行不要問姓「社」姓「資」，不要問姓「公」姓「私」，只要能把經濟搞上去就行了。例如中央黨校一位教授在給高級幹部講課時強調，「主義不能當飯吃，公有制又不能打糧食。那都是虛的。把經濟搞上去才是實的。」誰多講一些馬克思主義，多講一些共產主義理想，他就是「左」。然而生產力總是在一定生產關系裡存在和發展的，沒有離開生產關系獨立存在的生產力。發展經濟，總有一個在什麼制度下發展的問題。搞現代化，不是搞社會主義現代化，就是搞_本主義現代化，客觀上沒有離開社會主義、資本主義的現代化。我國是在經濟文化比較落後的國家裡建設社會主義的，是在資本主義包圍下搞現代化的，在世界范圍內，資本主義無論在政治上、經濟上、科技上、甚至在意識形態領域，都佔有優勢。在這種情況下，不強調馬克思主義為指導，不強調共產主義的理想，人們就會迷失方向，就會自覺不自覺地跌入資本主義陷阱。不講理想信念的實用主義是十分危險的。
應該看到，壟斷資產階級政治家、思想家是深深懂得這一點的。尼克松在《1999：不戰而勝》一書中，講了一件事，令人印象深刻。他說：「今天（指1988年）東歐進行和平演變的時機已經成熟。1983年，我游歷了保加利亞、羅馬尼亞、匈牙利和捷克斯洛伐克，並遇見了幾位東歐集團的領導人和數百名平民。從他們當中傳出了一個明朗的信號：共產主義教條作為激發人們的力量已經死亡。」「東歐共產黨人已經完全喪失了信仰。當今大多數都是野心家和官僚。共產黨的意志和信心已經破滅。」「正在崛起的一代東歐人不是思想家，而是實幹家，而實用主義則能為和平演變打開缺口。」
過了兩年時間，東歐國家紛紛發生了和平演變，國際壟斷資產階級不費一槍一彈，就在這些國家裡實現了夢寐以求的向資本主義的演變。尼克松的預言不幸而言中。事實證明，尼克松的判斷是正確的。我們不得不佩服資產階級政治家、思想家的政治敏感性，尼克松從東歐國家從上到下喪失共產主義理想、馬克思主義信念的實用主義現象中敏銳地看到了和平演變的必然性，並由此預測到未來的前景。尼克松的判斷以及後來實際發生的事實，向我們提出了一個十分尖銳的現實問題：理想、信念的缺失，信仰的缺失，是一件十分危險的事情，決不能等閑視之。不講政治、不講方向，成天沉湎於行政、技術具體事務的實用主義，長遠來看是會出大問題的。「實用主義能為和平演變打開缺口」，聽起來有點聳人聽聞，然而卻是被蘇聯東歐國家和平演變的事實證明了的真理。需要引起人們的高度重視。
社會主義是一個不斷變化的社會。恩格斯早在1890年就指出，社會主義社會不是一成不變的、凝固的，而是「經常變化和改革的社會」。社會主義的前途在於怎麼變化，朝什麼方向變。社會主義初級階段更是如此。
在社會主義初級階段，由於生產力不夠發達，非公有制經濟對國民經濟的發展還有積極作用。我們不得不利用私有制來發展經濟。我們只能實行公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的經濟制度，不能搞單一公有制。因此，在社會主義初級階段，在所有制結構方面，既有佔主體地位的社會主義性質的公有制經濟，又有處於補充地位的、建立在私有制基礎上的非公有制經濟，其中主要的是資本主義性質的私營經濟、外資經濟；在分配製度方面，既有按勞分配，又有按要素分配，因而在一定范圍內還存在剝削，甚至還會有兩極分化現象；從生產目的來看，既有滿足人民需要的生產，又有追逐剩餘價值的生產；從經濟運行角度看，既有起主導作用的社會主義經濟規律在起作用，又有資本主義經濟規律在起作用。
也就是說，社會主義初級階段還存在兩種因素，既有社會主義因素，又有資本主義因素。所以，這種社會主義還「不大合格」。這兩種因素既有合作的一面，它們各自在自己的領域里為建設中國特色社會主義作出自己的貢獻，另一方面，它們之間由於性質的不同、生產目的的不同，也存在矛盾和斗爭的一面。社會主義初級階段就是在兩種因素並存和矛盾斗爭中變化發展的。
既然有矛盾和斗爭，就有一個朝什麼方向變的問題。這種格局，更顯得樹立理想信念的重要性。如果處於領導地位的共產黨，不強調馬克思主義為指導，不強調最終目標是實行共產主義，引導人民一步一步地朝著共產主義走，如果廣大黨員喪失了理想信念，迷失了前進的方向，中國特色社會主義就有可能向資本主義方向演變。這種危險是現實存在的。
1994年，我國老一代無產階級革命家彭真，聯系蘇聯演變的教訓考慮我國的前途問題。他提出一個觀點：「社會主義社會不是一個獨立的社會形態，是共產主義的低級階段，是一個變化中的社會。所以，社會主義建設一定要以共產主義為靈魂，為總綱。綱舉目張。我們的最終目的是為了實現共產主義，這是寫進黨章的。抓住這一點，社會主義建設就可以搞得好一些，放棄了這一點，就要演變。蘇聯、東歐都是如此。中國所以還能夠支撐，就在於還沒有放棄這一點。抓住了這一點，就不會『左』右搖擺，即使搖擺也不會太大。放棄了，就不知道搖擺到哪兒去了。蘇東不就是這樣嗎？」
總結蘇聯的教訓，我們一定要把樹立牢固的理想信念放在重要位置上，作為意識形態領域工作的核心。
怎樣做到「人民有信仰」呢
首先應該認真讀馬克思主義的經典著作，牢牢掌握馬克思主義基本原理。政治上的堅定，來源於理論上的堅定。我們的信仰，不是宗教迷信，而是有科學根據的。馬克思主義是反映社會發展的規律的理論體系，共產主義是人類社會發展的客觀必然趨勢。我們相信它，並為之而奮斗，是因為它是科學的。馬克思主義基本原理，凝結在馬克思主義經典著作中，只有認真讀經典著作，在真學、真懂、真信、真用上下功夫，才能樹立堅定的理想信念。
改革開放以來有一種不好的傾向。不認真讀經典著作，不懂馬列，卻打著「解放思想」的旗號，指責馬克思主義這個原理過時了，那個原理是空想。有人公開鼓吹「離經不叛道」，反對讀經典著作。這是荒唐的。「道」（基本原理）就在「經」（經典著作）中，離「經」必然叛「道」。習近平總書記強調指出：「馬克思主義經典著作是馬克思主義理論的本源。學習馬克思主義經典著作，有利於從源頭上完整准確地理解馬克思主義，系統掌握馬克思主義科學真理，也有利於深化對中國特色社會主義理論體系的理解和運用。沒有馬克思主義的理論基礎，就談不上把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合。」我們應該認真落實這一重要指示。
其次，應該同一切反馬克思主義思潮作堅決斗爭，清除它們的影響。改革開放以來，國門打開，各種資產階級理論、學說，涌了進來，加上蘇東劇變，世界社會主義跌入低潮，一些人理想信念發生動搖，_疑馬克思主義還靈不靈，社會主義還有沒有前途。國內經濟基礎也發生了變化，出現了多元化現象。在這種形勢下，各種反馬克思主義思潮蔓延開來，諸如新自由主義、民主社會主義、普世價值、憲政民主、歷史虛無主義等等，它們利用改革的時機，輪番發起進攻，嚴重沖擊著人民的理想信念。不可否認，有的人在反馬克思主義思潮進攻面前，不大相信馬克思主義、共產主義了，信仰淡化甚至動搖了、喪失了。所以，意識形態領域一項重要任務就是堅決批判各種錯誤思潮，分清理論是非，在斗爭中堅定人民的理想信念。應該看到，思想理論陣地沒有真空，馬克思主義不去佔領，資產階級思想必然去佔領，超越意識形態是做不到的。這里，必須有亮劍精神，決不能當「開明紳士」。
再次，應該密切聯系實際，解決現實問題。馬克思主義基本原理反映了人類社會發展的一般規律，它是完全能夠解決中國面臨的實際問題的。不相信這一點，就會動搖我們的信仰。但是，馬克思主義基本原理必須同中國的具體實際相結合，不聯系中國的實際，那就一個問題也解決不了。不聯系實際，不解決問題，人民就不相信了。我們應該努力結合中國實際，運用馬克思主義基本原理，推進中國特色社會主義事業。發展得越好，人民越是有獲得感，他們就越相信馬克思主義，信仰就越堅定。
共產主義是我們的遠大理想
實現共產主義不可能一蹴而就，需要幾代人的努力才能實現。但共產主義並不是虛無飄渺的，它既是理想，又是現實的。我們必須把現實綱領同最高綱領統一起來。我們每一項措施既是從實際出發制定的，同時又是邁向共產主義的一步。制定任何政策、措施，必須考慮一下，這項政策、措施是向共產主義前進的呢，還是背離最高綱領的。只要我們踏踏實實、一步一步向共產主義邁進，人們就會越來越相信共產主義這個偉大理想。
在黨的十九大精神的指引下，在以習近平同志為核心的黨中央領導下，我們認真學習馬克思主義經典著作，批判各種錯誤思潮，做好各項工作，人民的信仰一定能夠越來越堅定，國家越來越有力量，一定能夠抵禦各種風浪，戰勝形形色色的敵對勢力，實現兩個一百年的偉大目標，實現振興中華民族的中國夢。
（本文系中國人民大學21世紀馬克思主義研究協同創新中心階段性成果。作者系中國人民大學教授，昆侖策研究院高級研究員。）
作者：周新城
來源：《中華魂》2017年第12期
D. 請問<物權法>講的是什麼啊,最近說的<物權法>違憲是怎麼回事
http://news.sina.com.cn/c/2006-02-09/14158163962s.shtml
2005年12月7日，在廣州召開的，有全國人大法工委官員、最高人民法院有關負責人以及全國民法學專家約120餘人出席的名為「中國物權法疑難問題」的研討會上，一封某教授的公開信成為與會專家聲討的「眾矢之的」。甚至會後，很多專家憤懣地「達成共識」，「《物權法》很有可能讓此人攪黃」，因為該公開信聲稱「《物權法(草案)》違背憲法和背離社會主義基本原則，妄圖開歷史倒車」，且「言詞激烈荒謬」。
「有這回事」，當被記者求證《物權法(草案)》是否被擱置時，全國人大法律委員會委員、中國人民大學法學院院長王利明教授確定地說，「而且是因為某些非民法專業學者的無理指責」，隨後他又補充道，「確切地說，是北京大學憲法法理學的學者。」
王利明是全程參與《物權法》起草和修改工作的主要學者之一，2005年7月，當經過三次審議的草案向社會公開徵求意見時，他曾激動地說：「我國已提出到2010年要形成有中國特色社會主義法律體系的目標。沒有《物權法》，這一目標就無法實現。」時隔半年，事情卻有了突變，對於詳情，王利明拒絕了記者的采訪，理由是，「目前還不方便說」。
北京大學民商法教授尹田(物權法起草小組成員)、中國人民大學民法學教授楊立新(中國人民大學民商事法律研究中心副主任)「爽快」地接受了記者的采訪。12月7日的研討會，他們曾代表與會專家發言，號召大家面對「無理指責」時，更應該團結起來，把《物權法》制訂得更好。
「大家都很氣憤」，他們一致表示，「多少年的心血」，並且，「如果《物權法》起草工作因此被擱淺，將會引起整個民法典制訂進程的停滯」，因為，緊隨《物權法》之後的，是急需制訂的《侵權法》、《人格權法》以及民法總則。
E. 張五常對於人大教授批評如何回應的
最近，中國人民大學馬克思主義學院教授、博士生導師周新城撰寫了《共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制》一文。文章批評了張五常、吳敬璉等著名經濟學家，稱他們鼓吹的「私有制萬歲」有問題。
對此，張五常今日上午在新浪博客發文回應稱，不記得曾經有這么一個幹部會，也不知道有那樣的一本「結集公開出版」的書。張五常表示，在周教授引用的文獻中，沒有一項是自己的作品。希望周教授不要憑道聽途說而破口大罵。
在2008年出版的一本題為《中國的經濟制度》的小書中，我說得清楚：「我堅信私產與市場對社會的價值，不止四十年了。但我從來沒有反對過中國共產黨的存在。從第一天起我反對通過民主投票來改革。」
我跟著說：「中國共產黨做出來的成果令我拍案！政黨歷來有困難，困難多多。黨員八千萬，要怎樣安排黨的職責與執行黨規才對呢？不可思議。」
我跟著又說：「黨領導與指揮了改革行動。然而，成功的主要原因還是中國的人民：刻苦，聰明，有耐力。只要能看到明天有希望，他們可以在今天忍受著巨大的艱辛。」
《中國的經濟制度》這本書其實是一篇長文。我是在考查了中國的經濟發展三十年，其中苦思了三年才找到解釋的。該文的重點，是通過地區層層承包這個制度，地區政府每層之間與市民之間的權利界定得清楚。因為土地的使用權力落在縣之手，激烈的縣際競爭就出現了。我們可以不談私產，但清楚的權利界定不可不談。其實二者是同一回事。
追討版稅可博一笑
我不是一個改革者，只是想到二戰期間在廣西逃難時那麼多的小朋友餓死了，對國家的關心我無從掩飾。一九七九年我到闊別了多年的廣州一行，見到那裡滿目瘡痍，忍不住把兩個外甥女帶到美國去讀書。跟進中國的經濟研究，一九八一年我寫好《中國會走向資本主義的道路嗎？》那本小書——其實是問會否走向市場經濟——准確地推斷中國會走的路。在科斯的催促下，一九八二年我放棄美國的職位，回港任教職。回港後新華社的朋友鼓勵我寫文章，北京與深圳皆提供助手，協助我找尋數據，分析中國的問題。我一口氣地寫下《賣桔者言》（一九八四）、《中國的前途》（一九八五）、《再論中國》（一九八七）這三本書。後面的兩本北京各印了兩千本，說明是內部閱讀，使我高興。如果周新城教授認為這兩本書誤導了北京的朋友，那我應該考慮追討版稅（一笑）。
一九八一年我考慮回到香港任教職時，科斯和巴澤爾等同事認為我對經濟制度運作的認識前無古人。今天八十二歲了，在內地跑了那麼多年也實在累。日暮黃昏，我可以為國家作出的貢獻，是差不多了吧。周新城教授要消滅私有制，但我不知道他說的私有制是什麼，所以既不能贊成也不能反對。香港與中國內地的土地，今天皆非私有，但使用權與收入享受權是界定得清楚的。私字當頭，中國的文化傳統不容易接受。我希望周教授不是反對權利的清楚界定，也不是反對以市價作為決定競爭勝負的准則。只要能維護這兩點，其他怎樣說都不重要。
F. 社會主義信用體系 產權
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經濟學論文《產權分析的兩種範式》
經濟學論文《產權分析的兩種範式》
作者：佚名 文章來源：不詳 點擊數：3 更新時間：2006-7-28
濟學範式的硬核的個人主義、契約主義和成本收益方法為例, 剖析了該範式存在的
重大缺陷, 同時也指出, 在克服了這些根本性的錯誤之後, 產權經濟學的某些分析
方法和具體結論是可以整合進馬克思主義經濟學的框架、為經濟改革的實踐服務的。
關鍵詞產權產權理論所有制理論產權經濟學
作者林崗,1952 年生, 經濟學博士, 中國人民大學教授; 張宇,1964 年生, 經
濟學博士, 中國人民大學經濟學院教授。
盡管經濟學界對於產權的概念和分析規范眾說紛紜, 但追根溯源都派生於這樣
兩種最基本的理論範式: 一是馬克思主義經濟學的所有制理論; 一是西方經濟學的
產權理論。大體說來, 在90 年代以前, 中國經濟學界對於產權問題的研究主要是
按所有制理論範式展開的。而從90 年代開始, 這種研究則更多地是按西方產權經
濟學的範式進行的。產權經濟學影響的日益增長是近些年中國經濟學發展的一個值
得重視的趨向, 這種趨向反映了近年來新自由主義潮流在經濟學理論中的廣泛影響。
由於馬克思主義的所有制理論和西方的產權理論都是以產權和制度為研究對象
的, 同時由於在許多具體觀點上西方的新制度經濟學都或多或少地受到了馬克思主
義理論直接和間接的影響, 要在這兩種理論中尋找出某些共同的地方並不困難。例
如, 二者都強調產權和制度現象的重要性, 把制度安排當做影響經濟績效的重要因
素; 都把產權關系看做是人與人之間的一種經濟關系, 把利益問題當做產權關系的
核心問題; 都研究了資本的所有權、土地的所有權、股份公司的所有權以及所有權
與支配權的分離等產權現象; 都研究了商品所有權之間的等價的交易關系, 等等。
在實際的理論研究中, 也有不少人把這兩種產權範式混同起來、結合起來加以使用。
但是, 從整體上看, 這兩種理論範式是建立在完全不同的世界觀和價值觀基礎上的,
具有完全不同的方法、概念和理論邏輯, 是兩種對立的理論體系。它們之間的
根本區別主要表現在以下幾個方面: 研究產權問題是堅持個體主義的方法還是堅持
整體主義的方法; 是經濟關系決定法權關系還是法權關系決定經濟關系; 產權關系
是一種交易關系還是一種生產關系; 財產權利是一種自然權利還是一種歷史權利。
一、個體方法與整體方法
從魯賓遜式的孤立的個人出發是資產階級經濟學的傳統。這種傳統是個人主義
這一資本主義意識形態核心要素在經濟學中的表現。可以說, 是否接受個體主義或
個人主義的分析方法, 是西方經濟學區別主流與非主流的界限。這也是舊制度主義
無法擠入西方經濟學主流、而新制度經濟學能夠被西方主流經濟學所接納並成為一
種" 顯學" 的奧秘所在。按照個體主義方法的邏輯, 產權關系首先是個人對於財產
的一種排他性的佔有關系, 而這種排他性的佔有在給經濟主體帶來收益的同時, 又
引起一定的交易成本, 如事前准備合同和事後監督與強制執行的成本等。產權制度
的形成和變遷, 就是由個人在交易成本的約束下為追求利益最大化而進行的自發交
易的產物, 因而對產權問題的分析完全可以建立在以成本收益分析為核心的新古典
經濟學理性經濟人範式的基礎之上。在理性經濟人的範式中, 不同歷史階段和不同
社會階級中的具有十分具體的社會和歷史屬性的人, 被抽象成了無差別的魯賓遜式
的個人, 他們基於各自的成本- 收益計算的自由交易創造了整個世界。
與西方產權經濟學的個體主義相反, 馬克思對於產權問題的分析是建立在整體
主義方法基礎上的, 是一種整體的政治經濟學的方法。在馬克思看來, 社會不是個
人的簡單加總, 由特殊的結構聯系起來的社會整體規定了個人的屬性, 決定著個體
生存發展的空間, 因此, 思維的出發點不是抽象的個人, 而是現實的處於社會聯系
中的個人。人是處在社會的整體聯系中的, 是多種規定性的有機統一。根據這種整
體主義的方法, 一定社會的所有制形式和產權結構就不是個人之間自由交易和自由
契約的結果, 而是社會結構的整體即生產力與生產關系、經濟基礎與上層建築矛盾
運動的產物; 不是理性的個人的自由選擇導致了產權制度的變遷, 相反, 是社會結
構和產權制度的變遷決定著個人的行為方式和選擇空間; 因此, 產權制度首先不是
個人之間的一種交易關系, 而是不同階級或不同社會集團之間的一種生產關系。
馬克思對於所有制關系的整體性分析在《資本論》中得到了完整的體現。為了
揭示資本主義所有制關系的實質, 馬克思首先從資本主義經濟的基本現象即商品貨
幣關系入手, 說明了商品、貨幣到資本的轉化, 然後進入到資本主義佔有關系的核
心即剩餘價值的生產過程的分析, 而這種分析又是緊密地結合生產方式即分工協作
方式的發展而展開的。剩餘價值的生產過程所反映的不是單個的工人和單個的資本
家之間的關系, 而是資本和勞動兩個階級的生產關系, 這就是資本所有制的本質。
但是, 這種本質並不是脫離開現實的經濟現象而存在的, 在《資本論》的第2 卷和
第3 卷中, 馬克思從對生產過程的分析轉入到了對流通和分配總過程的分析, 從對
工人階級和資產階級的關系的分析轉入到了對資產階級內部各個利益集團的分析。
只有在這時, 資本主義經濟過程中不同的經濟主體如工人、貨幣資本家、土地所有
者、企業主、經理人員等不同個體之間的交易關系才呈現在了人們的面前, 資本主
義所有制關系的整體圖景才完整地再現出來。這是用整體主義的方法分析問題的典
范。
二、法權關系與經濟關系
馬克思的產權理論是在批判古典經濟學的所有權理論的基礎上建立起來的。從
總體上說, 古典經濟學對財產所有權的解釋, 都是以在古羅馬民法中就已經形成的
個人對物的排他的佔有權概念為基礎的, 在本質上是一種非歷史的民法觀念。雖然
現代產權經濟學對產權概念的理解已從人對物的支配轉移到人與人的交易關繫上來,
但產權經濟學的所謂" 交易", 依然是在脫離歷史的魯賓遜式的個人之間發生
的權利交換契約; 作為這種交換的前提的權利即產權, 被看做是一種由法律規定和
實施的由使用權、收益權等權能組成的排他性的獨占權; 這些權利不是在歷史地形
成的生產方式和生產關系基礎上產生的, 而是以反映人的超歷史的自然本性的法律
為基礎的, 是法律創造了產權。在這里, 經濟關系與法律關系這兩種不同的東西是
混在一起的, 並且二者的關系也被顛倒了。產權經濟學的始作俑者科斯在其《社會
費用問題》一文中所討論的產權問題, 主要就是圍繞著產權的法律界定及其產生的
成本和收益問題而展開的。產權經濟學派的另一重要人物阿爾欽認為, 產權是一個
社會所強制實施的選擇一種經濟品的使用的權利, 是授於特別個人某種權威的辦法,
利用這種權威, 可以從不被禁止的使用方式中, 選擇任意一種對特定物品的使用
方式。
諾思則認為, 產權是個人對他們所擁有的勞動、物品和服務的佔有權利; 佔有
是法律規則、組織形式、實施及行為規范的函數。
由平狄克和魯賓費爾德合著的《微觀經濟學》一書則把產權定義為" 描述人們
或廠商可以對他們的財產做什麼的法律規則" 。在所有這些產權概念中, 法律形式
具有決定性意義, 產權首先是一個法權概念, 它是由凌駕於社會之上的立法者創造
的, 法權關系決定經濟關系。
與此形成鮮明對比的是, 馬克思的歷史唯物主義的創立是從認識到法權關系和
經濟關系的根本區別、並把法律上的財產關系當做生產過程中所有制關系的表現開
始的。在《德意志意識形態》中, 馬克思和恩格斯專門分析了國家和法同所有制的
關系, 他們指出, 資產階級國家及其制定的共同規章即法律, 實質上" 只是為了私
有制才存在的"; 但由於" 一切共同的規章都是以國家為中介的"," 由此便產生一
種錯覺, 好像法律是以意志為基礎的, 而且是以脫離其現實基礎的意志即自由意志
為基礎的"; 構成私法中所有權規定核心內容的使用和濫用的權利," 表明了一個錯
覺, 彷彿私有制本身僅僅以個人意志即以對物的任意支配為基礎。實際上濫用〔
abu �ti 〕對於私有者具有極為明確的經濟界限"," 因為僅僅從私有者的意志方
面來考察的物, 根本不是物; 物只有在交往中並且不以權利為轉移時, 才成為物,
即成為真正的財產。" 他們還指出: 私有財產是生產力發展一定階段上必然的交往
形式, 每當工業和商業的發展創造出新的交往形式, 法便不得不承認它們是獲得財
產的新方式。
在《哲學的貧困》一書中, 馬克思提出了這樣一個著名的論斷: 在每個歷史時
代中所有權是以各種不同的方式、在完全不同的社會關系下面發展起來的。因此,
給資產階級的所有權下定義不外是把資產階級生產的全部社會關系描述一番。
要想把所有權作為一種獨立的關系、一種特殊的范疇、一種抽象的和永恆的觀
念來下定義, 這只能是形而上學或法學的幻想。
在認識到所有制關系對法律關系的決定意義之後, 馬克思和恩格斯便把對財產
關系的研究納入到了政治經濟學的范圍之內, 並把財產關系的經濟內容即所有制關
系當做對財產關系進行研究的重點, 財產關系的法律形式只是在必要的時候才加以
涉及。例如, 在《資本論》中對交換過程進行研究時, 馬克思指出, 為了使商品交
換得以進行, 商品的監護人即所有者必須作為有自己意志體現在這些物中的人彼此
發生關系, 一方只有符合另一方的意志, 才能讓渡自己的商品, 佔有別人的商品,
必須彼此承認對方是私有者。這種具有契約形式的法權關系, 是一種反映著經濟關
系的意志關系, 它的內容是由這種經濟關系本身決定的。三、交易關系與生產關系
建立在理性經濟人範式和交易費用范疇基礎上的現代產權經濟學的理論邏輯必
然是契約主義的。在那裡, 產權關系被認為是具有獨立財產權的理性的個人為實現
個人利益最大化而建立的契約關系, 而特定契約關系的形成又是比較不同契約安排
的交易成本的結果, 在產權明晰化的條件下, 理性的個人將尋求導致他們利益最大
化的契約安排。按照產權經濟學的理論, 產權問題之所以重要, 是因為市場交易需
要花費成本, 不同的產權結構可以產生不同的效率結果。因此, 交易費用的大小就
成了決定和選擇產權結構的主要根據。
與西方新制度經濟學不同, 所有制或產權問題在馬克思那裡首先是一個生產關
系的概念, 而不是交易概念。馬克思認為, 物質資料的生產是人類生存發展的基礎,
而為了使生產過程得以進行, 就必須把生產資料和勞動者結合起來, 這種結合
包括兩個方面的內容, 即勞動者與生產資料結合的技術組織形式和勞動者與生產資
料結合的社會形式。勞動者與生產資料結合的社會形式, 或者說人們在佔有生產資
料的過程中形成的經濟關系, 就構成了一個社會的所有制關系或財產關系, 它是一
個社會經濟制度的基礎。
G. 怎樣認識當代資本主義新特徵
當代資本主義發展出現了許多新特徵、新矛盾。准確把握這些特徵和矛盾，對於我們推進中國特色社會主義理論與實踐的發展具有重要意義。 當代資本主義新的階段性特徵
資本主義自誕生起就處於不斷變化之中，經歷了原始積累、自由競爭、私人壟斷資本主義和國家壟斷資本主義等重要發展階段。20世紀70年代滯脹危機後，資本主義發生了重要而深刻的變化，成為信息化、全球化、金融化和新自由主義化的壟斷資本主義。
生產信息化。20世紀70年代以來，發生了以信息技術為核心的新科技革命，帶來生產方式的深刻變革，生產過程逐漸向半自動化和自動化發展，出現了彈性化、精細化、智能化、數字化等新的趨勢，服務業取代工業成為國民經濟的主要部門。 政策新自由主義化。滯脹危機後，二戰後形成的國家干預主義受到了批判，以「私有化」、「市場化」、「自由化」為核心的新自由主義理論和政策取得了支配地位，對資本逐利活動的各種限制和調節大大削弱，資本和市場對社會各個領域的滲透日益深入。
經濟全球化。蘇東劇變之後，資本主義體系在全球急劇擴張，生產全球化、貿易全球化和金融全球化飛速發展，跨國公司成為世界經濟的主導性力量，全球統一的金融市場貨幣體系逐步形成。
資本虛擬化或金融化。20世紀80年代以來，貨幣、證券、外匯、金融衍生品等虛擬資產急劇膨脹，經濟關系和社會資產越來越表現為債權、股權等金融關系和金融資產，金融資本成為占統治地位的資本形式。
資本主義基本矛盾不斷發展和深化 在資本主義發展的新階段，以信息革命為基礎的社會生產力獲得了巨大發展，生產社會化程度不斷提高，資本的力量不斷加強。隨著資本主義生產方式的深刻變化，資本主義的基本矛盾即生產的社會化與生產資料資本主義私人佔有之間的矛盾不斷發展和深化，主要表現為：
兩極分化加劇。信息化、金融化、經濟全球化和新自由主義政策，大大推動了資本在全球的擴張，使資本主義積累的一般規律即一方面是財富的積累另一方面是貧困的積累更加明顯，資本對勞動的強勢地位進一步加強，失業率不斷攀升，勞動收入在GDP中所佔比重持續下降，貧富兩極分化現象日益突出。 生產持續低迷。兩極分化的加劇使全球范圍內的生產過剩問題日益突出，資本主義國家不得不採取各種刺激需求的措施維持經濟增長。這些刺激措施在一定程度上避免了經濟危機的崩潰性後果，減輕了其破壞作用，但也拉長了走出危機的時間，導致經濟增長的持續低迷和長期停滯。
金融危機頻發。資本的金融化使經濟增長越來越依賴由金融泡沫支撐的財富效應和高負債，金融投機泛濫。這種建立在虛擬經濟基礎之上的增長模式持續發展，結果就是資產泡沫的周期性膨脹和破裂，金融危機頻繁爆發，實體經濟的健康發展受到嚴重影響。 生態危機突出。資本無止境追求利潤的沖動和社會生產的無組織性，必然引發全球性的資源、環境和生態難題。過度的資源消耗、嚴重的環境污染日益威脅著環境和生態平衡，破壞著社會再生產的正常條件。嚴重的生態危機成為當前資本主義經濟體系面臨的一個嚴峻挑戰。
世界經濟嚴重扭曲。由資本所主導的經濟全球化存在諸多不對稱性：一是沒有黃金和充足實物支撐的美元成為國際結算、支付和儲備的主要貨幣，美元的霸權地位導致國際貿易和貨幣體系嚴重失衡。二是發達國家片面強調貿易和金融自由化，對來自發展中國家的勞動力
義，會損害私有制神聖不可侵犯的原則，損害資本主義經濟的活力。實行緊縮性的財政貨幣政策，會加劇經濟衰退、惡化失業問題；實行刺激性的財政貨幣政策，會加劇債務危機、擴大資產泡沫，而對於解決生產過剩和失業問題也無大裨益。面對這樣的困境，發達國家往往憑借強大的金融、政治和軍事實力，甚至不惜發動戰爭，打垮競爭對手，維護本國利益，對外轉嫁危機。事實一再證明，資本主義國家用來解決危機的種種手段，只能使危機以更大的規模重新出現。市場失靈與政府失效交織、自由主義危機與國家干預危機並發，是資本主義基本矛盾發展不可避免的後果，也是資本主義走向衰落的歷史徵兆。
種種跡象表明，資本主義經濟發展和世界經濟格局正處於深刻變動之中。我們應准確把握資本主義世界體系變動的趨勢及其對我國的影響，統籌好國際國內兩個大局，在國際國內條件的相互轉化中用好發展機遇、創造發展條件，努力構建有利於我國發展的國際經濟政治新秩序，為中國特色社會主義發展創造有利的外部環境和戰略空間。 （作者為中國人民大學教授）
H. 如何認識《共產黨宣言》的核心思想
《共產黨宣言》的核心思想是消滅基於階級分化之上的剝削與壓迫，建立一個自由人的聯合體，即共產主義社會，實現人性的完全復歸和人的自由而全面的發展,最終實現全人類的徹底解放。
馬克思主義之所以是迄今為止對人類歷史進程影響最大的思想體系之一，之所以是人類進步的不竭的思想源泉，之所以有經久不衰的生命力，之所以成為人類進步的行動指南和思想源泉，其基本原因就在追求「每個人的自由發展」。
因此，堅持馬克思主義和社會主義，首先應當堅持馬克思主義的這一最高價值和根本命題。衡量一種理論和實踐是否是馬克思主義和社會主義的，必須看這種理論和實踐是否符合馬克思主義的這一根本價值和最高命題。
(8)人民大學教授抵制私有制擴展閱讀
《共產黨宣言》第一次闡述了科學社會主義理論，指出共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。
構成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，並且只有從這一基礎出發，歷史才能得到說明。
從原始社會解體以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發展階段，已經達到這樣一個階段，即無產階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產階級的剝削統治下解放出來。
I. 跪求。。。。。共產黨宣言讀後感【馬克思與當代中國】
「解讀馬克思」系列之二
對於馬克思的著作，我讀得不多，所受到的馬克思主義理論的教育，主要還是來自十幾年耳濡目染的課堂宣講，以及部分馬克思主義經典作家的作品，因此只能說是間接地、零星地接觸了馬克思。我還認為，僅僅把《共產黨宣言》閱讀了13遍，並不能代表就理解了馬克思主義的精髓，甚至不能說領略了馬克思主義的博大精深。基於以上理由，我所發表的就只能是一種淺薄的意見，拿出來和大家一起作一個探討。
在我看來，馬克思是一個理想主義者。
馬克思和恩格斯等人為當時的工人階級和我們後人設計了一個完美無暇的理想國，在這個「烏托邦」里，沒有剝削，沒有壓迫，沒有貧困，沒有階級，沒有敵人，最後連國家本身和其統治機器都自行消滅了，有的只是「各盡所能，按需分配」。然而無限遺憾的是，這樣一個令人無限憧憬的「天上人間」，並沒有經過龐大的調研和科學的論證，而只是馬克思和恩格斯等少數人智慧的結晶。馬克思也不知道，社會制度是自發演進的過程，而不是由某些人來設計。現實也是殘酷的，知道「共產主義」者不計其數，但全世界真正相信共產主義的人卻少而又少。靠一幅離現實遙遙無期的、不可證偽的美好藍圖，是不可能讓全世界將這種「信仰」變成切實的行動的。「共產主義社會」成了又一個烏托邦。
相信很多人都贊同，共產主義之所以是虛幻的，致命的缺陷在於它違背了基本的人性。比如，它提出要「消滅私有制」，那麼誰還有動力來創造財富？它又提出實行「中央計劃經濟」，但這種制度安排是建立在人是「絕對無私」、「絕對理性」以及「完全信息」、「社會運行無摩擦」等一系列假設前提之上的。問題在於，難道馬克思本人不知道人是「自利」的嗎？馬克思深入研究了亞當斯密和大衛李嘉圖的不朽名著，必定也知道經濟學家對於「理性人」和「經濟人」的假設。馬克思在風雲變幻、波瀾詭譎的各國工人階級的斗爭中，被人陷害，被人利用，也曾親自與形形色色的異己分子作過堅苦卓絕的斗爭，難道他會不知道人性「惡」的一面嗎？似乎不可能。
所以，我個人認為，馬克思描繪了一幅理想國的美好藍圖，也許並不代表馬克思本人就堅定地相信共產主義一定可以按照他所設想的那樣得到實現。
還是讓我從馬克思創立自己的哲學、政治經濟學和科學社會主義理論說起吧。馬克思主義從創立那天起，就公然宣稱，它是工人階級解放斗爭的工具，是無產階級解放全人類的武器。據我所知，世界上從來沒有一種學說或者科學明確地宣稱為某個階級服務，而且是要用來推翻現存社會。我們可以想像，當一種理論或者科學公然宣稱是為某種政治斗爭而存在時，又有多大把握敢說它還是一種科學呢？科學是為了追求真理，而真理卻是超越階級和時代的，它本身是中立的，如同俄國沙皇修建的鐵路一樣。為階級斗爭而存在的「科學」，當社會的主要矛盾不再是階級斗爭時，當這種理論用來攻擊的「靶子」已經不復存在時，仍然將它奉為圭臬就是迷信盲從或者濫用。
在馬克思創作《共產黨宣言》的時代，正是各國統治階級誣陷、打壓共產主義者的時代，也是各種流派的組織紛紛將自己冠以「社會主義」的時代。為了擴大真正的社會主義者和共產主義者的影響，也為了與各種封建的、小資產階級的以及資產階級的所謂「社會主義」劃清界限，馬克思就只有將自己的理念通過《共產黨宣言》「用英文、法文、德文、義大利文、佛來米文和丹麥文公布於世」。
從《共產黨宣言》中我們可以看出，為了發動廣大的工人階級起來推翻資產階級的政權，馬克思必須對資本主義做徹底的揭露和批判。不可否認，馬克思的批判基本上是無懈可擊的，但為了激發工人階級的斗爭熱情，馬克思又必須入木三分地描繪資本主義的罪惡，甚至不惜使用一些今天看來有些極端的語句。例如，「資產階級撕下了罩在家庭關繫上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系」，「資產階級原來是把自己的妻子當作單純的生產工具的」等等少數語句。所有的這些，目的仍然是為了喚醒工人階級沉睡的或者混沌的階級斗爭意識。為了激勵工人階級的斗爭持續發展，馬克思又必須為革命的工人階級設計一種無限美好的、與現存制度完全不同的理想藍圖。當這種理想藍圖沒有經過科學的論證時，出現與今天的現實不符的情況，就應當被視做一種歷史的必然。
又或許，馬克思所設想的「理想國」，其必要條件就不是我們今天社會所發展到的狀態，甚至連社會主義國家建立的時機也還根本沒有到來？畢竟，信息會在不斷的傳播過程中發生漏損的。經過了多次的、不同國家領袖的演繹，「馬克思主義」也許真的讓馬克思自己也感到陌生，以至馬克思自己說「我只知道自己不是馬克思主義者」？
這樣看來，馬克思若不是一個理想主義者，便是我們誤讀了馬克思？
個人簡介
聶輝華
聶輝華，字逸才，1978年生於江西省撫州（臨川）市崇仁縣，經濟學博士，中國人民大學經濟學院副教授，企業與組織研究中心副主任。《經濟研究》、《經濟學季刊》、《世界經濟》等刊物匿名審稿人。2008全國「百篇優秀博士論文獎」獲得者。
J. 關於土地改革新政策
以下是十八界三中全會土地改革 內容參考（天誠國土）：
堅持農村土地集體所有權，依法維護農民土地承包經營權，發展壯大集體經濟。穩定農村土地承包關系並保持長久不變，在堅持和完善最嚴格的耕地保護制度前提下，賦予農民對承包地佔有、使用、收益、流轉及承包經營權抵押、擔保權能，允許農民以承包經營權入股發展農業產業化經營。鼓勵承包經營權在公開市場上向專業大戶、家庭農場、農民合作社、農業企業流轉，發展多種形式規模經營。
保障農戶宅基地用益物權，改革完善農村宅基地制度，選擇若干試點，慎重穩妥推進農民住房財產權抵押、擔保、轉讓，探索農民增加財產性收入渠道。建立農村產權流轉交易市場，推動農村產權流轉交易公開、公正、規范運行。