華北大學教授解讀中華民族精神

A. 什麼叫民族精神怎麼理解民族精神

l、從內涵來看
第一、認為應從進步的、積極的、正面的角度來界定「民族精神」。真正的民族精神是指那些反映人民群眾利益和社會發展方向的精粹思想、進步觀念和優秀文化，而不包括民族文化中落後、消極的因素，只有從這一點出發才能通過弘揚和培育民族精神，達到提高民族意識和民族素質的目的，這是關於「民族精神」的狹義論。如哲學家張岱年就是這種觀點的典型代表，他認為構成民族精神應具備兩個條件:一是有廣泛的影響，即為民族的多數人民所信奉;二是能激勵人們前進，有促進社會發展的作用。』持此類觀點的學者為數眾多，如肖君和的「民族優秀文化心理素質」2說、溫克勤的「民族思想文化和民族傳統道德精粹」3說等。
第二、認為民族精神是一個中性概念，既包括積極、優秀、進步、精粹的一面，又包括消極、保守、落後和庸俗的一面，是一個充滿優劣長短的多面體，要求研究者應該全面客觀地揭示一個民族的精神的整體面貌。前者指的是「民族的脊樑」、「民族的精神支柱」，後者則近於「國民劣根性」以及以柏楊的《醜陋的中國人》中所力圖展示給我們的內涵。這是「民族精神」的廣義論。由此，他們認為很難將「民族精神」劃入純粹的精華或糟粕之列，主張在對待民族精神的問題上，運用一分為二的方法，取其精華去其糟粕。中山大學哲學系李宗桂教授認為:「那種判定民族精神實質上就是優秀文化傳統的觀點，是可以進一步探討的，這種概括存在著不可避免的缺陷，即在客觀上容易導致否定文化傳統中(或者說民族精神中)消極以至陰暗的一面。」4而由丁少峰和劉居安所著的《民族先進精神論》中，僅僅要求倡揚民族的先進精神，認為「民族精神決不等於先進精神，先進精神才是民族精神中最積極也是最耀眼的成分，是一個時期民族精神的靈魂。」5
第三、認為作為學術研究的對象，研究者應當實事求是、多角度地把民族精神看成是既有精華又有糟粕的立體精神形態，但從宣傳、教育的角度來看，則應當以倡導民族精神正面的東西為價值導向。如方立天教授提出:「不論是從廣義還是從狹義立論民族精神都是可行的，如果從振奮、弘揚和提升民族精神的視角出發，那麼從狹義立論民族精神，可能比較有助於自覺地引導民族成員的生活實踐，振奮民族精神，提高民族的精神素質。」』即她研究與宣傳教育適當地加以區分，也就是說在民族精神的研究研究過程中，作為一個科學工作者，首先應當堅持一種科學的態度，把「民族精神」這一研究對象作為一種曾經存在、現在依然不同程度地發揮作用的客觀事實，認識到它所包含的精華與糟粕並存的歷史二重性，同時出於培育和宣傳的目的，研究者可以通過研究的結果，剝離民族精神中那些消極的帶有劣根性的成分，而弘揚其中積極向上、超越層面的東西。
2、從概念研究的理路來看
第一、表象歸納理路。主要關注從現象上觀察而歸納出的共同性質，手段上主要使用的是現象歸類方式。雖然由於民族精神的歷史流動性、內容變易性，給民族精神的研究帶來一定程度的困難，但是研究者在研究中能夠通過對自身的民族精神現象加以描述，並藉此鳥瞰一個時代體現出的民族精神本質。這種表象歸納法因其方法論上的合理性，在上個世紀初，那些以理性來自覺反思民族精神的研究者，多以它作為方法基調，向人們漸次昭示了民族精神的豐富內涵和表現形式。張岱年把中華民族基本精神歸納為:「剛健有為」和「自強不息」就是這種方法論的典範
第二、本質主義理路。首要關注的是一切民族精神現象的共同本質，關照民族精神現象的共同性、全局性、整體性。這一方法己經成為當前民族精神研究的主要方法。以牟宗三為代表的大部分的學者採用了這一方式去概括民族精神，他們反對在診釋民族精神時採取描還現象的進路，強調從超越的層面著手，既排除了用一種或多種現象的羅列來解釋民族精神的方法，也排除了用一種或多種文化現象來凸現民族精神的作用的思路，而強調哲學地概括、整體地把握民族精神。肖君和在《華魂.中華民族精神》中的界定:「民族精神是民族文化的主體精神，是整個民族文化的靈魂和升華。它集中表現了一個民族在一定的客觀自然環境和社會歷史條件下建構自己生活的獨特方式，反映了一個民族的棘特性格和風貌。，2
第三、詞義解析的微觀理路。即在對「民族精神」的構成要素「民族」和「精神」分別進行解析，以及同相鄰概念，如「民族」同「種族」，「精神」同「心理」、「意識」等進行比較的基礎上推論出概念。如方立天在《民族精神的界定與中華民族精神的內涵》一文中非常詳細地解析了「精」、「精神」的含義，認為精神具有兩層含義:人類的意識、思維活動和一般心意歷程、心理狀態，是人類的認識、情感和意志的總體;一切意識文化現象的內在的深層的東西，是人的知、情、意的內核，並在接受了後者內涵的基礎上概括出「民族精神」五個方面的含義。』
第四、文化—心理結構理路。美國文化人類學家本尼迪克特在其《文化模式》一書中論述道:「人們那些看似散亂無章的行為，事實上無論怎樣孤立的行動彼此之間都會有某種內在聯系，這種內在聯系就是人們生活其中的文化模式。這是對於文化結構的另一種理解，它傾向於把文化看成一個有機的系統結構。」2從這一理路出發的學者首先從分析文化結構入手，把文化的結構大致劃分為三類:物質文化:行為與制度文化;觀念文化。同時，又將觀念文化劃分為兩個層次:表層的、自在的觀念文化形態和深層的、自覺的觀念文化形態，而把民族精神歸屬為文化結構中的觀念文化中的深層次的部分。其次從意識的、心理的層面入手，民族精神一方面表現在民眾不自覺的心理傾向中，即所謂「集體無意識」，它具有在每一處以及在所有的個人中或多或少都相同的內容和行為的習慣。即在構成一個民族的所有成員中都是同一的，從而構成了一個超越個人本質的、共同的精神實體。至此，它又可以被視為「民族共同心理素質」;另一方面，民族精神又蘊藏在自覺形態的理論中，並且集中體現在一個民族的哲學思想中，是一個民族世界觀、價值觀以及思維方式的集中表達。上述任一種界定民族精神概念的理路都難以窮盡其本質，都存在不同程度的缺陷，只有綜合諸種方法，才能夠在一定程度上獲得較為全面科學的民族精神概念。

B. 中國精神的主要內容是什麼，如何弘揚中國精神

一、「中國精神」是社會主義核心價值體系的精髓，是民族精神與時代精神的統一，主要表現在以下方面：

1、剛柔相濟、自強不息的意志品質。

2、中國精神的兩大核心價值：和諧與中道。

3、持續不斷的生成、創新與轉化精神。

4、共同的華夏認同及其卓越的包容性與涵攝力。

二、弘揚中國精神的方式多種多樣，同時中國精神也隨著時代的發展不斷發展，弘揚中國精神我們可以從以下方面進行：

1、國家層面：

要求加強以愛國主義為核心的民族精神教育，加強以改革創新為核心的時代精神教育，加強中華優秀傳統文化教育以及中共黨史與國情教育；保持一貫堅定黨的信念，不忘初心、繼續前進，根據黨和國家歷史方位和中心任務的變化與時俱進，不斷提高領導水平和執政水平、提高拒腐防變和抵禦風險能力。

2、個人層面：全心全意為人民服務、鞠躬盡瘁死而後已，無私付出不求回報，任何時候都知道自己責任、知道自己追求、敢於擔當，不斷傳承。

(2)華北大學教授解讀中華民族精神擴展閱讀：

中國精神包含諸多精神，下面是「五四精神」、「井岡山精神」、「長征精神」、「延安精神」的內涵：

1、五四運動精神是「愛國、進步、民主、科學」的偉大精神。核心是偉大的愛國主義。

2、井岡山精神是指以毛澤東、朱德為代表的中國共產黨人在創建井岡山革命根據地、開辟井岡山革命道路過程中所培育和發揚的革命精神。

它是具有原創意義的民族精神，是中國共產黨人寶貴的精神財富，是中國共產黨優良革命精神傳統的源頭。實事求是，敢闖新路是它的精髓；堅定信念、敢闖新路是它的靈魂；依靠群眾、勇於勝利是它的本質；艱苦奮斗、百折不撓是它的根本。

3、長征精神就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高於一切，堅定革命的理想和信念，堅信正義事業必然勝利的精神；

就是為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅持獨立自主、實事求是，一切從實際出發的精神；就是顧全大局、嚴守紀律、緊密團結的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神。

4、延安精神的主要內涵是:堅定正確的政治方向,全心全意為人民服務，實事求是,理論聯系實際,密切聯系群眾,敢於勝利,艱苦創業。

其核心和主題就是「自力更生,艱苦奮斗」。延安精神是全心全意為人民服務的精神。中國共產黨把為中國最廣大人民謀利益作為自己的根本宗旨，在延安時期響亮地提出了「為人民服務」的口號並在全黨認真實踐。

C. 從《 黃河頌》一文里可以看出中華民族有哪些的精神

黃河頌
（朗誦詞）
啊，朋友！
黃河以它英雄的氣魄，
出現在亞洲的原野；
它表現出我們民族的精神：
偉大而又堅強！
這里，我們向著黃河，唱出我們的贊歌。
（歌詞）
我站在高山之巔，望黃河滾滾，奔向東南。
驚濤澎湃，掀起萬丈狂瀾；
濁流宛轉，結成九曲連環；
從昆侖山下奔向黃海之邊，
把中原大地劈成南北兩面。
啊！黃河！
你是我們民族的搖籃！
五千年的古國文化，從你這兒發源；
多少英雄的故事，在你的身邊扮演！
啊！黃河！
你是偉大堅強，像一個巨人出現在亞洲平原之上，
用你那英雄的體魄築成我們民族的屏障。
啊！黃河！
你一瀉萬丈，浩浩盪盪，向南北兩岸伸出千萬條鐵的臂膀。
我們民族的偉大精神，
將要在你的哺育下發揚滋長！
我們祖國的英雄兒女，
將要學習你的榜樣，
像你一樣的偉大堅強！
像你一樣的偉大堅強！
[編輯本段]【作者簡介】
光未然
原名張光年。現代詩人，文學評論家。1935年8月創作了《五月的鮮花》歌詞。湖北省光化縣人。1913年11月 1日生，卒於2002年。
光未然紀年表
1927年在家鄉參加第一次國內革命戰爭，同年加入中國共產主義青年團。這次革命失敗後，曾做過商店學徒、書店店員和小學教員。
1929年加入中國共產黨，稍後因鄂北組織被破壞，失掉黨的組織關系。
30年代起從事進步的戲劇活動和文學活動。
1936年在武漢發表歌頌抗日誌士、反對賣國投降的歌詞《五月的鮮花》，由閻述詩譜曲後，在抗日救亡活動中廣泛傳唱。
1937年重新加入中國共產黨。
1938年，他的《街頭劇創作集》出版。
1939年1月,率領抗敵演劇第三隊由晉西抗日游擊區奔赴延安。
同年3月,創作組詩《黃河大合唱》。經人民音樂家冼星海譜曲後,4月在延安首次上演，此後在全國各地廣泛傳唱，受到抗日軍民的熱烈歡迎。這組詩，雄健磅礴，深沉渾厚，是中華民族抵禦外侮的英雄詩篇，也是抗日戰爭時代現實的悲壯圖畫。反映了人民空前的覺醒，表現出強烈的民族氣節和不屈服的斗爭精神。
在藝術上，全詩構思完整,布局講究,以黃河這一中華民族的象徵為貫穿形象，熔鑄了澎湃的激情，使全詩呈現出強大的力度。同時由於詩人從中國傳統詩詞表現手法上吸收借鑒，組詩節奏明快，語言凝煉。
1940年在重慶從事文藝活動，創作長篇敘事詩《屈原》，在白色恐怖下用詩的形式曲折地表達了人民群眾堅持抗戰、反對投降、反對分裂、反對倒退的強烈要求。「皖南事變」後他被迫出走緬甸，團結華僑文化界和華僑青年從事反法西斯的文化活動。
1942年回到雲南，1943年3月到1944年9月，根據流傳的民歌編寫了長篇敘事詩《阿細人的歌》，同時創作了抒情長詩《綠色的伊拉瓦底》。
1944年光未然在雲南與李公朴、聞一多一道從事民主運動和詩歌朗誦活動。
1945年10月，受到國民黨政府的迫害，離開昆明。次年由北平進入華北解放區，先後在北方大學藝術學院、華北大學文藝學院主持教學工作。 中華人民共和國成立以後，光未然一直在北京從事文藝活動。先後擔任《劇本》、《文藝報》、《人民文學》主編，以張光年署名寫了大量的文學、藝術評論。這些文章立論謹嚴、文風灑脫，勇於面對重大的文藝現象發表意見，先後就歷史劇、神話劇中的反歷史主義的傾向問題，戲曲遺產中的現實主義問題及社會主義現實主義等問題撰文論述，同時對新詩創作問題積極探討，以自己的創作實踐和理論研究，推動了中國新詩的創作繁榮。 1984年12月30日，他在中國作家協會第四次會員大會上做了題為《社會主義文學在闊步前進》的會議主旨報告。著有論文集《戲劇的現實主義問題》（1957）、《文藝辯論集》(1958)、《風雨文談》(1982)。 中華人民共和國成立以來,光未然出版的詩集有《五月花》（1960），共收錄了作者解放前後的代表作 30餘首，其中包括長詩《屈原》、組詩《黃河大合唱》、《三門峽大合唱》等名篇。未入集的作品尚有政治抒情詩《革命人民的盛大節日》、《驚心動魄的一九七六年》,以及長篇敘事詩《英雄鑽井隊》等。光未然的詩激情澎湃，氣勢雄偉，善於以華美的形象包蘊艱難突進的大時代的激流。
光未然曾任中國作家協會書記處書記、中國作家協會黨組書記。並被選為第三、第五屆全國人民代表大會代表。現為中國共產黨中央顧問委員會委員、中國作家協會副主席。
2002年1月28日16時15分逝世。
[編輯本段]【背景資料】
鋼琴協奏曲《黃河》在1969年問世數年後，《解放日報》美術編輯洪廣文需要借調人手繪畫宣傳畫作。1972年，年僅26歲的陳逸飛為上海油畫雕塑創作室油畫組負責人，隨即與夏葆元、王永強、張定釗、秦大虎、嚴國基奉調參與上海市《黃河》油畫組畫的設計。創作室位於漢口路309號的舊《申報》大樓三樓。
鋼琴協奏曲共成4個部分，這組畫也分為4幅。嚴國基畫第一樂章《黃河船夫曲》，陳逸飛畫第二樂章《黃河頌》，夏葆元和王永強畫第三樂章《黃河憤》；秦大虎和張定釗畫的第四樂章《保衛黃河》，其中《保衛黃河》原本是畫毛澤東與林彪在一起，後來林彪變節，需要重畫。
在四幅作品中，陳逸飛的《黃河頌》最為外界熟悉。它的初稿是水粉稿，除了畫一位紅軍外，身邊還有一位披著羊皮的農民，但陳逸飛認為一個人站在山嶺，會令畫面更簡潔有力，在第二稿剔走農民角色。這做法當時引起美術界爭議，認為這做法不能代表群眾，至少也得加個民兵。為了按自己的想法繪出該畫，陳逸飛為此要跟各領導打招呼、通關系。
陳逸飛為了畫士兵手握步槍的樣子，還找來了一張蘇聯油畫的印刷品，內容是列寧檢閱軍隊，一排排戰士手握步槍，陳逸飛為了研究這張模糊不清的印刷品，把作品看了整整一個上午。
直至5年後，1977年舉辦的全軍美術展首次展出該作品，其感染力和繪畫技巧引起美術界的關注，奠定了陳逸飛在中國美術史上的地位。
1980年代，陳逸飛決定出國，登機前一晚，突然決定要將數幅畫搬走，尤其是《黃河頌》。由於《黃河頌》長297厘米、寬143.5厘米，陳逸飛要叫一班小兄弟幫手搬運，但畫作實在太大，要用兩輛自行車一前一後才可以載走，不料在拐彎時，《黃河頌》的畫布裂開了。據說後來的修復工作是由陳逸飛胞弟陳逸鳴負責的。
1997年元旦陳逸飛在《新民晚報》曾撰寫《既英雄又浪漫》一文說：「《黃河頌》最初的構想，是畫一個羊倌，扎著羊肚子頭巾，扛著頭，仰天高唱信天游。反復思量後，發覺這種表現方式幾乎是在詮釋《黃河大合唱》的歌詞，便毅然舍棄。轉而改成一個紅軍戰士，站在山巔，笑傲山河。創作過程中，我把山頂明亮如熾的光感復還到畫布上，渲染成一片耀眼的白芒；我在紅軍戰士的步槍槍眼裡，畫了一小團紅布，形同一朵盛開鮮艷的小花，還在他的腳下，畫上一行斜飛南行的大雁。」
1996年，該畫在香港蘇富比公司拍賣，以128.5萬港元成交，成為當時中國最昂貴的油畫之一。2007年5月13日該畫將在嘉德公司拍賣會上再次拍賣，嘉德公司估價為2000萬元。
[編輯本段]【學習探究】
整體把握
古往今來，黃河以其雄壯的氣勢，奔騰在中國大地上，滋養著一代又一代中華兒女。歌頌黃河就是歌頌我們偉大的中華民族。
《黃河大合唱》是著名詩人光未然（張光年）為配合音樂家冼星海創作的大型民族交響樂而寫的組詩。1937年，抗日戰爭全面爆發以後，日本侵略者的鐵蹄踐踏著華北大地。全國掀起了抗日救亡運動的高潮。通過自己創造的藝術形象反映現實斗爭，激發全國人民的抗日熱情，是許多進步作家、藝術家的心願。詩人光未然1935年8月曾經創作出歌詞《五月的鮮花》，歌中唱道：「五月的鮮花開遍了原野，/鮮花掩蓋著志士的鮮血。/為了挽救這垂危的民族，/他們曾頑強地抗戰不歇。……」歌詞經譜曲後廣為傳唱。1939年詩人到延安後，又創作了篇幅與規模更大的組詩《黃河大合唱》。《黃河大合唱》共有八個樂章，分別是：《黃河船夫曲》《黃河頌》《黃河之水天上來》《黃河對口曲》《黃水謠》《黃河怨》《保衛黃河》《怒吼吧，黃河》。詩中雄奇的想像與現實圖景交織在一起，組成一幅壯闊的歷史畫卷，歌唱苦難與抗爭，刻畫黃河的形象，反映中華民族英雄兒女抗戰的真實場面。冼星海稱贊它「充滿美，充滿寫實、憤恨、悲壯的情緒，使一般沒有渡過黃河的人和到過黃河的人都有一種同感。在歌詞本身已盡量描寫出數千年來的偉大黃河的歷史了」。
《黃河頌》在體裁上是一首頌詩，著眼於「歌頌」，在結構上與組詩第一章《黃河船夫曲》是緊密相承的。《黃河船夫曲》描寫：「烏雲滿天，驚濤拍岸，黃河的船夫，在暴風雨中搏戰，經過千辛萬苦終於到達了彼岸。這象徵著我們偉大的民族和人民突破驚濤駭浪般的重重困難，終於取得輝煌的勝利。」於是在第二章《黃河頌》中，詩人作為時代的歌手出現，他站在高山之巔，代表祖國英勇的兒女，向著黃河唱出了頌歌。他歌頌黃河氣勢宏偉，源遠流長，並且要學習它的榜樣，像它一樣的偉大堅強。
《黃河頌》開篇明確「歌頌黃河」的主題，展示了黃河的偉大堅強。歌頌黃河養育了中華民族，黃河保衛了中華民族，黃河還將激勵著中華民族。最後尾聲部分號召我們學習黃河的精神。
《黃河頌》詩人採用象徵的手法表面上歌頌黃河，實際上是歌頌我們的民族，激勵中華兒女像黃河一樣「偉大堅強」，以英雄的氣概和堅強的決心保衛黃河，保衛中國。她旋律激昂，音樂壯闊，氣勢磅礴，熱情深切，充滿了強烈的沖擊力和震撼力，展示了黃河桀驁不馴的血性和中華民族的英雄氣概，歌頌了黃河氣勢宏偉，歷史源遠流長。
《黃河頌》，是黃河的頌歌，是時代的頌歌，是中華民族的頌歌，是中華民族生生不息、堅忍不拔、永往直前的頌歌。
第一節是朗誦詞，第二節是歌詞。作者先以呼告的手法，直稱讀者為「朋友」，開宗明義地說出了要「歌頌黃河」的主題。
第二節是全詩的主體部分，為了表現頌歌的氣勢，「由男高音獨唱，歌帶悲壯，在伴奏中可以聽出黃河奔流的力量」（冼星海《我怎樣寫〈黃河〉》）。第二節歌詞的內容層次比較分明，並且有明顯的關鍵詞語可作為思路梳理的依據。首先，是「望黃河滾滾」的「望」字，一直統領到「把中原大地，劈成南北兩面」。而這所「望」的內容，既有寫實的成分，也有雄奇瑰麗的想像，條理清楚，章法謹嚴：先是近鏡頭特寫——「驚濤澎湃，/掀起萬丈狂瀾」；再是俯瞰全景式的總寫——「濁流宛轉，/結成九曲連環」；然後是縱向描寫黃河的流向——「從昆侖山下/奔向黃海之邊」；最後橫向展開到黃河流域兩岸——「把中原大地/劈成南北兩面」。接著，開始贊頌黃河對於中華民族的偉大貢獻，進入「頌」的階段。「啊!黃河!」反復出現，把從「啊!黃河!/你是中華民族的搖籃」到「將要在你的哺育下/發揚滋長」分為三個層次，歌頌黃河養育了中華民族，指出黃河的歷史貢獻；像一道天然屏障保衛著中華民族，指出黃河的地理優勢；最後由實到虛，歌頌黃河流域寬廣，澤被眾生，並且代表中華兒女發出要向它學習的誓言。
本文選自《黃河大合唱》第二部《黃河頌》。1938年，抗日烽火燃遍中國大地，詩人隨軍行進在黃河岸邊，面對雄奇壯麗的山河，英勇抗敵的戰士，他感受到了中華民族的奮斗的精神與不屈地意志。於是1939年詩人到延安後，創作了篇幅與規模宏大的組詩《黃河大合唱》。
問題研究
1．歌詞中反復出現的「啊!黃河!」起了什麼樣的作用？
「啊!黃河!」反復出現，把歌詞主體部分從「啊!黃河!/你是中華民族的搖籃」到「將要在你的哺育下/發揚滋長」分為三個層次，依次是：黃河養育了中華民族，黃河保衛了中華民族，黃河還將激勵著中華民族。由實到虛，環環相扣，逐步深入。
2．如何理解黃河是「搖籃」，是「屏障」？
把黃河比喻為「中華民族的搖籃」較易理解，黃河是中華民族的發祥地，中華文化在黃河流域產生、發展、壯大，黃河哺育滋養了世代炎黃子孫。把黃河比喻為「民族的屏障」，側重從黃河對中華民族的保衛作用而言。黃河天險在地理上可作為軍事屏障，黃河的偉大堅強精神，更足以成為民族精神上的城防，這是中華民族抵禦外侮的制勝法寶。
3．如何理解黃河「向南北兩岸/伸出千萬條鐵的臂膀」？
對黃河「向南北兩岸/伸出千萬條鐵的臂膀」一句，首先應該明確句中的「臂膀」指的是什麼。從全句看，這是一個比喻句，把黃河比喻為一個巨人，黃河主流是巨人的軀干，黃河流域中的無數條支流就是「巨人」身上千萬條「鐵的臂膀」。其次，應該和上文結合起來理解，如此巨人，「一瀉萬丈，/浩浩盪盪」體現了氣勢磅礴、勇不可擋的氣度和力量，正足以激發民族的精神和信念。
4．如何把握《黃河頌》語言上的特點？
這首歌詞寫得明快雄健，節奏鮮明，音節洪亮。以短句為主，兼以長句。長短結合，自由奔放並且錯落整齊。在韻腳上，隔二三句押韻，形成了自然和諧的韻律。同時，十分注意刻畫黃河形象，注意營造歌詞的畫面之美：「黃河滾滾」「金濤澎湃，/掀起萬丈狂瀾；/濁流宛轉，/結成九曲連環」等句，在讀者面前展開一幅宏大的波瀾壯闊的雄偉圖畫!
練習說明
一、有感情地朗誦這首歌詞。
這首歌詞以氣勢取勝。朗誦時必須激發起學生的內心感情，如果能夠調動學生產生國難當頭、中華民族正處於危機之中的悲壯情懷，就可以產生熱血沸騰、壯懷激越的情感，就可做到有感情地誦讀。不宜過多過早對學生施加朗讀技巧的訓練指導。
二、詩人從哪些方面贊美了黃河的英雄氣魄？他借歌頌黃河表達了什麼感情？
本題旨在引導學生從宏觀上把握歌詞內容。教師應注意題目中包含的兩個深淺不同的層次。第一問是從表層設問，首先應該抓住「黃河的氣魄」這一關鍵詞，引導學生反復感知課文，感受黃河一往無前、無堅不摧的氣魄。其次，應該注意到「從哪些方面」這一要點，引導學生從以下幾個方面思考：黃河的自然特點、地理特徵、黃河在歷史上對中華民族的貢獻等。
第二問實際上是引導學生思考詩人創作的目的。詩人借歌頌黃河歌頌我們的民族，激發廣大中華兒女的民族自豪感與自信心，激勵中華兒女像黃河一樣「偉大堅強」，以英勇的氣概和堅強的決心保衛黃河，保衛中國。
三、在我們學過的詩歌中，有些詩直白抒情，風格豪邁，有些詩則委婉含蓄。你認為這首詩屬於哪一種？為什麼？你還能從學過的詩歌中再舉出一兩例嗎？
本題旨在引導學生初步認識和體會詩歌的兩種美學風格——崇高與優美。但在教學實際中，不必過分在術語上糾纏，應通過對具體作品的感知來把握這兩類詩的特徵。
本詩屬於直白抒情、風格豪邁類，因為詩歌以明朗的語言塑造了黃河奔騰不息、氣勢宏偉的形象，並且多處以「啊，黃河……」這樣的句式直接抒發了熱愛黃河的感情，充滿雄渾豪邁之美。王之渙的《登鸛雀樓》、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》等詩詞屬於這類風格；上學期學過的何其芳的《秋天》、郭沫若的《靜夜》則屬於委婉含蓄的詩。
[編輯本段]【教學建議】
一、調動學生情感是上好本課的首要條件，引導學生整體把握歌詞主體部分是深入理解課文的關鍵。
學生對這首歌詞產生的時代背景大多有一定的了解，也有著樸素的愛國感情。教師應設法激發並強化這種感情，可以藉助音樂的力量，通過直接訴諸聽覺的音樂打動學生的心靈，並且在音樂的背景下，通過配樂朗誦反復體味歌詞中澎湃激昂的民族感情，然後對第二節文字做一思路分析即可。
本課教學應以誦讀為主，不宜過多講解。
★ 1. 理解詩歌的內容。
★ 2. 提高朗讀詩歌的能力。
★ 3. 培養學生的愛國主義情操。
二、教學設計
1．播放音樂《黃河大合唱》之第一、第二部。以強烈的氣勢感染學生，引起學生心靈的共鳴。
2．朗讀。要求用普通話正確流暢、充滿感情地朗讀。
①教師范讀。
②學生自由練習朗讀。
③學生齊讀。
3．內容研討
①解題。本課題目是《黃河頌》，哪個詞是關鍵？
答案：《黃河頌》在體裁上是一首頌詩，著眼於「歌頌」，在結構上與組詩第一章《黃河船夫曲》是緊密相承的。
②這首歌詞的一、三兩節很顯然是首尾呼應，但這兩段文字著眼點完全相同嗎？
答案：第一節重點落在「黃河」上，第三節重點落在「中華兒女」上。
③第二節是主體部分，主要是「頌黃河」，但並不是立即開始歌頌，在「頌」之前有一個蓄勢階段，如果在文中找出一個字來統領，應該是哪個字？
答案：第二節歌詞的內容層次比較分明，並且有明顯的關鍵詞語可作為思路梳理的依據。首先，是「望黃河滾滾」的「望」字，一直統領到「把中原大地，劈成南北兩面」。而這所「望」的內容，既有寫實的成分，也有雄奇瑰麗的想像，條理清楚，章法謹嚴：先是近鏡頭特寫——「驚濤澎湃，/掀起萬丈狂瀾」；再是俯瞰全景式的總寫——「濁流宛轉，/結成九曲連環」然後是縱向描寫黃河的流向——「從昆侖山下/奔向黃海之邊」；最後橫向展開到黃河流域兩岸——「把中原大地/劈成南北兩面」。接著，開始贊頌黃河對於中華民族的偉大貢獻，進入「頌」的階段。「啊!黃河!」反復出現，
④「頌黃河」這一環節也有明顯的外部標志，這就是文中反復出現的「啊!黃河!」這句話把內容劃分為幾個層次？每個層次的主要內容是什麼？
答案：把從「啊!黃河!/你是中華民族的搖籃」到「將要在你的哺育下/發揚滋長」分為三個層次，歌頌黃河養育了中華民族，指出黃河的歷史貢獻；像一道天然屏障保衛著中華民族，指出黃河的地理優勢；最後由實到虛，歌頌黃河流域寬廣，澤被眾生，並且代表中華兒女發出要向它學習的誓言。
⑤小結課文。
用如下板書總結課文。
序曲———————→ 主體 —————————→尾聲
黃河偉大堅強 望黃河—→頌黃河 學習黃河精神
4．再朗讀
在理解課文的基礎上，要求學生根據《黃河頌》音樂，進行配樂詩朗誦。教師可根據具體情況安排學生齊讀、領讀或個別誦讀。
5．課外作業
①閱讀《黃河大合唱》第三部分：《黃河之水天上來》。
②欣賞《黃河大合唱》音樂，學唱《黃河頌》部分，並進行表演唱。
三、研討與練習
1、有感情地朗讀這首歌詞
2、詩人從哪些方面贊美了黃河的英雄氣魄？他借歌頌黃河表達了什麼感情？
3、在我們學過的詩歌中，有些詩直白抒情，風格豪邁，有些詩則委婉含蓄。你認為這首詩屬於哪一種？為什麼？你還能從學過的詩歌中再舉出一兩例嗎？
詞語積累
正音：
氣魄（pò） 山巔（diān） 澎湃（péng pài）
濁流（zhuó） 哺育（bǔ） 九曲連環（qū）
詞義：
澎湃：波濤相擊：激流澎湃，濤如雷鳴。
屏障：像屏風那樣起遮擋、護衛作用的東西。
哺育：①喂養。②比喻培養教育。
狂瀾：兇猛的波浪，比喻局勢的險惡。

D. 中國精神的主要內容是什麼如何弘揚中國精神

中國精神的主要內容是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，弘揚中國精神主要是凝聚中國精神的精神紐帶，推進復興偉業的精神定力，堅定不移地把中國特色社會主義事業不斷向前進！

有句話說得非常好，少年強則國強，少年興則國興，我們大學生是民族的希望和祖國的未來，要努力將中國精神轉化為青春行動，，為國家富強、民族振興、人民幸福貢 獻自己的智慧和力量。

E. 中華民族精神具有哪些主要特徵

主要特徵：

以愛國主義為核心，團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、服務人民、科學與學習、誠信、法治、艱苦奮斗的民族精神。

1、中華民族精神的核心

愛國主義是中華民族精神的核心，無論什麼時期，愛國主義都是動員和鼓舞中國人民團結奮斗的一面旗幟，是各族人民風雨同舟、自強不息的精神支柱。

2、中華民族精神的意義

中華民族精神，深深植根於綿延數千年的優秀文化傳統之中，始終是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存、發展的精神支柱，推動中華民族走向繁榮、強大的精神動力，是中華民族之魂。

3、中華民族精神與中華文化有什麼關系？

中華民族精神是中華文化的精髓。中華文化的力量，集中表現為民族精神的力量。

4、為什麼要弘揚和培育中華民族精神:

（1）必要性：

面對世界范圍各種思想文化的相互激盪，要使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態，必須更高地舉起民族精神的火炬，把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務。

（2）重要性：

①中華民族精神，深深植根於綿延數千年的優秀文化傳統之中，始終是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存、發展的精神支柱，推動中華民族走向繁榮、強大的精神動力，是中華民族之魂。

②弘揚和培育中華民族精神是提高全民族綜合素質的必然要求。

③弘揚和培育中華民族精神是不斷增強我國國際競爭力的要求。

④弘揚和培育中華民族精神是堅持社會主義道路的需要。

⑤弘揚和培育中華民族精神是推進當代文化建設、創新時代精神的客觀要求。

⑥有利於維護國家統一、民族團結，有利於全面建設小康社會，實現中華民族的偉大復興。

(5)華北大學教授解讀中華民族精神擴展閱讀：

1、中華民族精神概念：

中華民族精神是中華民族在漫長的社會歷史發展過程中逐步形成的，它是中華各族人民社會生活的反映，是中華文化最本質、最集中的體現，是各民族生活方式、理想信仰、價值觀念的文化濃縮，是中華民族賴以生存和發展的精神紐帶、支撐和動力，是創新社會主義先進文化的民族靈魂。

2、中華民族精神核心內容：

中華民族精神猶如民族思想脈動的主旋律，這個主旋律在不同歷史條件和不同情況下會形成或悲壯慷慨或昂揚激越的不同樂章。

例如民主革命時期的井岡山精神、長征精神、延安精神、紅岩精神以及社會主義革命和建設時期的大慶精神、雷鋒精神、兩彈一星"精神、抗洪精神、抗擊非典精神、載人航天精神等等。這些不同樂章既是中華民族精神主旋律的具體表現，又不斷豐富和發展著中華民族精神的主旋律。

F. 中華民族形成了怎樣的偉大民族精神

中華民族在五千年的發展過程中,歷經劫難卻仍然生生不息,不斷地向前發展.回顧歷史,原因就在於中華民族有著獨特的精神氣質和恆久的價值追求,也就是民族精神.中華民族精神宛如一條精神長河,從遠古時代發源一路至今,一脈相承,並不斷豐富和升華.
不可否認,正是這種民族精神賦予了中華民族頑強旺盛的生命力,同時一代代中華兒女對民族精神的秉承和揚棄,才使得它得以傳承至今.對於新世紀的大學生來說,我們同樣肩負重任.

G. 什麼是中華民族精神

中華民族精神是中華民族在漫長的社會歷史發展過程中逐步形成的，它是中華各族人民社會生活的反映，是中華文化最本質、最集中的體現，是各民族生活方式、理想信仰、價值觀念的文化濃縮，是中華民族賴以生存和發展的精神紐帶、支撐和動力，是創新社會主義先進文化的民族靈魂。
中華民族精神不是一種抽象的概念，它所折射出的底蘊和更深一層的內涵則是純真的愛國主義精神。中國是一個有著五千多年燦爛文明的國家，我們偉大的民族是一個不屈不撓、歷經磨難而自強不息的民族。鴉片戰爭以來，中華民族不甘忍受恥辱，前赴後繼，用血肉長城驅逐了侵略者，譜寫了一曲曲悲壯的戰歌。今天，熱愛祖國、報效祖國，把祖國建設得繁榮富強，實現中華民族的偉大復興，是每個中國人的崇高理想，是愛國主義的本質所在。中華民族精神是一個歷史范疇，在不同社會發展時期、不同階段，有著不同的具體內容。在我國歷史上，中華民族精神從來就是動員和激勵中國人民團結奮斗的一面旗幟，是每一個真正的炎黃子孫所應有的骨氣和膽識，是各族人民共同的精神支柱！
人民對自己祖國的感情時刻蘊含在心底，如同與父母家人的感情一樣，永遠割不斷。這種真摯的感情使多少海外遊子常常心懷一腔鄉愁，盼望落葉歸根；這種感情又使多少身在祖國的人們，深感熱土難離。一代偉人鄧小平對祖國懷有一腔樸素而深厚的感情，他一生「三落三起」，在蒙受冤屈時，從不怨天尤人、心灰意冷，而是沉著堅韌，對祖國和人民無限忠誠和熱愛。他說：「我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。」此乃炎黃子孫之鐵骨柔腸！
愛國是中國人發自心底的激情，又是心中堅定的信念，這種信念植根於我們中華民族的那種不甘恥辱、不屈不撓、自強不息、奮發圖強的精神。「砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有後來人。」革命烈士夏明翰面對敵人的屠刀視死如歸。是無數夏明翰式的共產黨員用血肉之軀把我們多難的民族拖出了地獄；無數優秀中華學子，身在異國他鄉刻苦鑽研，為國爭氣，學成之後不為國外榮華富貴所動，毅然回國投身祖國的建設事業；老一輩無產階級革命家周恩來在少年時就立志「為中華之崛起而讀書」，並與同代人相約「願相會於中華騰飛於世界之時！」這是何等遠大的志向、何等堅定的信念啊！……是的，無論何時何地在中華兒女心中價值的天平上，祖國永遠是最重的砝碼。如今，在中華民族精神的滋養下，愛國的激情、愛國的信念發芽、長大，並結出累累碩果。事實說明，中華民族的歷史就是一部愛國主義的歷史、一部民族自強不息的歷史，偉大的中華民族精神永遠伴隨著我們遠行。
愛國是中華民族的傳統、是中華子孫的美德，愛國更是對中華民族精神的一種生動的詮釋。而中華民族精神則是中國革命勝利和建設的精神動力，是光照千秋的高尚情操，是偉大的中華之魂。