中山大學教授田野

1. 老人與海鷗

鄧啟耀，男，漢族，廣東順德人，1952年2月生於昆明，是中山大學的教授，博士生導師，傳播與設計學院副院長。
教育和工作簡歷
1971年8月－1978年9月在昆明汽車運輸總站，車工、美工；當美工期間（1972－1978）多次在少數民族地區寫生。
1977－1978年在雲南大學中文系新聞短訓班學習，其間在藏區生活4個多月。
1978—1982年考入雲南大學中文系，任校學生會秘書長；讀書期間，參加民間文藝教研室組織的民俗學調查多次。
1982－1986年當過雜志編輯和公務員。
1986年調雲南省社會科學院民族文學研究所，次年7月被聘為助理研究員。
1992年4月破格晉升副研究員，任副所長。
1993年8月破格晉升研究員，雲南省社會科學院民族學學科學術帶頭人。
1994年5月—2000年1月任雲南省社會科學院民族文學研究所所長、雲南省社會科學院民族藝術研究中心主任、《山茶.人文地理雜志》社長兼主編。
2000年2月調入中山大學人類學系，任教授、系副主任。
2003年5月兼任中山大學傳播與設計學院副院長（主持工作）。
教育部人文社會科學重點研究基地「雲南大學西南邊疆民族研究中心」學術委員會委員，雲南大學和雲南民族學院客座教授，中國民俗學會常務理事兼副秘書長，中國探險協會人文及歷史地理專業委員會主任，中國民俗攝影協會副主席，美國哥倫比亞大學美中藝術交流中心特邀專家及中美合作「民族文化田野考察群」中方負責人。
研究興趣愛好
民俗學，視覺人類學
教學情況
主要講授課程：
中國民俗學
當代民俗學與文化問題探討
民俗學理論與方法
影視人類學
攝影基礎
南方少數民族文物
民族服飾
民間藝術
非常意識狀態和非常意識形態
田野考察的設問及相關論域等（含調入中山大學前為國家文物局相關培訓班及其他院校本科生和研究生講授的課程）。
教學及相關學術活動
·雲南廣播電視大學畢業論文指導教師（1988）；
·雲南民族學院客座教授（講授「田野考察的設問及相關論域」，1995）；
·雲南大學客座教授（講過「田野考察」、「文學人類學」等，1996、1997）；
·國家文物局「民族文物搶救與鑒定研討班」（1995、1999、2001）教授（講授「民族服飾」、「民間工藝」和「南方少數民族文物」）；
·德國弗萊堡Friedrich-weinbrenner-Gewerbeschule學院，講授「雲南民間藝術與現代版畫」，並主持「雲南版畫」展覽（1994年）；
. 昆明醫學院精神病學系研究生（1999）、中山大學人類學系系慶系列講座（2001）、98級本科（2002）講授「非常意識狀態和非常意識形態」；
. 中山大學人類學系97、99級本科「中國民俗學」（2000－2001）；
. 中山大學公共課「攝影基礎」（2000，代課）；
. 中山大學人類學系2000、2001級碩士「當代民俗學與文化問題探討」（2001）；
. 中山大學人類學系2000、2001級本科和研究生「人類學與中國社會」（2000－2002）；
. 中山大學人類學系2001級本科「滇藏文化帶考察」（2002）
. 中山大學人類學系99－02級本科「影視人類學」（2002－2004）；
中山大學傳播與設計學院03級本科「視覺表達」（2003）；
中山大學人類學系博士生和碩士生「民俗學理論與方法」（2005）；
科研情況
主要著作：在國內外發表和出版研究成果，包括個人專著10餘部、合著多部、論文百餘篇、合作譯著2部，影視人類學紀錄片8部42集，其他藝術人類學和藝術創作圖像作品數百件，主編叢書6種，雜志1種，個人參與組織和主持的國家級、省級和國際課題10餘項。
1、民俗學：《中國神話的思維結構》（1992，1996）、《中國巫蠱考察》（1998，1999）、《滇藏文化帶考察》（合作，2000）、《靈性高原——茶馬古道尋訪》（1998）、《變遷中的高原蒙女》（1995，中、英文版）、《訪靈札記》（2000）、《鼓靈》（1999）、《古道遺城――茶馬古道滇藏線巍山古城考察》（2004）；合著《邊地中國》（2004）、《口述中國》（2004）、《秘境節祭》（1991，中、英文版）、《雲南少數民族》（日文版，1990）、《雲南國土資源》（1990）、《西南民族道德研究》（1990）、《雲南省哀牢山森林土地持續管理研究》（1993）、《雲南網路全書》（1999）等。
2、視覺人類學研究：《民族服飾：一種文化符號》（1991），另有系列配套著作如：《中國雲南少數民族服飾藝術》（上下冊，1992，1995）、《中國西部少數民族服飾》（1993）、《衣裝上的秘境》（1993，1993）、《中國民族服飾博覽》（合作， 2001）；《服飾文化象徵》（2005）；
《雲南民族民間藝術》（上下冊，合作， 1994））、《中國象徵文化》（合作，2001）、「雲南民族美術全集」之《南詔大理國雕刻繪畫藝術》（合作，1999）、《雲南岩畫藝術》（合作，即出）；
《雲南現代重彩畫》（合作，1993）、《雲南現代重彩畫技法》（合作，1993）。
現在在中山大學任教的同時擔任中山大學飛天創意工作室的指導老師。

2. 中山大學是985院校嗎

中山大學既是985工程高校，也是211工程高校，而且還是國家雙一流建設高校，學校位於廣東省廣州市，由中華人民共和國教育部直屬，是教育部、國家國防科技工業局和廣東省共建的綜合性全國重點大學，入選國家「珠峰計劃」、「111計劃」、「2011計劃」、卓越法律人才教育培養計劃、卓越醫生教育培養計劃、國家大學生創新性實驗計劃、國家級大學生創新創業訓練計劃、國家建設高水平大學公派研究生項目、新工科研究與實踐項目、全國深化創新創業教育改革示範高校、國家大學生文化素質教育基地、國家創新人才培養示範基地、國家國際科技合作基地、首批高等學校科技成果轉化和技術轉移基地、學位授權自主審核單位等，是環太平洋大學聯盟、中國高校行星科學聯盟、中國人工智慧教育聯席會、中國自由貿易試驗區研究院聯盟、大學通識教育聯盟、粵港澳高校聯盟、粵港澳大灣區物流與供應鏈創新聯盟成員。

合作交流

截至2019年9月30日，中山大學已與全球近40個國家和地區的逾200所院校簽署了校級合作協議，開展與高水平大學多層次、寬領域務實合作。學校與20多個國際知名大學或研究機構建立了戰略夥伴關系，開展實質性合作，例如：化學學院與諾貝爾獎獲得者Jean-Marie Lehn（傑-馬里·萊恩）教授合作建立「中山大學萊恩功能材料研究所」、物理與天文學院與諾貝爾獎獲得者丁肇中教授領導的AMS合作體開展戰略協作等。

學校已與美國、法國、德國、澳大利亞、日本、韓國、新加坡等國家和港澳台地區的200多所知名大學或科研機構建立了本科交換或交流學習平台，不斷拓寬本科國際化辦學空間。

中山大學與法國民用核能工程師教學聯盟合作建立了中法核工程與技術學院。2016年，學院獲得法國工程師職銜委員會（CTI）國際認證和歐洲工程教育認證（EUR-ACE），標志著學院辦學水平已經達到了法國及歐洲的精英教育水平。2016年6月，學院榮獲中法兩國政府聯合頒發的「中法大學合作優秀項目」獎項。

中山大學共設立了國家外國專家局和教育部「111基地」8個，地理學國際化示範學院入選國家外國專家局和教育部「高校國際化示範學院推進計劃」試點單位。學校在海外建有三所孔子學院。

中山大學毗鄰港澳，與港澳台高校及教育機構交流密切。在校的港澳台籍學生逾千人。學校與港澳多所高校共建有十餘個研究中心和聯合實驗室，其中與香港中文大學共建的歷史人類學研究中心更是香港首個獲得卓越計劃資助的人文社科項目。中山大學與香港中文大學、澳門大學於2016年11月正式成立粵港澳高校聯盟，邀請三地共計28所精英高校入盟，搭建粵港澳高層次科研學術和人才交流平台，為國家及珠三角產業發展提供支撐；與香港中文大學、嶺南大學建立全面戰略合作夥伴關系，構建校際合作發展長效機制；此外學校與港澳台高校積極開展師生交流項目，每年邀請港澳台師生近千人次到學校參與交流學習活動。

2022年1月5日，中山大學與廣汽集團在穗簽訂戰略合作協議，雙方將共建聯合研究院，打造成為國家級科技創新平台，雙方將共建聯合研究院，計劃5至10年內將該院打造成為國家級高水平科技創新平台。

211工程是指面向21世紀、重點建設100所左右的高等學校和一批重點學科的建設工程。於1995年11月經國務院批准後正式啟動。 「211工程」是新中國成立以來由國家立項在高等教育領域進行的重點建設工作，是中國政府實施「科教興國」戰略的重大舉措、中華民族面對世紀之交的中國國內外形勢而作出的發展高等教育的重大決策。

985工程是指中國共產黨和中華人民共和國國務院在世紀之交為建設具有世界先進水平的一流大學而做出的重大決策。

1998年5月4日，時任國家主席江澤民在慶祝北京大學建校100周年大會上代表中國共產黨和中華人民共和國中央人民政府向全社會宣告：「為了實現現代化，我國要有若干所具有世界先進水平的一流大學。」

雙一流的全稱是世界一流大學和世界一流學科，是中共中央、國務院作出的重大戰略決策，也是中國高等教育領域繼「211工程」「985工程」之後的又一國家戰略，有利於提升中國高等教育綜合實力和國際競爭力，為實現「兩個一百年」奮斗目標和實現中華民族偉大復興的中國夢提供有力支撐。

3. 中山大學的中文系和人類學系都有民俗學，請問兩者有什麼區別如果興趣點在嶺南文化這一塊，應該選擇哪個

中文系和人類學的民俗學的區別表現在幾個方面：1，課程設計上，人類學系的民俗學是跟著人類學的同學一起上課的，只是加多了幾門民俗學課程而已。中文系的民俗學當然是上中文系的課程多一點咯。由此產生了對民俗的態度，看法就不同了，所以在研究方法上就側重點不同了，（2）中大人類學系研究民俗時，必須跟人類學系其他專業的學生一樣，都要去做實地調查（本科一個月，研究生三個月，博士一年），也就是說，研究的對象是活生生的民俗。而中文系的，則側重歷史上的民俗，從文本上對民俗的研究順理。當然，由於學科交流多，沒有絕對的，比如中大人類學系的鄧啟耀教授，既在中文系帶民俗學博士，也在人類學系帶民俗學博士。（3）做嶺南文化研究，我覺得呢，來人類學系比較好，就讀鄧啟耀研究生吧，挺好的。我個人覺得做田野，去實地調查民俗很有意思，如果你單單看書本，看民俗物品，但你沒有參與到當時的民俗活動中去，其中的體會是很大的不一樣的。
總之啦，人類學系的民俗研究來得有意思，而且要做嶺南文化，你可以走出校門體驗生活呀。

4. 老人與海鷗的作者是誰

作者是鄧啟耀，中山大學的教授，博士生導師，傳播與設計學院副院長。 1971年8月－1978年9月在昆明汽車運輸總站，車工、美工；當美工期間（1972－1978）多次在少數民族地區寫生。 1977、1978年在雲南大學中文系新聞短訓班學習，其間在藏區生活4個多月。 1978—1982年考入雲南大學中文系，任校學生會秘書長；讀書期間，參加民間文藝教研室組織的民俗學調查多次。 1982－1986年當過雜志編輯和公務員。 1986年調雲南省社會科學院民族文學研究所，次年7月被聘為助理研究員。 1992年4月破格晉升副研究員，任副所長。 1993年8月破格晉升研究員，雲南省社會科學院民族學學科學術帶頭人。 1994年5月—2000年1月任雲南省社會科學院民族文學研究所所長、雲南省社會科學院民族藝術研究中心主任、《山茶.人文地理雜志》社長兼主編。 2000年2月調入中山大學人類學系，任教授、系副主任。 2003年5月兼任中山大學傳播與設計學院副院長（主持工作)。
研究興趣愛好
民俗學，視覺人類學。
教學情況
主要講授課程：中國民俗學、當代民俗學與文化問題探討、民俗學理論與方法、影視人類學、攝影基礎、南方少數民族文物、民族服飾、民間藝術、非常意識狀態和非常意識形態、田野考察的設問及相關論域等（含調入中山大學前為國家文物局相關培訓班及其他院校本科生和研究生講授的課程）。
教學及相關學術活動
雲南廣播電視大學畢業論文指導教師（1988）； 雲南民族學院客座教授（講授「田野考察的設問及相關論域」，1995）； 雲南大學客座教授（講過「田野考察」、「文學人類學」等，1996、1997）； 國家文物局「民族文物搶救與鑒定研討班」（1995、1999、2001）教授（講授「民族服飾」、「民間工藝」和「南方少數民族文物」）； 德國弗萊堡Friedrich-weinbrenner-Gewerbeschule學院，講授「雲南民間藝術與現代版畫」，並主持「雲南版畫」展覽（1994年）； 昆明醫學院精神病學系研究生（1999）、中山大學人類學系系慶系列講座（2001）、98級本科（2002）講授「非常意識狀態和非常意識形態」； 中山大學人類學系97、99級本科「中國民俗學」（2000－2001）； 中山大學公共課「攝影基礎」（2000，代課）； 中山大學人類學系2000、2001級碩士「當代民俗學與文化問題探討」（2001）； 中山大學人類學系2000、2001級本科和研究生「人類學與中國社會」（2000－2002）； 中山大學人類學系2001級本科「滇藏文化帶考察」（2002） 中山大學人類學系99－02級本科「影視人類學」（2002－2004）； 中山大學傳播與設計學院03級本科「視覺表達」（2003）； 中山大學人類學系博士生和碩士生「民俗學理論與方法」（2005）； 鄧啟耀：男，中山大學人類學系教授，中國民俗學會副秘書長，中國探險協會人文及歷史地理專業委員會主任；研究方向為民俗學和視覺人類學。主要著作有《宗教美術意象》——（1991）《民族服飾：一種文化符號——中國西南少數民族服飾文化研究》——（1991）、《中國神話的思維結構》——（1992）《巫蠱考察——中國巫蠱的文化心態》——（1998）、《訪靈札記》——（2001）等。
編輯本段主要作品
在國內外發表和出版研究成果，包括個人專著10餘部、合著多部、論文百餘篇、合作譯著2部，影視人類學紀錄片8部42集，其他藝術人類學和藝術創作圖像作品數百件，主編叢書6種，雜志1種，個人參與組織和主持的國家級、省級和國際課題10餘項。
民俗學
《中國神話的思維結構》（1992，1996）、《中國巫蠱考察》（1998，1999）、《滇藏文化帶考察》（合作，2000）、《靈性高原——茶馬古道尋訪》（1998）、《變遷中的高原蒙女》（1995，中、英文版）、《訪靈札記》（2000）、《鼓靈》（1999）、《古道遺城――茶馬古道滇藏線巍山古城考察》（2004）；合著《邊地中國》（2004）、《口述中國》（2004）、《秘境節祭》（1991，中、英文版）、《雲南少數民族》（日文版，1990）、《雲南國土資源》（1990）、《西南民族道德研究》（1990）、《雲南省哀牢山森林土地持續管理研究》（1993）、《雲南網路全書》（1999）等。
視覺人類學研究
《民族服飾：一種文化符號》（1991），另有系列配套著作如：《中國雲南少數民族服飾藝術》（上下冊，1992，1995）、《中國西部少數民族服飾》（1993）、《衣裝上的秘境》（1993，1993）、《中國民族服飾博覽》（合作， 2001）；《服飾文化象徵》（2005）； 《雲南民族民間藝術》（上下冊，合作， 1994））、《中國象徵文化》（合作，2001）、「雲南民族美術全集」之《南詔大理國雕刻繪畫藝術》（合作，1999）、《雲南岩畫藝術》（合作，即出）； 《雲南現代重彩畫》（合作，1993）、《雲南現代重彩畫技法》（合作，1993）。 《老人與海鷗》被選為人教版六年級上冊語文課文21課。

5. 中山大學生命科學學院院長逝世，享年45歲，他究竟是如何去世的

據中山大學生命科學學院公眾號音訊，中國共產黨黨員、中山大學教授、博士生導師、國家傑出青年科學基金獲得者、生命科學學院院長趙勇同志因病於2021年4月8日在廣州不幸逝世，終年45歲。

1976年6月生，湖北當陽人。1998年5月參加中國共產黨。1998年6月結業於南開大學生命科學學院，獲理學學士學位；2003年6月結業於武漢大學生命科學學院，獲理學博士學位；2003年7月至2006年3月在武漢大學從事博士後研討；2006年4月至2011年6月在美國德克薩斯州立大學從事博士後研討並擔任助理講師。2011年6月受聘中山大學生命科學學院教授，歷任國際合作與交流處處長、人才開展作業室主任、校長助理、生命科學學院黨委書記、院長等職。

「人，即便活到八九十歲，有母親便能夠多少還有點孩子氣。失了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失掉了根。」

爸爸媽媽尚在的人，終究是年青的。他們一直被爸爸媽媽牽掛著，在「保護」下，擁有高飛的底氣。「上有老」，不是擔負，而是美好的代名詞。叫聲爸媽，有人回應，是這輩子最讓人心安的時間。

6. 關於中山大學的問題。

醫學院現在情來況比較復雜，中山醫自學院5年制大一在東校區（大學城），大二至大五在北校區（越秀區）；中山醫學院八年制前兩年在南校區（海珠區），後年六年在北校區。現在還有中山大學醫學院，學生主要是在深圳校區（建設中），目前暫時在北校區上課，估計深圳校區開始啟用後會去深圳。

7. 本人被中山大學人類學系考古專業錄取了，服從調劑的，想了解一下這個專業是不是要田野調查什麼的啊

考古學是需要田野實踐的，就是田野發掘。中山大學的考古學專版業設置比較齊全，且權專業實力在全國還是很好的，尤其是中大把考古學放在人類學下面，叫考古人類學，這個是和美國考古專業設置接軌的，和中國傳統的放在歷史系不同，研究視角更加廣闊。大一時主要學習理論課程。考古學是一門很有意思的學科，但社會上由於人們對考古了解不多，認為就是挖墓，其實是誤解，等你開學上課了就會明白的。

8. 鄧啟耀的個人履歷

鄧啟耀，中山大學教授，博士生導師，傳播與設計學院副院長。
1971年8月－1978年9月在昆明汽車運輸總站，車工、美工；當美工期間（1972－1978）多次在少數民族地區寫生。
1977—1978年在雲南大學中文系新聞短訓班學習，其間在藏區生活4個多月。
1978—1982年考入雲南大學中文系，任校學生會秘書長；讀書期間，參加民間文藝教研室組織的民俗學調查多次。
1982－1986年當過雜志編輯和公務員。
1986年調雲南省社會科學院民族文學研究所，次年7月被聘為助理研究員。
1992年4月破格晉升副研究員，任副所長。
1993年8月破格晉升研究員，雲南省社會科學院民族學學科學術帶頭人。
1994年5月—2000年1月任雲南省社會科學院民族文學研究所所長、雲南省社會科學院民族藝術研究中心主任、《山茶.人文地理雜志》社長兼主編。
2000年2月調入中山大學人類學系，任教授、系副主任。
2003年5月兼任中山大學傳播與設計學院副院長（主持工作)。 雲南廣播電視大學畢業論文指導教師（1988）；
雲南民族學院客座教授（講授「田野考察的設問及相關論域」，1995）；
雲南大學客座教授（講過「田野考察」、「文學人類學」等，1996、1997）；
國家文物局「民族文物搶救與鑒定研討班」（1995、1999、2001）教授（講授「民族服飾」、「民間工藝」和「南方少數民族文物」）；
德國弗萊堡Friedrich-weinbrenner-Gewerbeschule學院，講授「雲南民間藝術與現代版畫」，並主持「雲南版畫」展覽（1994年）；
昆明醫學院精神病學系研究生（1999）、中山大學人類學系系慶系列講座（2001）、98級本科（2002）講授「非常意識狀態和非常意識形態」；
中山大學人類學系97、99級本科「中國民俗學」（2000－2001）；
中山大學公共課「攝影基礎」（2000，代課）；
中山大學人類學系2000、2001級碩士「當代民俗學與文化問題探討」（2001）；
中山大學人類學系2000、2001級本科和研究生「人類學與中國社會」（2000－2002）；
中山大學人類學系2001級本科「滇藏文化帶考察」（2002）
中山大學人類學系99－02級本科「影視人類學」（2002－2004）；
中山大學傳播與設計學院03級本科「視覺表達」（2003）；
中山大學人類學系博士生和碩士生「民俗學理論與方法」（2005）；
鄧啟耀：男，中山大學人類學系教授，中國民俗學會副秘書長，中國探險協會人文及歷史地理專業委員會主任；研究方向為民俗學和視覺人類學。主要著作有《宗教美術意象》——（1991）《民族服飾：一種文化符號——中國西南少數民族服飾文化研究》——（1991）、《中國神話的思維結構》——（1992）《巫蠱考察——中國巫蠱的文化心態》——（1998）、《訪靈札記》——（2001）等。

9. 中山大學為何深陷輿論風暴中

在輿論場中，很少有高校像中山大學這么慘的。7月才過去20天，這所創校已經100多年的985高校已經連發了兩次重大輿情事件。這讓人們不禁發出來自靈魂深處的疑問，這所大學究竟怎麼了？是媒體過分解讀，還是學校本身就有問題？

這邊鬧得沸沸揚揚的「中山大學教授騷擾事件」餘波未平，那邊「中山大學任命百名『正副部級』學生幹部」一事又引發了網友群嘲。

7月19日，中山大學學生會通過官方微信公眾號發布《中山大學學生會2018至2019學年度幹部選拔公告》，公告中按照三個層級公示了兩百多個學生幹部崗位，而在「秘書機構」和「組成部門」兩層級中，還特別標明了職位是「正部長級」還是「副部長級」，儼然一副小官場的「備份」。

同時被傳播的還有中山大學第44屆學生會委員會第四次全體會議。本次會議的報道規格和行文方式也像極了政府形式：聽取學生會主席作報告，常委會並與會學生集體討論，團委副書記作總結講話，然後照例是「勝利閉幕」。

一個學校學生會，任命百名"正副部級"學生幹部，開會時仿造政府形式……這些都被網友打上「行政化、官僚化」的標簽，被輿論譴責。

針對網路熱議的「幹部任命問題」，7月20日，中山大學學生會就此事致歉，並說明了任命百名學生幹部的原因。

單從微博來源上看，輿論關注最高峰出現在7月9日，當天共有39519篇相關微博言論，成為傳播影響力最大的平台。

從輿論熱議高頻詞來看，張鵬教授騷擾事件受到輿論的高關注，熱議關鍵詞基本與此事相關。

一月不到連發兩起輿情，且都飽受輿論非議，中山大學為何會深陷輿論，無法自拔？

追根溯源，還是在應對師德師風上不夠坦盪，過分愛惜自己的羽毛，這當然也是國內諸多高校的通病。一般高校在面臨攸關學校聲譽的事情時，不管事件性質如何，第一反應總是先壓制，再「偷偷地」處理，這就使得事件被曝光時往往已經演變得十分嚴重，達到了公眾的憤怒點，其後的發展也不具可控性。

中山大學在處理張鵬騷擾事件時便是如此。曝光前，學校方「一面誇學生提案做得好，一面對學生、媒體的質疑不回應、不討論」，曝光後才真正做出一系列相關處理，目睹處理全過程的網民自然不能滿意，所以中山大學的次生輿情接踵而至。

「學生會任命百名『正副部級』學生幹部」引發爭議，只能證明了中山大學在「張鵬教授性騷擾」一事上輿情應對的失敗。正常來講，大學裡面「正副部級」稱號存在已久，即使此次學生會任命人數達百人之多，考慮到中山大學的規模，也是正常情況。但是此事經過網路放大加工後，所有的正常變成了不正常，被打上了「官僚主義」的標簽，這一切不得不說是受之前「性騷擾事件」的影響。

10. 如何評價中山大學前教授朱鐵權

取得了豐碩的考古成果，在國內外獲得了良好的聲譽。

朱鐵權研究方向為：科技考古、文物保護、非物質文化遺產保護（民間傳統工藝）等，曾主持中法蔡元培國際合作項目與中法徐光啟合作項目（元青花藍彩呈色元素賦存狀態研究）、國家自然科學基金項目（元青花藍彩鈷料LA-ICP-MS微量元素示蹤探索研究）；

廣東省科技計劃項目（南海一號古代沉船凝結物軟化技術研究）、廣東自然科學基金博士啟動項目（西村窯陶瓷工藝研究）等，取得了豐碩的成果，在國內外獲得了良好的聲譽。

科研活動

1、中山大學南海海洋科考計劃2018年夏季科考航次（西沙段）首席科學家；中山大學海洋研究中心專家組成員；

2、2017年12月，被選為「2018年夏季西沙群島綜合科考」的首席專家，同時又是中山大學科考船建設工作的組的成員，積極推動中山大學科考船以及海洋科學群的建設、

3、2017年6-7月，在肯亞主持田野考古發掘，並取得重考古發現、

4、2017年，作為全國第一個博物館外的展覽策劃人，策劃了主題為「青花瓷。科技。文化。貿易」的展覽，得到了廣大市民的好評。