大學教授講佛陀

⑴ 年看過一本雜志《領科學》或是《領導文摘》，上面有一篇文章，介紹一位教授的訪談錄，有關對佛教認識的！

文章看過已是緣，一定尋找到這位教師所寫文章，就陷入了執著。如果真的覺得與佛法有緣，在探尋路上必會碰到這位引路人，不必執著於現在。

⑵ 錢文忠於曉非誰的佛教講得好

鏈接：http://pan..com/s/1SHrfPEfRzXrKAksGIoHtPg

於曉非《金剛經》導讀。於曉非先生傾30餘年學術耕耘，用縝密的思維搭建通往佛家浩瀚體系的精妙路徑，127講逐字逐句研讀佛學經典《金剛經》，過渡至一脈相承的《心經》，進而到《維摩詰經》，層層遞進對大乘佛教的思想體系及修證體系做出完整解讀。

走出迷茫與困頓，化解焦中與痛苦，獲得安寧與喜樂。提升思維認知與自身格局，獲得智慧人生。探尋佛法真正意趣與智慧，探究生命真義融通佛學體系，直達佛陀本懷，精進修行證悟。

課程目錄：

為什麼學如何學《金剛經》

波羅蜜與三世說的生命觀

佛教是消極的 又是大積極的

佛陀講學目的：遠離顛倒夢想

……

⑶ 季羨林談佛怎麼樣

季羨林，字希逋，又字齊奘。著名的古文字學家、歷史學家、東方學家、思想家、散文家、翻譯家、文學家、佛學家、作家。他精通7國語言，即南斯拉夫語、印度語、阿拉伯語、英語、德語、法語、俄語。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。1911年8月2日出生於山東省清平縣（現臨清市）康莊鎮，祖父季老 1930年，19歲的季羨林考入清華大學 苔，父季嗣廉，母趙氏，農民，叔季嗣誠。幼時隨馬景恭識字，季羨林6歲到濟南投奔叔父季嗣誠，入私塾學習，一年後，進濟南一師附小念書，後轉入新育小學插入高一。10歲開始學英文，1926年，在正誼中學畢業，考入山東大學附設高中。 在高中開始學德文，並對外國文學產生興趣，1929年，入山東省立濟南高中，其國文老師董秋芳，是魯迅的朋友，還是著名翻譯家。「我之所以五六十年來舞筆弄墨不輟，至今將過耄耋之年，仍舊不能放下筆，全出於董老師之賜，我畢生難忘」。 編輯本段 學術成就 主要成就 季羨林的學術研究，用他自己的話說是：「梵學、佛學、吐火羅文研究並 1934年季羨林在清華畢業留影，右為畢業證 舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛」。綜合北京大學東方學系張光麟教授和令恪先生所述，季羨林的學術成就大略包括在以下10個方面： 1、印度古代語言研究：博士論文《〈大事〉渴陀中限定動詞的變化》、《中世印度語言中語尾-am，向-o和-u的轉化》、《使用不定過去式作為確定佛典的年代與來源的標准》等論文，在當時該研究領域內有開拓性貢獻。 2、佛教史研究：他是國內外為數很少的真正能運用原始佛典進行研究的佛教學學者，把研究印度中世語言的變化規律和研究佛教歷史結合起來，尋出主要佛教經典的產生、演變、流傳過程，藉以確定佛教重要派別的產生、流傳過程。 3、吐火羅語研究：早期代表作《〈福力太子因緣經〉吐火羅語諸本諸平行譯本》，為吐火羅語的語意研究開創了一個成功的方法，1948年起即對新疆博物館藏吐火羅劇本《彌勒會見記》進行譯釋，1980年又就70年代新疆吐魯番地區新發現的吐火羅語《彌勒會見記》發表研究論文多篇，打破了「吐火羅文發現在中國，而研究在國外」的欺人之談。 4、中印文化交流史研究：《中國紙和造紙法輸入印度的時間和地點問題》《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》等文，以及《西遊記》有些成分來源於印度的論證，說明中印文化「互相學習，各有創新，交光互影，相互滲透」。 5、中外文化交流史研究：80年代主編《大唐西域記校注》《大唐西域記今譯》，並撰10萬字的《校注前言》，是國內數十年來西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中國、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞，以及歐、美、非三洲和這些地區文化交流的歷史畫卷，有重要的歷史和現實意義。 6、翻譯介紹印度文學作品及印度文學研究：《羅摩衍那》是印度兩大古代史詩之一，2萬余頌，譯成漢語有9萬余行，季羨林經過10年堅韌不拔的努力終於譯畢，是我國翻譯史上的空前盛事。 7、比較文學研究：80年代初，首先倡導恢復比較文學研究，號召建立比較文學的中國學派，為我國比較文學的復興，作出了巨大貢獻。 8、東方文化研究：從80年代後期開始，極力倡導東方文化研究，主編大型文化叢書《東方文化集成》，約500餘，800餘冊，預計15年完成。 9、保存和搶救祖國古代典籍：90年代，擔任《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》兩部巨型叢書的總編纂。 10、散文創作：從17歲寫散文起，幾十年筆耕不輟，已有80餘萬字之多，鍾敬文在慶賀季羨林88歲米壽時說：「文學的最高境界是樸素，季先生的作品就達到了這個境界。他樸素，是因為他真誠。」「我愛先生文品好，如同野老話家常。」 學術論文 第二次世界大戰一結束，季羨林就輾轉取道回到闊別10年的祖國懷抱。同年秋，經陳寅恪推薦，季羨林被聘為北京大學教授，創建東方語文系。季羨林回國後，著重研究佛教史和中印文化關系史，發表了一系列富有學術創見的論文。 《浮屠與佛》（1947），揭示梵語Buddha（佛陀）一詞在早期漢譯佛經中譯作「浮屠」是源自一種古代俗語，譯作「佛」則是源自吐火羅語，從而糾正了長期流行的錯誤看法，即認為佛是梵語Buddha（佛陀）一詞的音譯略稱。這里順便指出，季羨林在1989年又寫了《再論浮屠與佛》，進一步論證漢文音譯「浮屠」源自大夏語。 《論梵文··td的音譯》（1948），揭示漢譯佛經中用來母字譯梵文的頂音·t和·d是經過了·l一個階段，而t··>·d>l這種語音轉變現象不屬於梵文，而屬於俗語。因此，依據漢譯佛經中梵文··td的音譯情況，可以將漢譯佛經分為漢至南北朝、南北朝至隋和隋以後三個時期。前期漢譯佛經的原文大半不是梵文，而是俗語或混合梵文；中期的原文也有很多是俗語和混合梵文，但梵文化程度有所進步；後期的原文是純粹的梵文。 季羨林的這兩篇論文在中國佛教史研究領域中別開生面，用比較語言研究方法，令人信服地證明漢譯佛經最初並不是直接譯自梵文，而是轉譯自西域古代語言。季羨林也據此提醒國內運用音譯梵字研究中國古音的音韻學家，在進行「華梵對勘」時，一定要注意原文是不是梵文這個大前提。 在中印文化關系史研究方面，以往國內外學者大多偏重研究佛教對中國文化的影響，甚至有論者據此認為中印文化關系是「單向貿易」 （one－way－traffic）。季羨林認為這種看法不符合文化交流的歷史實際。因此，季羨林在研究中，一方面重視佛教對中國文化的影響，另一方面著力探討為前人所忽視的中國文化輸入印度的問題。他先後寫成《中國紙和造紙法輸入印度的時間和地點問題》（1954）、《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》（1955）和《中國紙和造紙法最初是否是由海路傳到印度去的？》（1957）等論文，以翔實的史料，考證了中國紙張、造紙法和蠶絲傳入印度的過程。 學術思想 季羨林與他的貓 20世紀80年代後期以來，季羨林對文化、中國文化、東西方文化體系、東西方文化交流，以及21世紀的人類文化等重要問題，在文章和演講中提出了許多個人見解和論斷，在國內外引起普遍關注。季羨林認為，「文化交流是人類進步的主要動力之一。人類必須互相學習，取長補短，才能不斷前進，而人類進步的最終目標必然是某一種形式的大同之域」。 其實，季羨林積極參與國內東西方文化問題的討論，也貫徹著這一思想。季羨林將人類文化分為四個體系：中國文化體系。印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，自古希臘、羅馬至今的歐美文化體系，而前三者共同組成東方文化體系，後一者為西方文化體系。季羨林為東方民族的振興和東方文化的復興吶喊，提出東西方文化的變遷是「三十年河東，三十年河西」，在國內引起強烈反響。季羨林表達的是一種歷史的、宏觀的看法，也是對長期以來統治世界的「歐洲中心主義」的積極反撥。 編輯本段 個人著作 出版書目 書目名稱 類別出版年份 出版社 《中印文化關系史論叢》 論文集 1957年 人民出版社 《<羅摩衍那>初探》 理論1979年 外國文學出版社 《天竺心影》 散文集 1980年 百花出版社 《季羨林選集》 散文集 1980年 香港文學研究社 《朗潤集》 散文集 1981年 上海文藝出版社 《季羨林散文集》 散文集 1986年 北京大學出版社 《牛棚雜憶》 散文集 1998年 中共中央黨校出版社 《這一輩子》 散文集 2009年 中央編譯出版社 主要著作 《〈大事〉偈頌中限定動詞的變位》（1941年，系統總結了小乘佛教律典《大事》 季羨林出版書目(13張)偈頌所用混合梵語中動詞的各種形態調整）、《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉化》（1944年，發現並證明了語尾-am向-o和-u的轉化是中世印度西北方言健陀羅語的特點之一）、《原始佛教的語言問題》（1985年）（論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語言政策、考證了佛教混合梵語的歷史起源和特點等）、《〈福力太子因緣經〉的吐火羅語本的諸異本》（1943年）（開創了一種成功的語義研究方法）、《印度古代語言論集》 （1982年）、《吐火羅文A中的三十二相》《敦煌吐魯番吐火羅語研究導論》 《文化交流的軌跡：中 華蔗糖史》《東方文學史》《東方文化研究》《禪與東方文化》《東西文化議論集》《世界文化史知識》 等。

⑷ 《金剛經》講：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，而佛教我們念阿彌陀佛，求生極樂

慧律法師在《入佛正見》講座里，對此問題有過開示

諸位！佛法沒有你想像的那麼簡單。譬如說，為什麼念東方葯師佛？為什麼？為什麼我們要念西方極樂世界阿彌陀佛？諸位！有一個修凈土宗來，我第一句話就問他，我說：「你修什麼宗？」他說：「我修念佛凈土宗。」我說：「《金剛經》講：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。三心不可得，你用哪一顆心念佛？你說西方極樂世界，西方在哪裡？」西方在哪裡呢？方位是人定位出來的，如果極樂世界在西方，那麼，跑到極樂世界更西的地方，極樂世界就變成東方；如果跑到極樂世界的北方，極樂世界就變成南方；如果跑到極樂世界的南方，極樂世界又變成北方。諸位！西方到底在哪裡？法師回答不出來。

我們在佛學院的時候，一些法師在探討，我就提出問題，我說：「極樂世界是生滅法，還是不生不滅法？如果極樂世界是生滅法，那麼，我們去那邊做什麼？因為它也會毀滅啊。如果極樂世界是不生不滅法，極樂世界是不生不滅法，就當體即空，就無所謂來去、生滅、增減的東西，又為什麼要求生極樂世界？」有一個法師就回答，說：「生即是無生。」我說：「既是無生，為什麼要求生？為什麼？」旁邊有一個法師就說：「極樂世界是不可思議法！」我就說：「你用『不可思議』幾個字，能度一切的大專生、知識份子、大學教授嗎？可以讓各階層的領導接受嗎？」嗯？諸位！您念佛念了幾年？有沒有想過這個問題？

我就問：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。《金剛經》講的：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。諸位！現在正在念佛，念佛就是音聲。」以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。《金剛經》是佛講的，凈土法門也是佛講的，這經典有更深一層的含義，諸位懂嗎？佛法不是拜迷迷糊糊的，是非常理性的，《金剛經》是佛講的，凈土法門的思想也是佛講的，這當然要有交會點，一定要有交會點！——它的交會點就是心性，就是佛心！
沒有交會到佛的心性，你講到哪裡也會卡住，你講到哪裡也會卡住，會卡住，講到哪裡你都會卡住！為什麼？不悟如來的心性，沒有證量，你不知道佛法的真實義，跟究竟的真實義是什麼。師父唱，我們就跟，師父講，我們就相信。因此，包括法師，我們要互相勉勵，佛法有它的深入義、究竟義，有它的善巧方便義。我們要好好地來冷靜一下，凈土宗、禪宗，它一定有交會點，沒有交會點，為什麼統統是佛說的？它的交會點就是佛的心性！只有悟到心性、融入心性，萬法才講得通。

我這一次去馬來西亞弘法，也是跟他們這樣講，八大宗派共一顆佛心。離開了佛的心性講法，是外道，哪一宗都要會歸心性，叫做正法。沒有一宗，不是會歸到佛的心性。所以，佛教界的混亂，乃至於出家跟出家、在家居士，發生種種不愉快，統統是人的問題，跟佛陀沒有關系，跟法也沒有關系，都是人在搞的！今天的這個道場哪個比丘，或者是合不來，有不愉快的事情，哪個人…這只是修行方便，種種不同，他能夠離開佛的心嗎？所以，爭執其實沒有任何意義，爭執是自我心性的分別，無關余處。

好！心性是交會點，我們慢慢來理解，西方是什麼意思。西方，它的重點，這個『西』。白天我們來工作，到下午傍晚的時候，太陽西下，大家萬物就要休息了。喔！西方是表法的，是表示歇即是菩提，一切修行人所應當去的地方，就是極樂世界，它是表法的。那麼，為什麼說十萬億佛國土呢？那就是表示十惡，意思就是：造十惡的眾生，就離西方極樂世界愈來愈遠……方位本是人所定位的，方位本是不固定的，這邊是東邊，這邊是西邊，這一轉過來的話，你這邊又是東邊，那邊又是西邊，我看出去的，跟你看進來的，方位又不一樣，因為定位不一樣。所以，我們一定要有透視的觀念，就是講東、南、西、北這個定位，那隻是一種方便而已，這是表法的。知道嗎？慢慢地去理解這個道理，才是不愧為一個真正的佛弟子。

佛陀講的，《金剛經》講【若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】這一句話的意思就是說：如果有人用看得見的色法、緣起的色法，要去看佛，或者是用音聲求我，或者是用這個音聲來求佛······因為音聲是剎那生滅的，色相也是剎那生滅的，色相是剎那生滅的，緣起的音聲也是剎那生滅的，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，這個人，邪道就是心外求法，因為在緣起緣滅迷失了，是人行邪道。為什麼？不是佛道，不能見如來，沒有辦法見到自己的清凈自性。見如來不是見到外面的佛。

再講一遍：如果有人想要用色法來見佛，或者是用音聲來求佛，這個人走錯路了，是行邪道，絕對看不到真正的佛！為什麼？音聲是如幻的。諸位！好，聲音，譬如說右手沒有聲音，左手也沒有音聲，對不對？沒有音聲。我如果把二個手掌合起來，啪！音聲就跑出來，音聲，因緣，啪！因緣生，聲音就顯現。緣起就如幻，就不是實在的東西，知道嗎？音聲一拍，啪！右手也沒有聲音，左手也沒有聲音，對不對？啪！聲音顯現，因緣生了聲音顯現，可是，剎那生，剎那就怎麼樣？就滅，萬法也是這樣子的。那麼，這個音聲加上音樂的話，砰恰、砰砰恰……我們又覺得說它好像有生命一樣，我們隨著節奏會舞動，其實我們迷惑了，在每一個剎那之間，其實都是永恆，只要你不住著。

所以，見性之人、大悟之人，於剎那間，即見永恆。也就是說，開悟的聖人，於剎那之間，就見到清凈自性。清凈自性就是亘古以來、無量億劫以來，它就是一直存在，解脫的真實相。佛陀為什麼叫做實相？諸法實相，佛陀當時在世是用「諸法實相」，用今天的名相叫做「真相」，事情的真相。
人生宇宙的真相是什麼？人生宇宙的真相，就是萬法都是假相，沒有一法是真相，每一種相，都
是顆粒微塵所構成的緣起的假相。
這個世間，沒有一種東西是真實性的，因為它是剎那生滅的，它是緣起緣滅的。換句話說，萬法都是敗壞之相。一定會毀滅，一定會毀滅！

好！回過頭來，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，為什麼我們現在統統要念佛？為什麼我們鼓勵人家念佛？為什麼？很簡單，就是因為眾生的妄想太多！諸位！我們要求的很少，但是，想的太多，我們的需求其實很少，可是，我們的妄想太多，這個就造成理想跟現實的落差，會產生種種的痛苦。我們之所以產生種種的痛苦，其實是我們「需求」是很少的。意思就是：我們人生的食衣住行，要用到的東西其實是很少的，一碗飯吃就飽了，那個床鋪一睡就夠了。可是，我們不是，我們每天那個妄想啊，我們需求的其實很少，需要的東西其實不多，但是，我們的妄想太多。因為妄想太多，所以，現實跟理想太嚴重的落差，我們的痛苦一直沒有辦法擺平，每天都在幻想當中這樣過日子，今天不好好地過日子，一直想在明天，明天不好好地過日子，一直想到明年。一切眾生都是這樣子，往前一直存在著一個幻想，卻忘記了現在的日子好好地過，很可惜！

所以，在座諸位！念佛，這一句，就是因為佛陀知道眾生的妄念太多，所以，你要想色聲香味觸法，住著那個，不如你就執著這一句阿彌陀佛。所以，執著這一句阿彌陀佛，理事統統兼顧！為什麼？你妄想太多，不如念佛，這一句佛號，你既然沒有見性，沒有辦法達到無念，那就用這一句佛號來攝心，身口意慢慢地諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意。妄想因為太多，所以就集中火力，念這一句南無阿彌陀佛。

但是，我告訴諸位：只有念這一句南無阿彌陀佛，並不能解決所有的問題。今天家庭所發生的問題，絕對不是念這一句南無阿彌陀佛，就可以解決所有的問題。解決所有的問題，要用佛的大智慧！諸位！不可以把三藏十二部經典的大般若智慧丟掉，只有念這一句佛，那個不行！也不可以把經教統統丟掉，只有念這一句南無阿彌陀佛，也不行。除非說我們的年紀真的很大很大了，實在是沒有時間，來不及了，否則我們對佛的心性，應當好好地理解跟體悟，要不然處處講不通！

⑸ 錢文忠老師是佛信徒嗎

錢文忠老師在講《抄玄奘西遊記》時，曾經說過他相信《大唐西域記》中記載的事，這就說明他信仰佛教。請在優酷搜錢文忠老師講的《玄奘西遊記》視頻。

另外，錢文忠教授講的《人間佛陀釋迦牟尼》，更說明他是信佛的人。

但錢文忠老師不一定是正式的佛弟子，因為錢文忠老師是大學教授，黨員，是不會參加皈依儀式的。只有到寺院參加過皈依儀式的人，才算正式佛教信徒。在中國，心中信仰佛教但不是正式佛教信徒的人有很多很多。

既然是潛艇，就一定要仔細看看錢文忠老師講的《玄奘西遊記》、《三字經》、《人間佛陀釋迦牟尼》，這三部曲是錢文忠老師的成名作。

⑹ 釋迦牟尼（原始佛教思想）對非我和無我的否定意義和目的是什麼

佛法的「無我觀」是區別與其他宗教及哲學的。而其他宗教或者哲學基本上沒有敢於承認無我觀的。三藏教中修別相念主要是講苦、空、無常、無我。別相念者即一觀身不凈。二觀受是苦。三觀心無常。四觀法無我。對治依於五蘊所起四倒。
分析我是從五蘊來入手的，五蘊即色、受、想、行、識。
第一是從色蘊上分析，我們的身體是不是我那？當一條毒蛇咬了我們的腳，醫生說要截肢，為了保命我們不會在乎腳。然而別人踩了我們的腳，我們可能會很在乎這是我的腳。到底這只腳是不是我？為什麼在不同時候有不同的認識。現代的醫學發達到可以換臟器肢體，到底那個被換去的是我還是換來的是我？在色法上分析四大（地水火風）假合的我無自性，是因緣和合的我，這個我是因緣和合的一個假名而已。
第二是從受、想、行、識上分析，這四蘊屬於心所法。那麼我們只分析識蘊做一個代表。我們的前一念和後一念到底哪個是我？如果後一念是我，那麼前一念所做的因，為什麼要後一念受果。到底哪一個念是我？是去年的念是我，還是今年的念是我?
分析後我們看佛法中的無我觀是非常科學的，而這個分析的方法在佛法中被稱為析空觀。這個分析不論是凡夫還是聖人都適用。在聖不增，在凡不減。
當佛陀無我觀提出後，很多人非常害怕。想既然都無我了，誰修誰證、誰在輪回、誰在念佛。正是因為無我所以才會有輪回，正是因為樹立無我觀才種修行的因念佛的因。如果真有一個不變的我，那麼我們會自己作主，不去輪回、不去生病衰老、不去死亡。因為無我，才對於生老病死的無常是無奈的。
那麼這個無我觀有人會誤解為斷見。認為既然無我了就及時行樂，也不受因果了，而佛法中的無我觀不是唯物主義所說的斷見。正因為無我（這個我無自性）才不能自主才有因果的相續。無我觀也不同於唯心主義的常見。佛法中輪回的主體是什麼？如果有一個不滅的靈魂在就落入常見，這種常見的人會認為人死了二十年後又是一條好漢。就如某些宗教認為精神不滅論。
對於這個問題沒有深入悟入佛法的人很難理解，所以對於外道有十四難句佛陀不回答。佛陀為什麼不回答那，譬喻佛陀是一個大學教授，一個小學生提問大學的問題，佛陀給他講了他也不會明白反而會更糊塗。當這個小學生讀到中學讀到大學的時候佛陀在講他就會明白了。《大智度論》雲：「問曰：若佛為一切智人何不答此十四難？答曰：無此事實，故不答。諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，以是故佛不答。譬如人問構牛角得幾汁之乳？是為非問。不可答也。」
小乘經的三法印（印證小乘經典）即一、諸行無常印。二、諸法無我印三、涅槃寂靜印。大乘經，但有一法印，謂諸法實相。大乘經典中經常說到「如來藏」、妙明真心、常駐真心」這些名相是不是有我那？常常提到去偽存真，這個去掉的假我真是不是真我？如果有真我那麼這個真我是不是和無我矛盾？這個矛盾是不是大乘和小乘見地上的矛盾呢？
其實這個本身並不矛盾。因為大乘和小乘的區別是發心，而菩薩正是因為建立了無我觀行菩薩道的。正如《金剛經》雲：「若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩」
上面談到「如來藏、妙明真心、常駐真心」這些名相是佛陀方便眾生說。《百法明門論》裡面講到如來藏等屬於無為法中的真如無為。（無為法即離因緣造作之法）所以不能把這些名相理解為有我。
講了這么多，不知道我說的是不是說明白了，也許我的悟入還沒入佛智。但還是寫了出來。敬請各位指正

⑺ 清華教授指出：華佗不是中國人，而是印度人！還拿出三大證據，都是什麼

華佗是中國歷史上有名的神醫，同時也可以說是中國最早執行麻醉手術的人，有意思的是曾經的清華大學教授，著名的國學大師陳寅恪先生，卻提出了不同的觀點，他認為華佗是印度人，這是怎麼一回事情呢？

陳寅恪曾經寫下一本《寒柳堂集》的散文集，裡面有一篇標題為《三國志曹沖華佗傳與佛教故事》的散文，在文章中，陳寅恪依然採用了文言文的體制，並指出，華佗並非中國人，而是印度人，同時還拿出了三個證據，就讓我們來看下吧！

而在河南許昌以及河南周口的沈丘槐店鎮都專門你有了華佗的墓碑，還建立了華佗寺廟，記載了華佗的生平事跡，但是沒有任何的史料表明，他和印度有著直接的關系，因此雖然陳寅恪的觀點不無道理，但是華佗自然應該是一個土生土長的中原人士的，不過陳寅恪先生的這一種看法，在分析古文明文化差異的時候，還是十分有貢獻和價值的。

⑻ 程恭讓教授譯經為啥要反復強調「普世價值」。

程恭讓教授在網路上為自己剛「翻譯」完的佛經做推廣。自撰推廣語稱：

「《教授施迦羅越經》（古譯善生經）新譯已經譯出，新譯忠實原意，去除了舊譯中中國化、民間儒學化的色彩，彰顯佛陀對於普通人的教法，平易而有溫度。程恭讓教授、真廣法師、裴昱博士等轉譯自巴利文佛典，昨日佛光寺首發，今日道安書院平台再發。歡迎您繼續支持，欣賞、轉發、推介，功德無量！」

在傾向「譯經去中國化」的同時，程恭讓教授還表示自己牽頭重新翻譯的《教授施迦羅越經》具備大規模的「普世價值」（《程恭讓：前人天乘—理解佛陀的完整本懷與人間佛教的弘法方向》）。「去中國化」「反傳統化」「普世價值」等標簽和措辭。

⑼ 人如何能能達到忘我的境界

人的身體由五蘊組成。即色、受、想、行、識。有相為色；領納名受；取像曰想；遷流為行；分別為識。蘊者積聚為義，謂積聚生死之過患，亦曰「五陰」。陰，以陰覆為義。無明黑雲之所陰覆，蓋覆真性，攝盡有為。人的身體沒有一個真實的不變的東西存在。是五蘊的組合。是五蘊的假象。之前寫一篇文章《略談「無我」》佛法的「無我觀」是區別與其他宗教及哲學的。而其他宗教或者哲學基本上沒有敢於承認無我觀的。三藏教中修別相念主要是講苦、空、無常、無我。別相念者即一觀身不凈。二觀受是苦。三觀心無常。四觀法無我。對治依於五蘊所起四倒。
分析我是從五蘊來入手的，五蘊即色、受、想、行、識。
第一是從色蘊上分析，我們的身體是不是我那？當一條毒蛇咬了我們的腳，醫生說要截肢，為了保命我們不會在乎腳。然而別人踩了我們的腳，我們可能會很在乎這是我的腳。到底這只腳是不是我？為什麼在不同時候有不同的認識。現代的醫學發達到可以換臟器肢體，到底那個被換去的是我還是換來的是我？在色法上分析四大（地水火風）假合的我無自性，是因緣和合的我，這個我是因緣和合的一個假名而已。
第二是從受、想、行、識上分析，這四蘊屬於心所法。那麼我們只分析識蘊做一個代表。我們的前一念和後一念到底哪個是我？如果後一念是我，那麼前一念所做的因，為什麼要後一念受果。到底哪一個念是我？是去年的念是我，還是今年的念是我?
分析後我們看佛法中的無我觀是非常科學的，而這個分析的方法在佛法中被稱為析空觀。這個分析不論是凡夫還是聖人都適用。在聖不增，在凡不減。
當佛陀無我觀提出後，很多人非常害怕。想既然都無我了，誰修誰證、誰在輪回、誰在念佛。正是因為無我所以才會有輪回，正是因為樹立無我觀才種修行的因念佛的因。如果真有一個不變的我，那麼我們會自己作主，不去輪回、不去生病衰老、不去死亡。因為無我，才對於生老病死的無常是無奈的。
那麼這個無我觀有人會誤解為斷見。認為既然無我了就及時行樂，也不受因果了，而佛法中的無我觀不是唯物主義所說的斷見。正因為無我（這個我無自性）才不能自主才有因果的相續。無我觀也不同於唯心主義的常見。佛法中輪回的主體是什麼？如果有一個不滅的靈魂在就落入常見，這種常見的人會認為人死了二十年後又是一條好漢。就如某些宗教認為精神不滅論。
對於這個問題沒有深入悟入佛法的人很難理解，所以對於外道有十四難句佛陀不回答。佛陀為什麼不回答那，譬喻佛陀是一個大學教授，一個小學生提問大學的問題，佛陀給他講了他也不會明白反而會更糊塗。當這個小學生讀到中學讀到大學的時候佛陀在講他就會明白了。《大智度論》雲：「問曰：若佛為一切智人何不答此十四難？答曰：無此事實，故不答。諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，以是故佛不答。譬如人問構牛角得幾汁之乳？是為非問。不可答也。」
小乘經的三法印（印證小乘經典）即一、諸行無常印。二、諸法無我印三、涅槃寂靜印。大乘經，但有一法印，謂諸法實相。大乘經典中經常說到「如來藏」、妙明真心、常駐真心」這些名相是不是有我那？常常提到去偽存真，這個去掉的假我真是不是真我？如果有真我那麼這個真我是不是和無我矛盾？這個矛盾是不是大乘和小乘見地上的矛盾呢？
其實這個本身並不矛盾。因為大乘和小乘的區別是發心，而菩薩正是因為建立了無我觀行菩薩道的。正如《金剛經》雲：「若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩」
上面談到「如來藏、妙明真心、常駐真心」這些名相是佛陀方便眾生說。《百法明門論》裡面講到如來藏等屬於無為法中的真如無為。（無為法即離因緣造作之法）所以不能把這些名相理解為有我。
講了這么多，不知道我說的是不是說明白了。

⑽ 如何看台灣大學李嗣涔教授關於身心靈的研究

我相信李教授是抄找到了真理襲，他正在為人類做著一件偉大的事情！本來我通過學習佛學就相信佛陀的開示，因此而深信李教授所講的，都是佛陀早已在佛經里說過的，只是自己還修習不夠，不能親身證實，諸如開天眼，更不要說天人合一的境界