大學教授講中國哲學

A. 中國人民大學教授世界著名哲學家方立天應用最新科學宇宙全息統一論原理研究傳統文化成就卓著碩果累累

中國人民大學教授世界著名哲學家方立天應用最新科學宇宙全息統一論原理研究傳統文化成就卓著碩果累累。
詳見世界中央文明網「世界名人錄」中的方立天詞條。用網路或Google 搜索。

B. 大學中國哲學史教材是誰編的

大學中國哲學史各個院校使用的教材不同。如武漢大學就使用郭其勇教授的《中國哲學史》，原北大哲學系張祥龍先生使用的是自編的《哲學導論》。一般院校多借用名校教材。實際上每個院校的老師講的是自己理解的哲學史，教材只是參考。學者以為張祥龍先生的「讀哲學原著，自己得出哲學史結論」的主張才是切實可行的做法。

C. 馮友蘭的《中國哲學簡史》中「小史者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單也。」是什麼意思

意思是：著小史的人，不像用寫巨著那樣的方式，把姓名，學派等全都羅列出來。

D. 中國哲學簡史怎麼看中國文化

很早就聽說過馮友蘭先生的《中國哲學簡史》。該書將哲學史經驗與哲學心得融為一體，以20萬字的篇幅敘述了中國幾千年的哲學史，簡明、生動、深邃、易懂。一改過去所接觸到的哲學類書籍，總覺深奧難懂，認為哲學是哲學家的事，哲學離大眾很遠。但在讀過《中國哲學簡史》後，忽覺撥雲見日，一點就通。實際上，哲學就在中國幾千年的傳統文化之中，在每個人每天的生活之中，並實實在在地孕育在每個人的頭腦中，反映在每個人的行動上。所以，每當空閑時間，捧起這本書來，都只能是細細讀來，深思每一個字……

《中國哲學簡史》是馮友蘭先生於1947年在美國賓夕法尼亞大學擔任客座教授時的英文講稿，用該書的翻譯者趙復三的話說：「資料是古老的，眼光卻是現代的。」並稱馮友蘭先生是「運用史料時是史家，探討問題時卻是哲學家」。馮友蘭先生所寫這部書的思想和資料是中國的，考慮哲學問題的眼光卻是世界的。所以，這本書在今天仍然不失為是一本哲學和文化的經典著作。大家熟知的韓國歷史上第一位女總統朴槿惠是這樣贊賞這本書的：「在我最困難的時期，使我重新找回內心平靜的生命燈塔的，是中國著名學者馮友蘭著作的《中國哲學簡史》。」足可見證，這本著作的影響力，也說明了經典永遠是不過時的。

馮友蘭先生從中國哲學的精神、背景，中國歷史文化先祖（孔子、諸子、墨子等），道家、儒家等與西方哲學比較，用自己的智慧思考和學識語言闡述了中國哲學史。

中國哲學存在於中國傳統文化中。一提起哲學大家，很多人都能說出西方的大哲學家康德、黑格爾等，但在中國歷史上卻沒有把誰確切地標注為哲學家。實際上，這與中國文化人表達思想的方式有關。在表達方式上，中國的文人喜歡用格言、比喻和事例來說理，難免有不透徹的地方，採用的是暗示的方法，而不是一瀉無余，這是中國詩歌、繪畫等各種藝術所追求的目標。在中國文學傳統中，一首好詩往往是「言有盡而意無窮」，一位慧心有思考的讀者，讀詩時卻能從詩句之外去會意，讀書時從字里行間去回意，語言的作用不在於它的固定含義，而在於它的暗示，引發人去悟道，這是中國藝術所追求的境界，也是中國哲學家表述思想的風格。例如，大家熟知的《三字經》第一句話「人之初，性本善」，便可看做是孟子哲學基本思想的體現。所以說，從前在中國，一個人如果受教育，首先就是受哲學方面的啟蒙教育。《論語》 《孟子》 《大學》 《中庸》 等無不深藏著哲學的智慧。

那麼什麼是哲學呢？馮友蘭先生是這樣說：「哲學是對人生系統的反思。」但並不是所有的人都對人生進行反思，至於作系統反思的人就更少了。一位哲學家總要進行哲學思考，即稱之為反思，因為它把人生作為思考的過程，在這個過程中，把自己的思想系統地表述出來。釋迦牟尼認為：「人生就是苦難的根源。」是否可以這樣認為，苦難是人生的財富，苦難的過程也是一個人思考的過程、也是一個人哲學思維的形成過程？許多人認為，中國哲學是一種處世的哲學，很難說這樣的看法對或錯。中國哲學既是理想主義，又是現實主義；既講求實際，又不膚淺。傳統的中國哲學講究的是「學」和「道」。「學」，用現代話說就是增長正面知識，「道」則是心靈的提高，哲學則是後一個范疇。中國的聖人，品格上可用「內聖外玉」四個字來刻畫。「內聖」，是說他的內心致力於心靈的修養；「外玉」，是說他在社會活動中好似君王。而哲學的使命是使人樹立起「內聖外玉」的品格。

普通人讀哲學、學哲學，是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人、高高在上的人、不食人間煙火的人。

講中國哲學就不得不說中國的儒家和道家，它們都是中國文化哲學的先祖。儒家思想不僅是中國的社會哲學，也是中國人的人生哲學，還是對中國人影響最深的。儒家思想強調個人的社會責任，道家則強調人內心自然自動的秉性。中國哲學中的這兩種思潮，大體類似於西方思想中的古典主義和浪漫主義兩種思潮。試讀杜甫和李白兩個同生活於8世紀詩人的詩，人們不難分辨出中國思想的兩大流派——儒家與道家——對兩人的不同思想影響。

道家，同時把屬於自然和人類的東西嚴格區分，即自然令人快樂，人為給人痛苦，強調「天人合一」，即人與自然、與宇宙合一。直到步入現代社會的今天，這些仍是人們的追求和嚮往。

儒家思想是中國農耕文化、經濟條件、地理環境的產物，因此對中華民族來說，2000多年的封建歷史，儒家思想成為中國正統的哲學就不難理解了。

對於中國的藝術與詩歌，儒家和道家都有自己的看法。儒家把藝術與詩歌看成是道德教育的工具。而道家追求的是心靈自由流動，把自然看成最高理想，這給予了藝術家們無窮的靈感。

由此看來，中國哲學蘊藏於中國傳統文化之中，交融相伴，影響著中國，影響著世界。現代社會倡導國學，學習中華文化。在這個學習的過程中，只要靜下心來，用些時間去思考，就能品味出這其中的哲學智慧，這種智慧也是我們的前人所精心耕耘的，留給現代、將來中華民族的寶貴精神財富。

這只是讀了這本書後的一點點感想，更多的東西還需要學習、思考。

E. 中國哲學簡史的內容簡介

當代大哲學家馮友蘭先生於1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授，講授中國哲學史，其英文講稿後經整理寫成《中國哲學簡史》，於1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學習中國哲學的超級入門書。其後又有法文、義大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來，一直是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。在很長的一段時間里，此書沒有中文版本。直到20世紀80年代，本書才由馮友蘭先生的學生第一次根據英文本譯成中文，由北京大學出版社於1985年出版，首版印刷十萬冊，很快售罄，成為當時學術界的大暢銷書。2013年，北京大學出版社再版，並做了軟精裝，內容和品質都有很大的提升。可以說，本書是了解中國哲學的首選讀本，也是影響大眾一生的經典著作。
本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶。以一本篇幅有限的哲學學生專著，打通古今中外的相關知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現實問題的關懷，頗具「讀書不忘救國，救國不忘讀書」的大家風范。本書對於今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經典。
《中國哲學簡史》以20萬字的文字講述了中國哲學的發展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。因為它最初是講義，所以它的語言極其流暢；因為它是由英文翻譯過來的，所以它的文字極其符合當代人的閱讀。它在世界各地有多種譯本，一直是許多大學中國哲學的通用教材，也是了解中國文化的入門書。它對當今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經典。

F. 中國哲學史論述了幾個朝代的歷史哲學

《中國哲學史大綱》是中國哲學家胡適的先秦哲學思想史專著。該書原是胡適留學美國哥倫比亞大學時的博士論文《中國古代哲學方法之進化史》，1917年他根據此編成在北京大學教授中國哲學史的講義。
1918年7月，經過整理，8月，蔡元培作序，1919年2月，由上海商務印書館出版。轟動一時，不過兩月就再版。《 中國哲學史大綱 》是中國近代史上第一部系統地應用資產階級觀點和方法寫成的中國古代哲學史，具有反封建的進步的歷史意義，在中國哲學史學發展史上佔有重要的地位。
全書共分12篇，10餘萬字。第1篇《導言》，第2到11篇，以人物為主題，系統地論述從老子到韓非哲學思想的歷史演變。第12篇古代哲學之終局，對這一歷史時期的哲學作了總結。作者以資產階級實用主義的觀點考察中國古代哲學，基本上擺脫了中國傳統的經學形式。
在中國哲學史，甚至在各種專史和通史的研究方面，都堪稱是一部具有開創意義的書，是五四運動的一個積極成果。中國哲學史大綱只完成上半卷，雖然胡適在有生之年一再承諾要將下半卷付梓，但這本書始終是一本上卷書。胡適的名作《白話文學史》也只有上卷，人稱善作半卷書。

G. 中國哲學簡史講啥

《中國哲學簡史》以20萬字的文字講述了中國哲學的發展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解。因為它最初是講義，所以它的語言極其流暢；因為它是由英文翻譯過來的，所以它的文字極其符合當代人的閱讀。它在世界各地有多種譯本，一直是許多大學中國哲學的通用教材，也是了解中國文化的入門書。它對當今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經典。
作品目錄編輯
自序
第一章 中國哲學的精神
第二章 中國哲學的背景
第三章 各家的起源
第四章 孔子：第一位教師
第五章 墨子：孔子的第一個反對者
第六章 道家第一階段：楊朱
第七章 儒家的理想主義派：孟子
第八章名家
第九章 道家第二階段：老子
第十章 道家第三階段：莊子
第十一章 後期墨家
第十二章陰陽家和先秦的宇宙發生論
第十三章 儒家的現實主義派：荀子
第十四章韓非和法家
第十五章 儒家的形上學
第十六章 世界政治和世界哲學
第十七章 將漢帝國理論化的哲學家：董仲舒
第十八章 儒家的獨尊和道家的復興
第十九章 新道家：主理派
第二十章 新道家：主情派
第二十一章 中國佛學的建立
第二十二章禪宗：靜默的哲學
第二十三章 新儒家：宇宙發生論者
第二十四章 新儒家：兩個學派的開端
第二十五章 新儒家：理學
第二十六章 新儒家：心學
第二十七章 西方哲學的傳入
第二十八章 中國哲學在現代世界
作品評價編輯
在我最困難的時期，使我重新找回內心的平靜的生命燈塔的是中國著名學者馮友蘭的著作《中國哲學簡史》。
——韓國史上第一位女總統朴槿惠
中國人了解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。
——中國社會科學院前副院長，著名國際問題專家 李慎之
中國哲學里，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，部頭很小，講中國哲學發展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂。對於所學專業不是哲學的學生是最基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書。
——著名學者、清華大學國學院院長 陳來
馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，是非常重要的書。
——全國政協前新聞發言人、中國人民大學新聞學院院長 趙啟正
作品前言編輯
小史者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。

歷稽載籍，良史必有三長：才、學、識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；才者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學，而其識其才，較之學術巨著尤為需要。

余著此書，於史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復得借重布德博士（Derk Bodde）之文才，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易

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書名：中國哲學簡史

作者：馮友蘭

譯者：趙復三

豆瓣評分：9.4

出版社：中華書局

出版年份：2015-8

頁數：448

內容簡介：

《國民閱讀經典：中國哲學簡史》原名A Short History of Chinese Philosophy，是馮友蘭先生於1947至1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史課程的英文講稿。該書在世界范圍內都影響巨大，是迄今為止西方人了解、研究中國哲學的必讀書，是世界各地許多大學教授中國哲學課程的教材。本次收入」國民閱讀經典」叢書的《簡史》，採用趙復三先生的中文譯本。

作者簡介：

馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南省唐河縣人。我國二十世紀最著名的哲學家和哲學史家。1918年畢業於北京大學哲學門，後公費留美，1924年獲得哥倫比亞大學哲學博士學位。歸國後曾執教於中州大學、廣東大學和燕京大學。1928年8月起，任清華大學哲學系教授，並曾任校秘書長、哲學系主任、文學院院長、校務委員會主席等職；抗戰期間隨清華大學南遷，任西南聯大哲學系教授、文學院院長。1952年院系調整後，轉入北京大學任哲學系教授。

馮友蘭先生提出的「釋古」理論對史學研究有方向性價值，「照著講」與「接著講」的方法論，則對中國哲學和哲學史的研究具有開創性的指導意義。他本人的學術成果，更是在這兩個層面都做出了卓越貢獻。「三史釋今古，六書紀貞元」是馮先生對其一生重要著作的總結：馮先生在上世紀三十年代出版的兩卷本《中國哲學史》是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史；主要創作於抗戰時期的「貞元六書」則標志其「新理學」體系的確立；1946年至1947年，馮先生在賓夕法尼亞大學講授中國哲學史，由其英文講稿整理出版的《中國哲學簡史》（A Short History of Chinese Philosophy），以及英譯兩卷本《中國哲學史》，至今仍是世界各地許多高校中國哲學課程使用的教材和參考書籍；「文革」結束後，馮先生已是耄耋之年，在「耳目失其聰明」的情況下，積十年之功，「不依傍別人」，重新撰寫了七卷本《中國哲學史新編》，更體現了他作為中國哲學的繼承者與發揚者自強不息的精神涵養。馮先生的著作，是了解、學習、研究中國哲學的必讀作品，在全世界范圍內都享有崇高聲譽和深遠影響。不僅如此，馮先生的著作更具有撫慰人心的力量。韓國總統朴槿惠稱，在她最困難的時期，是馮先生的《中國哲學史》令她「重新找回內心的平靜的生命燈塔」。

I. 馮友蘭的主要哲學思想是什麼

1912年入上海中國公學大學預科班，1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。回國後歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任。抗戰期間，任西南聯大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年後一直為北京大學哲學系教授。 1923年夏，馮友蘭以《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》）順利通過美國哥倫比亞大學博士畢業答辯，獲哲學博士學位。是年秋回國後，沿博士論文方向寫成《一種人生觀》。1924年又寫成《人生哲學》，作為高中教材之用，在這本書中，馮友蘭確立了其新實在主義的哲學信仰，並開始把新實在主義同程朱理學結合起來。在燕京大學任教期間，馮友蘭講授中國哲學史，分別於1931年、1934年完成《中國哲學史》上、下冊，後作為大學教材，為中國哲學史的學科建設做出了重大貢獻。 從1939年到1946年7年間馮友蘭連續出版了六本書，稱為「貞元之際所著書」：《新理學》（1937）、《新世訓》（1940）、《新事論》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通過「貞元六書」，馮友蘭創立了新理學思想體系，使他成為中國當時影響最大的哲學家。 二十世紀五六十年代是馮友蘭學術思想的轉型期。新中國成立後，馮友蘭放棄其新理學體系，接受馬克思主義，開始以馬克思主義為指導研究中國哲學史。著有《中國哲學史新編》第一、二冊、《中國哲學史論文集》、《中國哲學史論文二集》、《中國哲學史史料學初稿》、《四十年的回顧》和七卷本的《中國哲學史新編》等書。

J. 中國哲學簡史 馮友蘭 txt版本

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中國現代哲學家馮友蘭先生 1947 年在美國賓夕法尼亞大學擔任講座教授，講授中國哲學史，其英文講稿經整理寫成《中國哲學簡史》，於 1948 年由美國麥克米倫出版公司出版。