香港中文大學教授說過
『壹』 香港大學的教育制度和就業問題剖析
計劃去香港留學的學生和家長，在選擇高校和專業的時候都會遇到一些困惑，那麼究竟該選擇什麼樣的學校和專業更有前途呢？香港大學的教育制度究竟是什麼樣的，畢業後有前途怎樣？下面就看看專家的剖析。
香港大學教育模式如何，香港大學前途又怎樣？
上大學的目的是為了一個好的發展前途，上香港大學的目的更是為了一個好前途！那麼香港大學的教育理念是什麼呢？讀完香港大學前途如何？這篇文章將給你帶來幫助！
作為與內地完全不同的環境、不同的體制中發展起來的香港高校，雖然受到了內地考生、家長乃至有關學者的熱捧，但它們具體情況，實際上大多數內地人並不了解。它們究竟是怎樣的學校，奉行怎樣的教育理念和教學體制？學生在那裡會受到怎樣的教育和訓練，又會向哪些方向發展，有怎樣的前途？
特別是，已經有人指出，今年是中國加入WTO時承諾開放教育過渡期的最後一年，教育市場的全面開放，已是不遠的事。了解香港的大學是怎樣運作的，就顯得更有意義。
目前在香港，一共有8所大學，另外還有許多學院。這8所大學是：香港大學、中文大學、科技大學、理工大學、嶺南大學、浸會大學、城市大學和教育學院。其中前三所，實力最強。
香港大學正式成立於1911年，已有近百年的歷史，也是香港8所大學中歷史最悠久的。它與香港中文大學是香港僅有的2所綜合型大學，包括了建築學院、文學院、經濟及工商管理學院等10所學院。在2004年英國《泰晤士報》公布全球最佳200所大學中排名第39位。
而香港中文大學，是由四所書院組成的。除資源分配、招生政策等由本部中央管理，各書院行政獨立，享有書院文化發展的自由。這四所書院都有其各自的背景。像新亞書院，就是由一批著名學者錢穆、唐君毅、張丕介等創立的，成為當代中國，特別是在歷史、文化學科的一個學術重鎮。崇基學院由於是香港基督教教會代表所創辦的，因此受到了基督教文化的影響。
與前兩所大學不同，香港科技大學的歷史非常之短。它創立於1988年，於1991年10月才正式開學。但是，在短短十幾年裡，它已在《泰晤士報》的全球最佳200所大學排名中，位列第42名。從辦學模式上講，科大模仿了美國公立大學，其75%的教師在北美62所一流研究型學府中取得了博士學位。
在香港，一般來說人們會認為老牌的香港大學是英式教育的代表，中文大學，則飽受中國文化的浸泡，而後起之秀科技大學，是典型的美式教育。然而，香港教育研究所所長，香港中文大學的盧乃桂教授認為，應該說它們現在都是在探索自己的道路，是混合的、港式的教育模式。
香港城市大學校長張信剛這樣向本刊記者表達他的辦學理念：重視人文精神和科技成果的相互配合，提倡學術自由、表達自由、信息流通自由。我當校長快11年了，我的治校理念很簡單，就是讓學校更像一間大學。
而中文大學的副校長鄭振耀用更簡潔的話總結他們的辦學理念：結合傳統與現代，融會中國與西方。
香港的8所大學均屬於公立大學。每所大學都是通過有關的香港法令組建的。該法令總體上規定了大學的權利和責任、特權和構造，而這些規定的修改權只屬於香港立法會。
大學辦學的資金也主要來自於政府的投入。根據香港大學官網資料顯示，2003～2004學年度有64%的辦學資金來自於政府支持，14。9%為學費，還有7。9%是社會的捐助。香港中文大學官網的資料也顯示，2004～2005年度來自於政府支持的經費佔到了總數的62。1%。
香港科技大學人文社科學部教授、美國卡內基國際和平基金會高級研究員丁學良告訴《中國新聞周刊》，香港政府設有一個專門的大學撥款委員會，通過不定期的研究評估，分配政府的教育撥款。政府的財政撥款，一般用於學校日常運作；而社會捐助部分則一般用於具體的某項事務，例如設立某項獎學金，建立某個研究所，修建某項設施等。
雖然8所大學均屬於公立性質，但政府並不直接參與管理。鄭振耀介紹，依據香港法令規定，大學的最高決策機構是校董事會。校董會主席由香港特首任命，董事會成員也需由主席提名，並經特首批准通過。這些成員中，有超過一半是校外的在社會上具有影響力的人，例如，立法會議員、工商教育界知名人士等。來自校內的董事，則由校長、各學院院長以及一些著名教授組成。目前香港所有高校都會把校董事會成員控制在30名以內，並且每名校董都有其固定任期。
學校中最重要的決策均要通過校董事會。例如聘請校長，就是由校董會成員組成一個專門的'小組，在全世界內進行公開招聘。
但學校日常的大部分工作，尤其是學術、教學上的工作，都是由教務委員會來處理。教務委員會全部是由教授和學生代表組成，其中教授佔多數。只要是在教務方面的決策，校董會都會尊重教務會的有關決定。因此，鄭振耀把其稱作：教授治校。
丁學良在其著作《什麼是世界一流大學？》一書中介紹了科大教師的聘用過程。每當有空缺職位時，該系會成立專門的錄用委員會，並在多家英文和中文的專業期刊公布招聘信息。委員會由資深和資淺的教員搭配構成，經過幾輪篩選和無記名投票後，選出候選人，有關的結果和系主任的意見經由學院復議，最後報學校批准方可聘用。
香港中文大學博士，現任教於北京大學醫學部公共衛生學院的劉繼同告訴《中國新聞周刊》，目前香港高校新教師的聘用，均是採用合約制，一般是3年一簽。
除了教師招聘制度，香港教師的評審制度也非常嚴格。鄭振耀把教師的評審、晉升指標歸納為4點。首先，是教師的學術成就；第二，是他的教學水平；第三，是教師的社會服務；這其中包括參與不同的社會機構，例如政府的一些咨詢會議、專業團體的工作，而這些都是非牟利性的；第四，就是對學校、書院、學院所做的貢獻。而有關的評審也是由教員組成的學術評審委員會完成的。
香港科技大學工業工程與物流管理系的大一學生金韜，目前正在美國加利福尼亞大學洛杉磯分校參加一項自費的暑期交流活動。快要考試了，我大部分時間都留在屋裡復習《流體力學》，不過抽空兒也去了一趟拉斯維加斯。這次暑期交流的機會是她從學校寄給每一個學生的電子郵件中獲知的。而學校一般都是通過電郵的方式把各類實習、交流機會的信息傳遞給學生。學生只需填寫有關的申請表，就可以參加這樣的交流活動。
在香港高校，這種國際交流是非常習見的。據鄭振耀介紹，中文大學每年有2400多個各種不同時間長度的國際交流名額提供給本科生。中文大學已與180多所著名的海內外學府開展學生交換計劃，其中就包括哈佛、耶魯、康奈爾等世界頂級大學。
港大、科大的情況與中大的情況基本相似。據資料顯示，3所學校每年的學生交換計劃均不少於400個名額。香港理工大學潘宗光告訴本刊：我們每年有500個交換生名額。交換的學校一半在內地，一半在海外。我們的目標是幫助我們的學生在畢業之前，每人都有一次離開本土的機會。這個目標現在我們已經實現了一半。
世界各地的學生也在涌進香港校園。用科大人文社科部讀研究生孫元嘉的說法，你隨時可以看到各種不同膚色的人，連老師的構成也是多元的。
在港大2004～2005年度的官方資料中，在1萬多名在校生里，有超過1000名的非本地學生，來自世界上35個不同的國家和地區。
段海燕是北大政府管理學院大四的學生，大三時曾去香港中文大學做了半年的交換生。在中大期間，她選修了高階德語課。令其深感佩服的是，老師是個德國人，德語和英語的水平自不待言，就連廣東話和普通話都轉換自如。
在香港科技大學生物化學系讀二年級的張怡也非常感嘆：就連我的1門選修課——《中國歷史》的老師，都是耶魯大學畢業的博士。
據鄭振耀介紹，中大的教師都是從全世界公開招聘的，95%的教師擁有國外名校學歷。鄭認為，每一名從國際名校歸來的老師，都會有他的國際聯系網路，從而也就使得學校能夠跟世界各地的知名大學，有較為密切的聯系，這樣，我們的課程、教學、管理等都會有著很好的國際性的背景。
國際交流，不單單體現在人從國外來。所有曾在香港高校求過學的人，對於學校信息資源的豐富與快捷都深有感觸。香港大學博士、現任教於中國人民大學社會與人口學院的隋玉傑副教授告訴本刊，香港高校的書資料系統非常全面，尤其是國際領域的最新成果，可以隨時檢索到。
有些需要付費才能看到全文的文章，只要你提出申請，學校都會馬上幫你轉過來，在這方面學校都有相應的補貼。
劉繼同教授對此也深有體會。他記得一本名叫《社會政策》的英國學術期刊，在中大書館中，甚至可以查到從20世紀初創刊以來的每一期。
香港高校與國際接軌的，不僅是英語授課。在課程、教學方式等方面，都採用了國際主流的方式。
與內地的學分制不同，香港的學分機制相當靈活。目的是使學生能夠學到更為廣博的知識，並且加強自學的能力。鄭振耀把這種教育方式稱為通識教育。具體來講，如果是按照3年制來算，中大學生要修滿99個學分，其中基礎課和必修課最多不超過70多學分，剩下的學分都用於其他的選修課程。而且，即使是必修課，其大部分也可以由學生根據個人情況，選擇上哪些課以及在哪個學期上。鄭振耀說：這樣，學生不會把全部的學分放在主修方面。而選修課涵蓋了全校的幾百門課程，這其中包括了文化傳承、自然科學、人文與社會等很多方面。
對於這種自主選擇權，就讀於香港大學數學系三年級的本科生周的感覺是很鬆快。由於頭兩年只有5門必修課，於是周選擇了很多金融、投資方面的課程。
這樣做，對於學校教師，也是一種壓力。中國人民大學政治學系教授張鳴，曾赴香港中文大學做過訪問學者，他評價說，由於學生的這種選擇自主性，不能夠吸引學生的課程，就無法開設下去。
除了學分機制外，香港高校的課程設置也相當靈活。曾赴香港大學交換的復旦大學新聞學院本科生韓穎告訴《中國新聞周刊》，除了一般性的講授課外，香港高校的課堂還會安排專門的討論課。這種討論課常由助教主持，採用小班模式，一般只有約10名左右的學生參加。在每堂課結束時，助教會布置下一堂的主題，列出要看的書目。在下一堂課，通過觀察學生之間的小組討論和提問學生，來判斷每名學生是否認真地完成了任務。如果沒看過那些書，你就根本沒法參與到那些討論中。韓穎說。
香港高校的課程數量雖然不多，但韓穎介紹，由於學校十分注重考核學生平時的學習情況，因此每名學生的工作量非常之大。港大期末考試的成績通常只佔總成績的40%左右，而其他考核項目包括出勤、平時作業、期中考試等等。
這里的理科生更是辛苦，壓力大、作業多，每天熬到夜裡兩三點是很正常的。韓穎說。
張怡的學習也非常緊張，幾乎每周都會有考試。記得有一門實驗課，最後的總成績就是由10次考試的分數加總得出的。她對《中國新聞周刊》說。
這樣培養出的學生，他們的前程很讓校方欣慰。以香港中文大學為例，在該校就讀的內地本科生畢業後，約25%的留校讀研，20%拿到獎學金去國外繼續深造，30%多留在香港工作，14%選擇了回內地工作。而在香港科技大學，該校2005年畢業生中，92%畢業生在8月份以前就拿到了offer。而選擇就業的學生，平均月收入為11554港幣。
用鄭振耀的話來評價：我們培養的人才不是某方面的專才，而是通才，他們在各個領域都能夠成為領頭人。我相信，他們具有在香港、內地、乃至世界任何地方工作的能力。
在香港高校讀書，社團活動是其校園教育不可少的一部分，其中最為獨特的是它的Hall文化。這里的Hall就是指學生居住的宿舍樓，學生會以它為單位組成社團。也許你不屬於系的社團，也許你不屬於院的社團，但從你一進校開始，就一定屬於某個Hall的社團。張怡對《中國新聞周刊》說。
Hall中的事務都是由學生自主解決的，每個樓層都會有樓長、副樓長，負責學生生活的管理。譬如規定晚上12點開樓會，如果你不來，樓長會點名批評，還會找你談話。如果幾次不參加Hall里的活動，就會漸漸難以融入他們的生活，甚至被趕出Hall。韓穎說。
每棟Hall都有不同的風格，學生在參與、組織Hall活動的過程中，鍛煉出很強的領導能力，也培養了的團隊感。我們那個Hall的社團名叫冰川舍，據說是因為樓里的空調特別猛。張怡說。冰川舍平均每2周就會舉行一次活動，形式也是多種多樣。比如各種運動比賽，有時是樓內各層間的競爭，有時是與其他社團的比賽。張怡覺得最有意思的是，每到期末考試之前，冰川舍都會組織一個燒豬大會，祈禱大家在即將來臨的期末考試中，能夠取得優異的成績。燒豬會結束，同學們共同分享眾多的美食。
韓穎住的偉倫樓中，有一個傳統節日偉倫節。即每個樓層包裝一個樓花，最後參加評選，看誰獲勝。同學們拍專輯並錄製成CD和錄像帶、送海報和小禮品、派傳單……有好幾輪攻勢，真的和包裝一個明星差不多。韓穎的樓友當時是參與的主力之一，每天上午8點多就起床出門了，而第二天早晨五六點才會回來。那次我們樓層最後獲勝了，所有人都抱在一起哭成一團，非常感人。韓穎說。
對於香港高校豐富的社團活動，鄭振耀認為這在學生的個人發展中，起到了非常重要的作用。因為在香港高校里，學生需要自己去解決很多問題，籌備很多事情。在中大有200多個學生社團，而這些社團的管理都完全是由學生自主進行的。他們的參癬競癬拉票，乃至籌備活動都是由自己來解決。學校提供給學生一個非常寬松、自由的環境，引導和啟發學生自由的成長。他認為，這也是學校全能教育的一個重要方面。
來自上海的王凈先後就讀於香港城市大學和香港中文大學。他曾做過系學生會的執行委員，對港校社團活動感觸頗多：社團活動的經費是由學生會撥款，而學生會的錢是由港府提供的專項資金，學校是不能隨便砍掉的。
但韓穎也向《中國新聞周刊》指出，這樣的Hall文化並不是人人都能承受的。有些學生寧願每天趕很遠的路在校外住，也不願住在Hall。因為真的很花時間！說實話，有些內地學生並不太能夠接受這些。
我覺得港大這里的確開放、自由，有次見到數百教職工在書館前搭台抗議，痛斥學校沒有誠信、不守諾言，而從港大學生的反應來看，他們已經司空見慣了。韓穎在港大交換期間，深深感受到了香港高校內這種平等的對話空間。那時，大家對Hall旁的食堂服務不滿意，於是學生自己組織群體簽名，要求學校做出改善，而最後食堂果然改制了。她說。
港大學生周也告訴《中國新聞周刊》，每間餐廳合約期滿，都會由餐廳附近Hall的同學投票，來決定其去留。
在香港高校，各個Hall常常會有夜話和糖水會，為了想要更深入的接觸學生，了解學生對校政的意見，校長每學期都會到各個Hall參加這種氣氛融洽的夜話活動。學生既能夠在這樣的場合向校方領導表達意見，也可以從長者那裡了解到學術和生活的經驗和體會。
由於香港高校預計在2012到2013年，將本科階段由三年轉為四年制，加上學校正常的規模擴張，很多學校正面臨著在校生要大幅增加的壓力。為了緩解這方面的壓力，中大校方提出將部分學生宿舍由兩人間改為三人間。
由於涉及學生切身利益，校方先是公布計劃，然後就這一提案在校園中進行廣泛的意見征詢，所有學生都收到了學校相關的電子郵件。同時，學校還在每個書院都設立示範單元，讓學生去參觀，實地感受三人間帶來的變化。
但是，在意見征詢中，學生會持反對意見，認為這種改制對學生的影響很大。同時，有人提出，部分宿舍的改制，增加的床位有限，成本還很高。最後，學校宿舍管理處認可了學生們的觀點，就取消了這一計劃，並隨即再次發送電子郵件告知學生。
這樣的校園文化有助於公民意識的培養和民主政治的養成，有助於培養未來社會的領袖人才和現代社會的知識分子。北京理工大學高等教育研究所教授楊東平如此評價。
『貳』 為什麼香港中文大學研發的人臉識別演算法能夠擊敗人類
在信息化的今天，安全問題已經成為了與每個人切身相關的問題。特別是對於個人身份信息來說，諸多垃圾簡訊和騷擾電話的出現也說明了信息安全對於我們自身的重要性。近日，香港中文大學教授湯曉鷗、王曉剛及其研究團隊宣布，他們研發的DeepID人臉識別技術的准確率超過99%，比肉眼識別更加精準。我們有幸對湯曉鷗教授進行了書面采訪，請他談談科研經歷與行業發展。
據悉，湯曉鷗教授領導的計算機視覺研究組 (mmlab.ie.cuhk.e.hk) 開發了一個名為DeepID的深度學習模型， 在LFW (Labeled Faces in the Wild)資料庫上獲得了99.15%的識別率，這也是有史以來首次超過99%的LFW識別率。
在此之前，，Facebook發布了另一套基於深度學習的人臉識別演算法DeepFace，在LFW上取得了97.35%的識別率。本次湯曉鷗教授的研究團隊發布的DeepID在實驗數據的應用數量上只有20萬，但是錯誤率更低。
在談到人臉識別領域的時候，湯曉鷗教授表示從學術上來講，人臉識別技術起到了一個標桿的作用，對於其他研究有著深度的借鑒意義。他同時表示，從2000年從事人臉識別技術研發開始，已經有了10多年的科研經驗，除了人臉識別之外，包括檢測、定位、表情、姿態等相關技術也有涉及。
湯曉鷗教授還特別談到了DeepID的主要內容——deep learning，這是一種模仿人大腦的學習過程，是一項比較開創性的工作。DeepID的識別率要高於人眼，意味著替代人類做更可靠的工作，很多靠人工識別圖像的工作可以由機器承擔。
在談到NVIDIA的加速作用時，湯曉鷗教授表示——用了NVIDIA Tesla K40以後，GPU可以將計算時間提高幾十到上百倍，大大縮短模型生成過程的時間。就現有項目里的實際情況，原來30天的計算量，現在10個小時就可以完成。NVIDIA給了我們很多支持，我們要做成世界第一，最後我們也實現了。
在談到DeepID人臉識別技術的市場化時，湯曉鷗教授認為它將有助於提升智慧城市的實現速度。不過他也談到目前該項技術還僅限於小眾范圍應用，大規模的普及還需要市場的檢驗。
來源:海鑫科金 官網
你可以到海鑫科金官網的行業動態里去找找答案。
『叄』 林語堂說的「幸福無非四件事」是哪四件事
林語堂1895年出生於福建龍溪，是我國現代著名作家，學者，翻譯家，語言學家新道家的代表人物，他曾經說過，人生幸福，無非四件事，指的分別是，一是睡在自家自家床上，二是吃父母做的菜，三是聽愛人講故事，四是跟孩子做游戲。
其實這是四件事情，都是關於自己家庭的一些，能夠做到這些，一個家庭也就真的是和和美美了。
『肆』 誰講解一下林語堂
林語堂(1895．10．3-1976．3．26)福建龍溪人。原名和樂，後改玉堂，又改語堂。
1912年入上海聖約翰大學，畢業後在清華大學任教。1919年秋赴美哈佛大學文學系。1922年獲文學碩士學位。同年轉赴德國入萊比錫大學，專攻語言學。1923年獲博士學位後回國，任北京大學教授、北京女子師范大學教務長和英文系主任。1924年後為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學任文學院長。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創辦《人間世》，1935年創辦《宇宙風》，提倡「以自我為中心，以閑適為格凋」的小品文。1935年後，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙雲》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。
1944年曾一度回國到重慶講學。1945年赴新加坡籌建南洋大學，任校長。1952年在美國與人創辦《天風》雜志。1966年定居台灣。1967年受聘為香港中文大學研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。1976年在香港逝世。
著作書目：
《剪拂集》(雜文集)1928，北新
《新的文評》(評論集)1930，北新
《語言學論叢》1932，開明
《歐風美語》(散文集)1933，人間
《大荒集》(雜文集)1934，生活
《我的話》(第1卷，雜文集，又名《行素集》)，1934，時代
《我的話》(第2卷，雜文集，又名《拙荊集》)，1936，時代
《林語堂幽默文選》1936．萬象
《生活的發見》1938，東京創元社
《新生的中國》1939，林氏出版社
《俚語集》(雜文集)1940，上海朔風書店
《第一流》 1941，上海地球出版社
《語堂文存》1941，林氏出版社
《中國聖人》1941，上海朔風書店
《中國文化精神》1941，上海國風書店
《諷頌集》蔣旗譯，1941，國華編譯社
《愛與刺》1941，明日出版社
《錦秀集》1941，上海朔風書店
《生活的藝術》1941，上海西風社
《有不齋文集》(雜文集)1941，人文書店
《雅人雅事》(雜文集)1941，上海一流書店
《語堂隨筆》1941，上海人間出版社
《撥荊集》(雜文集)1941，香港光華出版社
《瞬息京華》(長篇小說，又名《京華煙雲》)張振玉譯，1940，上海若干出版社
《文人畫像》1947，上海金屋書店
《啼笑皆非》1947(5版)，商務
《林語堂散文集》1954，香港世界文摘出版社
《無所不談》(1一2集，雜文集)1969，文星書局；1—3合集，1974，開明
《平心論高鄂》(雜文集)1966，文星書局
《語堂文集》1978，開明
《林語堂經典名著》(1— 35卷)1986，台灣金蘭文化出版社
《文人剪影》(散文集)與人合集，1986，重慶人民出版社
《中國人》(雜文集)1988，浙江人民
《賴柏英》(長篇小說)1988，湖南文藝
《人生的盛宴》(散文集) 1988，湖南文藝
林語堂語錄
兩腳踏東西文化
兩腳踏東西文化
一心評宇宙文章
——《我的話》
徹悟與痛苦
一個人徹悟的程度，恰等於他所受痛苦的深度。
——《吾國吾民》
稀罕
人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。
——《吾國吾民》
倘無幽默
沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學必日趨乾枯，而人的心靈必日趨頑固。
——《一夕話》
倘無女子
沒有女子的世界，必定沒有禮俗、宗教、傳統及社會階級。世上沒的天性守禮的男子，也沒的天性不守禮的女子。假定沒有女人，我們必不會居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與卧室之區別，有何意義。男子喜歡在卧室吃飯，在飯廳安眠的。
——《金聖嘆之生理學》
人之渺小
人生在宇宙中之渺小，表現得正像中國的山水畫。在山水畫里，山水的細微處不易看出，因為已消失在水天的空白中，這時兩個微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。
——《蘇東坡傳》
悠閑的情緒
享受悠閑生活當然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個閑暇無事的下午。
——《生活的藝術》
快樂哲學
只有快樂的哲學，才是真正深湛的哲學；西方那些嚴肅的哲學理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來，哲學的唯一效用是叫我們對人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態度。
——《生活的藝術》
筆和錐
作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到後來竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個人的登山觀景，爬得越高，所望見者越遠。
——《生活的藝術》
與古人面談
一本古書使讀者在心靈上和長眠已久的古人如相面對，當他讀下去時，他便會想像到這位古作家是怎樣的形態和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個意見。
——《生活的藝術》
警醒遲鈍
藝術應該是一種諷刺文學，對我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們在矯飾的世界裡保持著朴實真摯。
——《生活的藝術》
可憐的世界
……如果我們在世界裡有了知識而不能了解，有了批評而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個多麼可憐的世界啊！
——《生活的藝術》
最美的時候
一個女子最美麗的時候是在她立在搖籃的面前的時候；最懇切最庄嚴的時候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時候；最快樂的時候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個嬰兒睡在枕上逗弄的時候。
——《生活的藝術》
乘船的旅客
人生真是一場夢，人類活像一個旅客，乘在船上，沿著永恆的時間之河駛去。在某一地方上船，在另一個地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。
——《生活的藝術》
熱情加智勇
人生是殘酷的，一個有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯了主意，常常因對付仇敵過於寬大，或對於朋友過於信任，而走了失著。……人生是嚴酷的，熱烈的心性不足以應付環境，熱情必須和智勇連結起來，方能避免環境的摧殘。
——《生活的藝術》
死了三次
凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個標識和定出一個思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個真理，等到被豎立成為一個系統時，它已死了三次，並被埋葬了三次了。
——《生活的藝術》
曠達的幽默家
那些有能力的人、聰明的人、有野心的人、傲慢的人，同時，也就是最懦弱而糊塗的人，缺乏幽默家的勇氣、深刻和機巧。他們永遠在處理瑣碎的事情。他們並不知那些心思較曠達的幽默家更能應付偉大的事情。
——《生活的藝術》
刻板
一般人不能領略這個塵世生活的樂趣，那是因為他們不深愛人生，把生活弄得平凡、刻板，而無聊。
——《生活的藝術》
想做另一個人
一位現代中國大學教授說過一句詼諧語：「老婆別人的好，文章自已的好。」在這種意義上說來，世間沒有一個人會感到絕對的滿足的。大家都想做另一個人，只要這另一個人不是他現在的現在。
——《生活的藝術》
老年之美
古教堂、舊式傢具、版子很老的字典以及古版的書籍，我們是喜歡的，但大多數的人忘卻了老年人的美。這種美是值得我們欣賞，在生活是十分需要。我以為古老的東西，圓滿的東西，飽經世變的東西才是最美的東西。
——《生活的藝術》
不近人情
我所以反對獨裁者，就因為他們不近人情。因為不近人情者總是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術是惡劣的藝術；而不近人情的生活也就是畜類式的生活。
——《生活的藝術》
旅行家
一個真正的旅行家必是一個流浪者，經歷著流浪者的快樂、誘惑，和探險意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點在於無責任、無定時、無來往信札、無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。一個好的旅行家決不知道他往那裡去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名。
——《生活的藝術》
蠶
一個學者是像一隻吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹；一個思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。
——《生活的藝術》
和土壤相親
讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土裡蠕動，覺得很快樂。當一個人優閑陶醉於土地上時，他的心靈似乎那麼輕松，好像是在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？
——《生活的藝術》
溫飽黑甜
我曾經說過，中國人對於快樂概念是「溫暖、飽滿、黑暗、甜蜜」——即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺的情景。一個中國詩人也曾說：「腸滿誠好事；余者皆奢侈。」
——《生活的藝術》
過客
我們對於人生可以抱著比較輕快隨便的態度：我們不是這個塵世的永久房客，而是過路的旅客。
——《生活的藝術》
美人魚
如果我自已可以自選做世界上作家之一的話，我頗願做個安徒生。能夠寫女人魚（The Mermaid）的故事，想著那女人魚的思想，渴望著到了長大的時候到水面上來，那真是人類所感到的最深沉最美妙的快樂了。
——《生活的藝術》
開放分類：
文學、人物、名人、文學家、作家
『伍』 林語堂是不是真的說過這話
是林語堂說的。
『陸』 餘光中寫李白的那首詩，什麼酒入愁腸，三分化作劍氣的那個全詩
尋李白
作者：餘光中
——痛飲狂歌空度日
飛揚跋扈為誰雄
那一雙傲慢的靴子至今還落在高力士羞憤的手裡，人卻不見了
把滿地的難民和傷兵
把胡馬和羌笛交踐的節奏
留給杜二去細細的苦吟
自從那年賀知章眼花了
認你做謫仙，便更加佯狂
用一隻中了魔咒的小酒壺
把自己藏起來，連太太也尋不到你
怨長安城小而壺中天長
在所有的詩里你都預言
會突然水遁，或許就在明天
只扁舟破浪，亂發當風
樹敵如林，世人皆欲殺
肝硬化怎殺得死你？
酒入豪腸，七分釀成了月光
剩下的三分嘯成劍氣
綉口一吐，就半個盛唐
從開元到天寶，從洛陽到咸陽
冠蓋滿途車騎的囂鬧
不及千年後你的一首
水晶絕句輕叩我額頭
當地一彈挑起的迴音
一貶世上已經夠落魄
再放夜郎毋乃太難堪
至今成謎是你的籍貫
隴西或山東，青蓮鄉或碎葉城
不如歸去歸哪個故鄉
凡你醉處，你說過，皆非他鄉
失蹤，是天才唯一的下場
身後事，究竟你遁向何處
猿啼不住，杜二也苦勸你不住
一回頭囚窗下竟已白頭
七仙，五友，都救不了你了
匡山給霧鎖了，無路可入
仍爐火未純青，就半粒丹砂
怎追躡葛洪袖裡的流霞？
樽中月影，或許那才是你的故鄉
常得你一生痴痴地仰望？
而無論出門向西哭，向東哭
長安卻早已陷落
二十四萬里的歸程
也不必驚動大鵬了，也無須招鶴
只消把酒杯向半空一扔
便旋成一隻霍霍的飛碟
詭綠的閃光愈轉愈快
接你回傳說里去
(6)香港中文大學教授說過擴展閱讀：
餘光中（1928年10月21日-2017年12月14日），當代著名作家、詩人、學者、翻譯家，出生於南京，祖籍福建永春。因母親原籍為江蘇武進，故也自稱「江南人」。
1952年畢業於台灣大學外文系。1959年獲美國愛荷華大學（The University of Iowa）藝術碩士。先後任教台灣東吳大學、台灣師范大學、台灣大學、台灣政治大學。其間兩度應美國國務院邀請，赴美國多家大學任客座教授。
1972年任台灣政治大學西語系教授兼主任。1974年至1985年任香港中文大學中文系教授，並兼任香港中文大學聯合書院中文系主任二年。1985年，任台灣中山大學教授及講座教授，其中有六年時間兼任文學院院長及外文研究所所長。
餘光中一生從事詩歌、散文、評論、翻譯，自稱為自己寫作的「四度空間」，被譽為文壇的「璀璨五彩筆」。馳騁文壇逾半個世紀，涉獵廣泛，被譽為「藝術上的多妻主義者」。其文學生涯悠遠、遼闊、深沉，為當代詩壇健將、散文重鎮、著名批評家、優秀翻譯家。
餘光中_網路
『柒』 與香港中學生談怎樣學科學 楊振寧
諾貝爾物理學獎得主楊振寧教授於1999年12月3日在香港中文大學發表的演講《中國文化與科學》。楊教授從九個方面論述了中國文化與科學的關系問題：一、中國傳統人本文化是「內學」，以身心為主；二、傳統中國文化如何處理「外學」；三、傳統中國文化如何求「理」；四、近代科學如何求自然規律；五、傳統中國文化以歸納法求「理」，通過抽象化求「內外一理」；六、單音象形文字的影響；七、二十世紀的科學與中國文化；八、二十世紀的中國文化；九、展望下世紀的中國科技。
關於中國傳統人本文化問題，楊振寧教授認為，中國傳統人本文化是「內學」，以身心為主。比如說，梁啟超在有名的《勸學篇》裡面講道：「中學為內學，西學為外學；中學致身心，西學應世事。」那麼如果中學是內學，可是也必須要處理外學，因為外學是人的身體以外的自然的一切，怎麼處理法呢？如果查中國的古文獻，對此有很多的討論。總結起來，下面這幾句話也許可以概括多半的觀念，他曾經說：「夫萬事萬物之理，不外乎吾心」，他又說：「心明便是天理」，又說：「萬物一體」。這些說法，都代表了中國傳統文化對於外界事物需要了解的總的態度。
關於傳統中國文化如何處理「外學」，楊教授說，我們可以看到非常有名的一句話：「天人合一」。「天人合一」不是從王陽明開始的，董仲舒就說過了：「天人之際合而為一」；朱熹說：「天人一物，內外一理」、「天人無二理」，什麼叫作「天人一物，內外一理」呢？就是說有一個「理」，這個「理」對於我們自己的思想跟外界的一切，是一回事情，這個整個的觀念，是中國傳統文化的一個基本的精神。我認為，這個「理」是一個精神，或者說是王國維所講的「境界」。或者我們用另外一個方法，不問「理」是什麼，是問「理」不是什麼。那麼我們就得到結論，「理」不是近代科學所講的規則、規律，或者是定律。這些觀念、規則、規律跟定律，是近代科學追求的重要精神，而這個精神跟中國傳統文化所要追求的「理」是不一樣的。它們的方向是一樣的，可是具體內容是不一樣的。傳統的中國文化里，沒有這個定律，沒有這個規律，沒有這個規則的觀念。
關於傳統中國文化如何求「理」？楊振寧教授認為，幾千年中國的傳統文化，所要達到的境界，是這幾個字，在各個地方，在不同的哲學家的言論里，你都可以看到：「理一分殊，義以蓋全，內外一體」。「理一分殊」就是說「理」是一個，只有一個「理」；「分殊」是說它用在不同的情形之下，有不同的結果。那麼，我們要問：既然說中國的傳統文化里最重要的一點，是要追求一個「理」，用什麼方法來追求這個「理」呢？傳統中國文化如何來求「理」？如果仔細分析，我想會得到一個結論，這個方法就是歸納法，即把許多分處的一些現象，或者一些狀態，歸納成一個最終的「理」。這是一個精簡化、抽象化、濃縮化、符號化的過程。通過這一類思維方法，傳統的中國文化想要達到一個了解世界一切之一切的境地。
在談到近代科學如何求自然規律時，楊教授說，近代科學跟中國傳統文化精神、方法的不一樣，首先可以肯定：近代科學也是在追求一個東西，這個東西就是傳統中國文化所講的「理」，這就是「自然規律」。所以，近代科學的「自然規律」，可以說就是中國傳統文化的「理」。那麼，近代的科學怎麼來追求這個自然規律呢？其精神和方法之一，跟傳統中國文化一樣，是用歸納法求得這些規律。不過，近代科學跟傳統中國文化一個主要的分別，是前者還有另外一個方法，另外有一套思維的方式，這第二個方式是從上到下的，是推演，是用邏輯的方法來推演，而這是中國傳統文化里頭所沒有的。
楊教授強調指出，推演的方法需要邏輯，這是近代科學精神誕生的一個重要標志，可中國古時候沒有發展出這個邏輯系統。第一次對於這個邏輯系統有一點涉獵的，是1607年徐光啟跟利瑪竇翻譯了《幾何原本》的前六卷，可惜影響不大。徐光啟對於邏輯的重要性，有很深入的了解，可從他對《幾何原本》的序所講的一些話，以及他一些別的文章中看出。可是這個推演的精神、邏輯的精神，在中國傳統里頭沒有，他們所做的一些工作，後來也沒有發展下去。
楊教授從近代科學的精神是把歸納法跟推演法結合起來談開去，論述了近代物理學的精神。他說，今天物理學的結構，可以說是分成四層，從一到二到三到四。首先是最基本的現象，為研究這些基本的現象，你需要做一些實驗。那麼從這些現象，從這些實驗，一個很廣但不一定很深的領域提煉出一些東西來，這就叫做「唯象理論」。「唯象」的意思，就是你只是從這些現象來著眼，把這些現象歸納出一些規律，那麼「唯象」理論跟這些現象之間的關系，又是歸納的，又是推演的。近代科學重要的一點是把這兩者結合起來，所以可以從一變成二。那麼二跟三的關系呢，是要變成一個更深的理論結構。最後從三到四，則是把這些理論結構變成一個數學的語言。可以說，以上所表示的，正是近代物理學的精神。
接著，他又闡述了力學是怎麼開始的問題。楊教授說，力學經過四步：第一步，是布拉赫（丹麥天文學家）。他是16世紀的人，對於行星在天上的位置，做了以前所沒有過的、當時最精確的天文觀測。過了一些年，來了開普勒，開普勒是一個理論天文學家，他仔細研究了布拉赫的這些數據，然後歸納出來了三個定律。這三個定律，就是「唯象理論」。這三個定律，第一次提出來行星的軌道。布拉赫跟開普勒都已相信哥白尼的「日心」理論，而開普勒更第一次提出：太陽在中間，地球繞著太陽轉，行星繞著地球轉，都是一些橢圓，而不是圓，也不是圓上加圓的那種從希臘傳下來的想法。開普勒的「唯象理論」有關鍵性的作用，為什麼？因為又過了幾十年，牛頓出現了。牛頓對開普勒的這些觀念，這三個「唯象理論」的定律，加以解釋，這一解釋就形成了今天的力學。大家知道有牛頓的三大定律，加上萬有引力定律，就可以准確地解釋開普勒的「唯象理論」。而牛頓的這三個運動方程，加上萬有引力，是基於他所發明的一些數學的方法，也就是微積分。所以，這一二三四之間的關系，確實是符合歷史發展的順序的。而其中特別重要的一點，就是每兩個之間的關系，既是歸納的，又是推演的。所以總結起來說，傳統中國文化跟16世紀以後才發展出來的近代科學其分別是什麼呢？是傳統中國文化要求「理」，近代科學要求「自然規律」。但傳統中國文化求「理」的方法，只有歸納法；而近代科學求規律的方法，則是推演法再加上歸納法。
楊振寧認為，傳統中國文化以歸納法求「理」，通過抽象化求「內外一理」。他說，傳統中國文化怎樣進行歸納呢？那就是，思考。比如我們知道，有名的王陽明「格」竹子：坐在那兒，看著竹子，腦子里頭還轉來轉去，希望能夠了解到這個竹子的「理」是什麼。這跟西方的近代科學精神不一樣。不錯，後者也要有思考，可是還要有實驗。因此，傳統中國文化跟近代科學從精神上最主要的幾個分別就在於：傳統中國文化的中心思想，是以思考來歸納天人之一切為理。這個傳統里頭，缺少了推演，缺少了實驗，缺少了西方所發展出來的所謂Natural Philosophy（自然哲學）。
『捌』 故都的秋原文
故都的秋 作者郁達夫
秋天，無論在什麼地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這「秋」，這故都的秋味。
江南，秋當然也是有的；但草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，並且又時常多雨而少風；一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，渾渾沌沌地過去，只能感到一點點清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋並不是名花，也並不是美酒，那一種半開，半醉的狀態，在領略秋的過程上，是不合適的。
不逢北國之秋，已將近十餘年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚台的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鍾聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。
從槐樹葉底，朝東細數著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽牛花（朝榮）的藍朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽牛花，我以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽牛花底，教長著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯。
北國的槐樹，也是一種能使人聯想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃後，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下並且還覺得有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。
秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產；因為北平處處全長著樹，屋子又低，所以無論在什麼地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這秋蟬的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養在家裡的家蟲。
還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。
在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，雲漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了；著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨後的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調，微嘆著互答著說：「唉，天可真涼了——」（這了字念得很高，拖得很長。）
「可不是么？一層秋雨一層涼啦！」
北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。
北方的果樹，到秋來，也是一種奇景。第一是棗子樹；屋角，牆頭，茅房邊上，灶房門口，它都會一株株的長大起來。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時候，正是秋的全盛時期；
等棗樹葉落，棗子紅完，西北風就要起來了，北方便是塵沙灰土的世界，只有這棗子，柿子，葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國的清秋的佳日，是一年之中最好也沒有的Golden Days。
有些批評家說，中國的文人學士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文里，頌贊秋的文字特別的多。
但外國的詩人，又何嘗不然？我雖則外國詩文念得不多，也不想開出賬來，做一篇秋的詩歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩人的集子，或各國的詩文的Anthology來，總能夠看到許多關於秋的歌頌與悲啼。各著名的大詩人的長篇田園詩或四季詩里，也總以關於秋的部分，寫得最出色而最有味。
足見有感覺的動物，有情趣的人類，對於秋，總是一樣的能特別引起深沉、幽遠、嚴厲、蕭索的感觸來的。不單是詩人，就是被關閉在牢獄里的囚犯，到了秋來，我想也一定會感到一種不能自已的深情；秋之於人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級的區別呢？
不過在中國，文字里有一個「秋士」的成語，讀本里又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關系特別深了。可是這秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到的。
南國之秋，當然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白乾，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。
郁達夫生平簡介
秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我願把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。
郁達夫(1896.12.7~1945.8.29) 原名郁文，字達夫，浙江富陽人，中國現代著名小說家、散文家、詩人。
郁達夫通三門外語，分別為日語、英語、德語。
1896年12月7日出生於浙江富陽滿洲弄（今達夫弄）的一個知識分子家庭。幼年貧困的生活促使發憤讀書，成績斐然。1911年起開始創作舊體詩，並向報刊投稿。1912年考入之江大學預科，因參加學潮被校方開除。1914年7月入東京第一高等學校預科後開始嘗試小說創作。
1919年入東京帝國大學經濟學部。1921年6月，與郭沫若、成仿吾、張資平、田漢、鄭伯奇等人在東京醞釀成立了新文學團體創造社。7月，第一部短篇小說集《沉淪》問世，在當時產生很大影響。
1922年3月，自東京帝國大學畢業後歸國。
5月，主編的《創造季刊》創刊號出版。7月，小說《春風沉醉的晚上》發表。1923年至1926年間先後在北京大學、武昌師大、廣東大學任教。1926年底返滬後主持創造社出版部工作，主編《創造月刊》、《洪水》半月刊，發表了《小說淪》、《戲劇論》等大量文藝論著。
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人物評價
中國前文聯主席夏衍：達夫是一個偉大的愛國者，愛國是他畢生的精神支柱。
政務活動家胡愈之：在中國文學史上，將永遠銘刻著郁達夫的名字，在中國人民反法西斯戰爭的紀念碑上，也將永遠銘刻著郁達夫烈士的名字。
香港中文大學教授、國際知名文化研究學者李歐梵：與郭沫若所代表的叛逆、反抗、英雄式的「普羅米修斯型」浪漫主義者相比，郁達夫可說是消極感傷的「維特型」的代表，《沉淪》中的主人公，可以說正好符合這一類型人物的特質——「多情和神經質」、「憂郁成疾和宿命論者」。
『玖』 香港中文大學經濟學家郎教授說：二氧化碳排放導致全球氣候變暖是個彌天大謊，是真的嗎根據是什麼
你肯定是看了那一期的《郎咸平說》。
他在節目中引用了兩個關鍵數據：第一是那幅近幾千年來地球平均溫度和二氧化碳濃度走勢圖。從圖中很明顯可以發現，是溫度先上升，二氧化碳濃度才跟著上升；溫度先下降，二氧化碳濃度才跟著下降。這是由於二氧化碳是可以溶於水的，並且溶解度隨著溫度的升高而降低，所以當溫度升高時，二氧化碳溶解度降低，於是有更多的二氧化碳從海洋中被釋放出來，那麼空氣中的二氧化碳含量自然也就升高了；當溫度降低時，二氧化碳濃度由於同樣的原因會下降。
第二個數據是，目前由於人類活動平均每年釋放的二氧化碳是65億噸，而海洋中由於動植物屍體腐爛等自然原因而自發釋放的二氧化碳達到1500億噸，所以人類活動並不是導致二氧化碳濃度上升的原因，並且二氧化碳濃度上升並不是溫度上升的原因而是結果。而溫度的升高是由於太陽內部核反應的劇烈程度發生變化而導致的。
如果上面所說的數據是准確無誤的，那麼就可以斷定二氧化碳導致氣候變暖是謊言。但我也沒有辦法鑒別這些數據是否是真實的，所以沒有辦法給你准確的答案。
『拾』 痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄。——餘光中，全文。
一、「痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄」出自餘光中的《尋李白》，意思是——
無限量的飲酒，無節制的放歌，白白消磨了歲月；恣縱不羈，懷抱高遠，又有誰來賞惜你的勃勃雄心？
二、附原文如下：
尋李白
作者:餘光中
--痛飲狂歌空度日
飛揚跋扈為誰雄
那一雙傲慢的靴子至今還落在高力士羞憤的手裡，人卻不見了
把滿地的難民和傷兵
把胡馬和羌笛交踐的節奏
留給杜二去細細的苦吟
自從那年賀知章眼花了
認你做謫仙，便更加佯狂
用一隻中了魔咒的小酒壺
把自己藏起來，連太太也尋不到你
怨長安城小而壺中天長
在所有的詩里你都預言
會突然水遁，或許就在明天
只扁舟破浪，亂發當風
樹敵如林，世人皆欲殺
肝硬化怎殺得死你?
酒入豪腸，七分釀成了月光
剩下的三分嘯成劍氣
秀口一吐，就半個盛唐
從一元到天寶，從洛陽到咸陽
冠蓋滿途車騎的囂鬧
不及千年後你的一首
水晶絕句輕叩我額頭
當地一彈挑起的迴音
一貶世上已經夠落魄
再放夜郎母乃太難堪
至今成謎是你的籍貫
隴西或山東，青蓮鄉或碎葉城
不如歸去歸哪個故鄉
凡你醉處，你說過，皆非他鄉
失蹤，是天才唯一的下場
身後事，究竟你遁向何處
狼啼不住，杜二也苦勸你不住
一回頭四窗下竟已白頭
七仙，五友，都救不了你了
匡山給霧鎖了，無路可入
仍爐火示純青，就半粒丹砂
怎追躡葛洪袖裡的流霞?
樽中月影，或許那才你故鄉
常得你一生痴痴地仰望?
而無論出門向西哭，向東哭
長安卻早已陷落
二十四萬里的歸程
也不必驚動大鵬了，也無須招鶴
只消把酒杯向半空一扔
便旋成一隻霍霍的飛碟
詭緣的閃光愈轉愈快
接你回傳說里去
賞析:
《尋李白》一詩選自餘光中《隔水觀音集》。餘光中曾在《蓮的聯想詩集?後記》雲:「懷古詠史，原是中國古典詩的一大主題。在這類詩中，整個民族的記憶，等於是在對鏡自鑒，這樣子的歷史感，是現代詩人重認傳統的途徑之一。」
《尋李白》的外部結構自由而嚴謹，造句、建節與成篇都比較自由舒展，是所謂自由詩體，但是，第一節與第三節各為十四行，第二節與第四節各為十行，基本格式有如擴展了的古典詩歌中的隔句對，這樣，在參差錯落的自由之中就不乏整飭之趣了。詩以李白的「失蹤」始，在敘寫詩人的痛飲狂歌與坎坷遭遇之後，復以李白的乘風歸去終篇，反復迴旋，始終圍繞「尋」字曲折成章，而避免作直線式的敘述。
《尋李白》的開篇轟然而起，破空而來，擬人的「傲慢」與「羞憤」出人意外地加諸「靴子」和「手」之上，「至今還落在」與「人卻不見了」似真似幻，不僅活畫出李白傲岸不群的神采，而且有廣闊的藝術時空供讀者神遊遐想。詩的第二節關於李白及其作品的感人力量的描寫，妙想奇情匪夷所思，在第三節「至今成謎是你的籍貫」，「不如歸去歸哪個故鄉」的渲染和跌宕之後，第四節詩人更忽發奇想:「樽中月影，或許那才是你的故鄉/常得你一生痴痴地仰望」民間盛傳李白在採石磯長江中捉月而死的傳說，而餘光中的一闋「月光奏鳴曲」，為讀者奏響的竟是一個想像飛騰的奇妙尾聲。李白詩的想像如行空天馬，超逸絕然，而餘光中詩作豐富而具有創作性的想像，確實也頗有「太白遺風」。
餘光中認為:「我敢斷言，今曰許多以詩自命的三流散文，其淘汰率不會下於六十年代那些以詩為名的魔咒囈語。」《尋李白》的語言，密度高而彈性大，煉字煉句具有「新鮮」與「新奇」的美學效果。如「和滿地的難民和傷兵/把胡馬與羌馬交踐的節奏/留給杜二去細細苦吟」一句，虛實互轉，伸縮自如，凝煉而繁富，它不僅生動地表現了杜詩的內容和風格的特色，與李白詩作了美的對照，同時又概括了安史之亂與以後的回紇入侵，時空闊大而包舉眾端。又如「怨長安城小而壺中天長」，不僅是「小」與「長」運用了西方詩歌中常用的矛盾修辭法，而且「長安城小」與「壺中天長」又是無理而妙的反向的變形，加之一「怨」，更覺文字向內緊凝而含意多面地向外延展，義有多解，令人咀嚼。如「酒入豪腸，七分釀成了月光/餘下的三分嘯成劍氣/綉口一吐就半個盛唐」，這是全詩最光彩照人的筆墨，「七分」，「三分」，「半個」等數量詞運用各呈其妙，而「釀」，「嘯」，「吐」這幾個動詞更可以說詩中之眼，是為雄奇駭俗之句。
三、作者簡介：
餘光中，1928 年出生於南京，祖籍福建永春。母親原籍江蘇武進，故也自稱"江南人"。
1952年畢業於台灣大學外文系。1959年獲美國愛荷華大學( LOWA )藝術碩士。先後任教台灣東吳大學、台灣師范大學、台灣大學、台灣政治大學。其間兩度應美國國務院邀請，赴美國多家大學任客座教授。1972 年任台灣政治大學西語系教授兼主任。1974年至1985 年任香港中文大學中文系教授。1985年至今，任台灣中山大學教授及講座教授，其中有六年時間兼任文學院院長及外文研究所所長。
餘光中一生從事詩歌、散文、評論、翻譯，自稱為自己寫作的"四度空間"。至今馳騁文壇已逾半個世紀，涉獵廣泛，被譽為"藝術上的多妻主義者"。其文學生涯悠遠、遼闊、深沉，為當代詩壇健將、散文重鎮、著名批評家、優秀翻譯家。現已出版詩集 21 種;散文集 11 種;評論集 5 種;翻譯集 13 種;共 40 余種。代表作有《白玉苦瓜》(詩集)、《記憶像鐵軌一樣長》(散文集)及《分水嶺上:餘光中評論文集》(評論集)等。