馬正平教授在四川大學

『壹』 關於蜀道難的寫作手法

立意：「蜀道難」，題目即是這首詩的主題概括。在文中又通過三個重復的主題句「蜀道之難，難於上青天」，去強調這一主題。詩中每一個詩句都是從不同角度去重復表現「蜀道難」這一主題。

這里運用的思維模式即馬正平教授講的「重復」。一篇文章就是圍繞「主題」去組織不同的材料和語言去重復表現主題。馬教授把「重復」也稱「渲染」。

結構：「蜀道之難，難於上青天」三個主題句重復構成顯性結構。三個主題句又分別從三個面向：高、險、凶，去「重復」主題。

全文行文過程，則將蜀道分為幾個部分：史前、太白山、修建、青泥嶺、劍閣、錦城；詩人選擇蜀道幾個代表性的「點」去寫蜀道之難，其中青泥嶺是寫作的一個重點。從結構來看，詩人運用了將「整體」切割為「部分」的構成思維或分類思維來結構全詩。

語言：所有的文章最終都要落實到語言構造上。文學語言構造的核心是「形象化」，拒絕「概念化」。《蜀道難》主要還是運用大量的景物描寫去表現蜀道之難行。這些景物回答蜀道為什麼難行，背後是因果思維和形象思維。

語言構造離不開修辭。李白喜歡運用誇張，此詩也不例外。誇張是一種語言技術，李白主要從數量上、高度上去構造誇張的語言，如「爾來四萬八千歲」、「上有六龍回日之高標」等。

任何修辭本質上是思維。誇張本質是大膽的想像。可以說整首詩皆是李白豐富的「想像力」的展示。想像力當然是一種思維能力。

另外，整首詩主要是從「側面」來寫蜀道之難，從側面描寫，可以看做是逆向思維的運用。總之，這首詩李白運用了重復思維、構成（分類）思維、因果思維、形象思維、逆向思維，特別是想像力。

當然除了思維方法和語言技巧，詩歌寫作離不開感情情緒的推動，浸潤在這首詩中的情緒就是李白高昂的激情，這種激情是推動想像力騰飛的動力。

其實，任何一篇文章，都可以從思維技術、語言技術和情緒動力三個層面去還原創作過程。多做這種寫作還原，可以總結寫作的操作技術，真正達到寫作的「自覺」境界。

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創作背景

對《蜀道難》的創作背景，從唐代開始人們就多有猜測，主要有四種說法：甲、此詩系為房琯、杜甫二人擔憂，希望他們早日離開四川，免遭劍南節度使嚴武的毒手。

乙、此詩是為躲避安史之亂逃亡至蜀的唐玄宗李隆基而作，勸喻他歸返長安，以免受四川地方軍閥挾制；丙、此詩旨在諷刺當時蜀地長官章仇兼瓊想憑險割據，不聽朝廷節制；丁，此詩純粹歌詠山水風光，並無寓意。

這首詩最早見錄於唐人殷璠所編的《河嶽英靈集》，該書編成於唐玄宗天寶十二年（753年），由此可知李白這首詩的寫作年代最遲也應該在《河嶽英靈集》編成之前。而那時，安史之亂尚未發生，唐玄宗安居長安，房（琯）、杜甫也都還未入川。

所以，甲、乙兩說顯然錯誤。至於諷刺章仇兼瓊的說法，從一些史書的有關記載來看，也缺乏依據。章仇兼瓊鎮蜀時一直理想去長安做官。相對而言，還是最後一種說法比較客觀，接近於作品實際。

有學者認為這首詩可能是天寶元年至三年（742至744年）李白在長安時為送友人王炎入蜀而寫的，目的是規勸王炎不要羈留蜀地，早日回歸長安，避免遭到嫉妒小人不測之手；也有學者認為此詩是開元年間李白初入長安無成而歸時，送友人寄意之作。

『貳』 四川師范大學文藝學的考研書目有哪些

參考書目：①《中國古代文學史》（4冊），郭預衡主編，上海古籍出版社；②《中國古代文學史》（4冊），袁行霈主編，高等教育出版社；③《中國現代漢語文學史》（上、下），曹萬生主編，中國人民大學出版社。
復試科目及參考書目：文學理論。參考書目：①張少康，《中國文學批評史》，北京大學出版社；②童慶炳主編，《文學理論教程》（修訂二版），高等教育出版社；
05、06、07方向復試科目及參考書：寫作學與作文。參考書目：①《高等寫作學引論》，馬正平著，北京中國人民大學出版社，2002年；②《新編寫作學教程》，陳果安著，長沙：中南大學出版社，2003年；③《現代寫作教程》，董小玉主編，北京：高等教育出版社，2000年。

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書名：高等寫作思維訓練教程
作者名：高等寫作思維訓練教程
出版社：中國人民大學出版社
出版年份：2004-7
頁數：417
內容介紹：
《高等寫作思維訓練教程（第2版）/面向21世紀課程教材·高等寫作學教程系列·國家精品課程教材》是對《高等寫作學引論》揭示的寫作基本原理進行的具體化建構訓練，其教學目的是培養、建構寫作主體的非構思寫作素養和寫作能力。主要內容包括上編「寫作主體素養與能力建構訓練」和下編「寫作過程思維素養與能力建構訓練」，每章都清晰地體現了將知識轉化為能力的寫作教學訓練模式，具有較強的操作性和實效性。
作者介紹：
馬正平，四川師范大學文學院教授，寫作與思維研究所所長，寫作學、語文課程教學論碩士點負責人。享受政府特殊津貼專家、中國寫作學會副會長、中華美學學會資深會員、中國思維科學學會（籌）常務理事、國家社科基金項目（時空美學原理研究）主持人、四川省高校教學名師。2008年所主持的「寫作學」被***評為全國「中文專業本科類」寫作學課程的首門「國家精品課程」。

『肆』 寫作類論著必讀書目

提供一個，不知道能不能用
[1]劉鎬應著 基礎寫作學 北京：中央廣播電視大學出版社，1985
[2]裴顯生 寫作學新稿（修訂本） 南京：江蘇教育出版社， 1994
[3]黔達主編�應用寫作�成都：四川人民出版社，1998
[4]劉錫慶著 寫作通論 北京：北京出版社， 1983
[5]朱伯石主編 現代寫作學 北京：人民日報出版社，1986
[6] 顯生主編 寫作學新稿 南京：江蘇教育出版社，1987
[7]張振昂編著 應用寫作教程�廣州：中山大學出版社， 1996
[8]孟宇，蕭德明主編公務文書寫作 北京：中國人事出版社， 1991
[9]費思編著�現代經濟寫作�蘭州：蘭州大學出版社，2000
[10]文斌，褚國剛主編�公務員實用寫作�北京：中國人民大學出版社，1997
[11]歐陽周，彭小平編著�現代實用經濟寫作�長沙：中南工業大學出版社，1997
[12]馬正平著 寫作行為論 成都：西南師大出版社，1995
[13]張壽康 文章學概論 濟南：山東教育出版社， 1983
[14]繼良編�新編公文寫作大全�南寧：廣西人民出版社，1998
[15]路慶主編 寫作教程 上海：華東師范大學出版社， 1984
[16]路德慶主編 普通寫作學教程（修訂版）北京： 高等教育出版社， 1994
[17]翁世榮等主編 文學寫作教程，上海：華東師范大學出版社 1984 。
[18]孫澤文、王曉冬著 大學生寫作與範例 汕頭：汕頭大學出版社，2004
[19]於冰主編 新編應用寫作教程 沈陽：遼寧人民出版社1995
[20]朱伯石主編 現代寫作學 北京：人民日報出版社， 1986
[21]林可夫主編 基礎寫作概論 福州： 福建人民出版社， 1985
[22]馬正平著 現代寫作教學：原理與設計 成都：西南師大出版杜1995
[23]黎賜錦等編著�秘書職業技能標准訓練指南�廣州：廣州經濟出版社，1999
[24]王守勛著 寫作大觀 對外貿易教育出版社，北京： 1987
[25]楊國春主編�公務員實用文書寫作�北京：警官教育出版社，1993
[26]楊蔭滸主編 文章結構論 長春：吉林文史出版社，1990
[27]王光祖、楊蔭滸主編 寫作 上海： 華東師范大學出版社， 2000
[28]葉太平著 寫作能力學 濟南：山東文藝出版社，1989
[29]劉世劍 文章寫作學：基礎理論知識部分 上海： 東北師范大學出版社， 1989
[30]彭思毛等編著�文章寫作學�長沙：中南工業大學出版社，1998
[31]金振邦 文體學 長春：東北師范大學出版社， 1994
[32]董小玉主 現代寫作教程 北京： 高等教育出版社， 2000
[33]羅奇紅主編�實用商務文書�南寧：廣西人民出版社，1998
[34]楊潤輝主編 財經寫作 北京：高等教育出版社，2001
[35]劉雨 寫作心理學 長春： 東北師范大學出版社， 1990
[36]李福林、朱若茜 論文寫作導論 海洋出版社， 1993
[37]楊文豐主編 現代經濟文書寫作 北京：中國人民大學出版社，2002
[38]王力、朱光潛 怎樣寫學術論文 北京： 北京大學出版社， 1981
[39]高瑞卿 文學寫作概要 長春： 東北師大出版社， 1988
[40][美] 威廉 .W. 韋斯特 提高寫作技能 福州： 福建教育出版社，1984
[41]楊文豐主編 實用經濟文書寫作 北京：中國人民大學出版社，2004
[42]張德實 應用寫作 北京：高等教育出版社， 2003
[43]陶東風 文體變異的策略 昆明： 雲南人民出版社，1994
[44]任愫主編�公務員應用文寫作�長春：吉林人民出版社，1989
[45]楊文豐主編 實用經濟文書寫作 北京：中國人民大學出版社，2004
[46]華主編 實用商務文書寫作 北京：首都經濟貿易大學出版社，2002
[47]胡明揚主編 財經專業寫作 北京：中國人民大學出版社，2003
[48]卓朝軍主編新編法律文書寫作 北京：中國人民公安大學出版社，2002
[49]邱平主編�《公文寫作教程》練習與指導�廣州：中山大學出版社，1999
[50]有和主編�大學寫作教程�北京：高等教育出版社，1987
[51]王松濤主編 新編應用文寫作技法 北京：中國社會出版社，1997
[52]林可夫主編 高等師范寫作教程 福州： 福建教育出版社，1999
[53]程大榮主編 現代應用寫作 杭州：浙江大學出版社， 2002
[54] 韓國海主編 現代應用寫作教程 杭州：浙江大學出版社， 2002
[55]杜福磊、孔繁芳 現代應用寫作 北京：中國人民公安大學出版社， 2003
[56]孫澤文主編 應用寫作教程 汕頭： 汕頭大學出版社，2004年
[57]程大榮 現代應用寫作 杭州： 浙江大學出版社，2002
[58]陳少夫、丘國新 應用寫作教程 廣州：中山大學出版社，1990

『伍』 國防醫學院的歷任院長

林可勝中將（1947年6月～1953年） 福建海澄人，出生於新加坡，英國愛丁堡大學醫學博士，協和醫學院生理學教授，中央研究院院士，美國科學院院士。
盧致德中將（1953年～1975年9月） 廣東中山人，協和醫學院畢業，美國紐約大學醫學博士，中央研究院院士。曾任台北榮民總醫院創院院長。
蔡作雍（M47）中將（1975年10月～1984年3月） 美國哥倫比亞大學哲學博士，中央研究院院士。
潘樹人（M39）中將（1984年3月～1989年8月）
尹在信（M49）中將（1989年3月～1991年12月）
馬正平（M49）中將（1991年12月～1993年6月） 現任三軍總醫院泌尿外科顧問醫師。
李賢鎧（M59）中將（1993年7月～1996年6月） 美國哥倫比亞大學葯理學研究所哲學博士，現任國防醫學院葯理學科教授。
沈國梁（M59）中將（1996年7月～2000年3月） 現任三軍總醫院一般外科主治醫師。
張聖原（M66）將軍（2000年4月～2002年9月） 現任康寧醫院院長。
王先震（M66）將軍（2003年6月～2005年8月） 現任台北市立萬芳醫院整形美容外科主任。
張德明（M74）將軍（2005年9月～至今） 美國風濕學院（American College of Rheumatology）院士。
著名師長
張先林 美國紐約大學醫學博士，曾任國防醫學院外科學系主任。
許雨階
周美玉
文忠傑 美國紐約大學醫學博士，曾任三軍總醫院外科部主任，台北榮民總醫院首任外科主任。
王師揆
柳安昌
施純仁 國立台灣大學醫學院醫科畢業，曾任三軍總醫院神經外科部主任、行政院衛生署署長、台大醫學院、國防醫學院教授。

『陸』 生活的舞台有你更精彩的片段作文

論述類文章寫作最難的是主體部分的展開，學生往往不知道如何建構主體，更不知道如何深入思維。因此，有必要通過建模方式教會學生掌握主體思維的路徑，讓學生易學易操作。馬正平教授在《高等寫作思維訓練教程》中指出：「通過對路徑思維操作模型的學習訓練和構建，學會將因果、構成、過程、程度『分析』與『綜合』的思維原理轉化為內在的寫作思維模型。進而多角度、多時機進行路徑思維分析與綜合思維操練，提高寫作思維的品質和能力。」因此，我們要通過構建路徑思維操作模型進行訓練，提高學生寫作思維能力。正如一位優秀建築家心中儲存有許多建築模型一樣，學生也應事先熟悉和掌握幾種有特點、有創意、易把握的結構框架，這樣可減少寫作構思的時間，而且也容易控制寫作的進程，避免慌不擇路、詳略失當的現象。
基本思維模型有哪些
主體部分的建模，我們推出了三種常見的模型，即並列式、對比式和層遞式。下面主要以近期我省某地區模考作文為例加以說明。
並列式
例1 文明行為體現出一種人格美。當我們走在大街上、馬路邊，若是有幸看到一個個善舉，心中的愉悅感便油然而生。若自己正是那個善舉的受益者，那心中的激動不知如何表達才好。當我們彎腰撿起垃圾扔進垃圾桶時，小小的善舉彰顯的卻是偉大的人格魅力。
文明行為體現出一種社會美。社會的文明程度反映一個國家、一個民族的素質。它雖然看不見、摸不著，但卻時刻讓人感受到其中的力量。如果一個社會只有漂亮的高樓林宇，而生活在其中的人們卻總是有著種種不文明的現象，那這個城市的美就是徒有其表、華而不實。
這個主體部分採用並列式就事說理，把理由分作兩點，分層表述。其好處就是閱卷老師看得清爽；其次從個人和社會的意義層面闡述理由，說理充分、深刻。這種並列式從不同角度的說理，學生學得快、學得好，易於操作。
對比式
例2 網路流行語使用得恰當，其效果或許會出人意料。追根溯源，流行語來源於我們最真實親近的生活。就像漫畫家安東尼的作品中那樣：兩只企鵝一同航行，因口角之爭導致船翻。用網路流行語可戲稱為「友誼的小船說翻就翻」。既精妙概括了漫畫的內容，又一針見血地指出當代社會人際關系愈顯薄弱的問題。
然而，最怕的自然是網路流行語的濫用。當人們面對漫天晚霞的美景時，不再發出「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」的感慨，而是滿口「厲害了，word哥」，警鍾是應該響起。
傳統語言的千年傳承，不僅是文字的傳承，更是文明的延續。適時接納一些新鮮的流行語言，會為文化注入鮮活的生命力，使其蓬勃向上，生機盎然。
這個主體部分採用對比說理，效果很明顯。先闡述網路流行語積極的一面，再表明其消極的影響。這樣的說理，學生容易掌握且能體現學生思維的辯證性。
層遞式
例3 何謂文明？小至不亂扔果皮紙屑，大至寬容和諧，合作共贏，都是文明。文明是一種行為規范，是一種賞心悅目的精神姿態。可以想像，比起水滸式的「該出手時就出手」的魯莽，謙讓包容更有一種感化心靈的力量。
這個主體部分按「是什麼」「為什麼」「怎麼做」的順序說理，在思維上層層遞進，清晰地闡明了文明對於個人、社會、國家的積極意義，也明確告訴我們作為社會公民應當怎麼做。思路清晰，學生易於操作和掌握。
提升模型的三方式
橫向拓展
人類知識和精神的傳承，不僅在祖訓。大凡以文字為載體的中華古代文化經典，如《論語》、《孟子》和《莊子》，如《詩經》和《離騷》，如二十四史等，它們所傳承的文化文明無不具有永久的傳世價值。而祖訓更具親和力，從而也就更具有普世的滲透力；祖訓中的良訓精神具有遍地開花的土壤，它可能不局限於本家族的傳播，也可能成為全中國人們的精神食糧，如《傅雷家書》、《曾國藩家訓》等，已不再是一家一族的精神遺產，是中華民族的傳家之寶。
這個說理思維由「祖訓」擴展至中華文化經典，由一家一族的精神延伸到中國傳統文化的精神，主題的擴大，比較多的也是橫向拓展。
縱向挖掘
縱向挖掘，就是多方面比較、分析，從而闡明事件意義；也可以從表層到深層，從現象到本質；在結構上更多的是層遞關系。例如：
文明的境界分為三層：面子境界、約束境界、慎獨境界。面子境界就是標語中所言——出國旅遊，文明當先。人們佯裝出來的文明無非是虛假的供外國人欣賞的面目。在這光鮮的背後卻是腐敗的靈魂。恰如千年前隋煬帝楊廣，為取得父母的信任與寵愛，把自己裝飾成節儉清高的模樣，而一旦登基便原形畢露，落得個空唱《後庭花》的下場。可見，文明的面子境界最不可取。而所謂約束境界就是部分人認為的「國內旅遊，文明也當先」。遊客在國內做到行為文明，雖然不是處於保護面子的目的，實則收到了社會道德的約束。與其說它是自發的，不如說它是被強制激發的。封建社會的三從四德、西方社會的宗教思想等並不是人們內心真正需要的。倘若文明落入到約束境界，恐怕會喪失其精神與風骨。文明的最高境界當是「慎獨」了。「慎獨」要求人們無論在國內還是國外，無論是在公共場合還是獨處時，都要講求文明，將文明根植於自己的內心，滋養著靈魂。讓文明沖破一切世俗的桎梏，成為人類真正自發追求並外現的行為。
這個主體部分先從文明的面子境界說起，指出淺層的面子境界最不可取，接著又指出文明的約束境界也有些片面，最後才談到慎獨境界，指出最高境界的文明應當是無論何時何地，尤其是獨處時表現出的文明。作者層層剖析，漸次深入，將「慎獨是文明的最高境界」的理由闡述得透徹而深刻。又如：
這個主體部分從「諾貝爾文學獎評獎委員會的最後決定」的事件中挖掘出事件的本質，即對優秀歌詞的肯定，對當下某些文學作品和人們陳舊的「文學」觀念的否定。評委會擴大了評獎范圍，引導人們關注優秀歌詞的影響，意義深遠。
反向批駁
反向批駁，即在反駁對方錯誤論點的同時，針鋒相對地提出自己的正確觀點。例如：
有人質疑，禮儀只是形式，對文明來說可有可無。然而，「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？」當今世界，日韓的禮儀無疑是佼佼者，他們吸收了中國傳統的禮儀，並且更好地傳承了下去，禮儀的種子在邊陲小國種下，孕育出了文明的「大國」。縱使重禮儀的人不一定是文明人，但文明人一定是講禮儀的。所以，禮儀是與個人或國家的文明息息相關的。
這個反向駁論有三個步驟：一是擺出靶子，就是別人的錯誤觀點與看法；二是以「然而」為轉折點，分析批駁其中的錯誤；三是在反駁批駁的基礎上，凸顯自己的觀點看法的正確。
實踐證明，通過對路徑思維操作模型的學習訓練和構建，學生由簡單模仿到立體、多維的綜合運用思維方式，其思維品質和能力的確大有提高。

『柒』 靈雲山介紹、

是凌雲山嗎
凌雲山
南充市高坪區凌雲山風景區
國家級森林公園
凌雲山風景區以凌雲山道教城、白山佛教城、圖山儒家文化中心為主體，方圓近20平方公里。凌雲山傳統文化源遠流長。據出土文物考證和史書記載，自東漢明帝時起，道、儒、佛三家競相在此建宮造廟，文革前仍留存有數十座規模宏大的宮殿、寺廟、禮壇，香火鼎盛綿長，遠近士女紛至禮拜，盛極千年。從凌雲山所處鄉鎮之名即可窺見當年盛跡：老君鎮——道家始祖李耳又名李老君；青蓮鎮——鄉鎮形如觀音坐化蓮花寶座；小佛鄉——山是一尊佛，佛像布滿鄉；萬家鄉——萬盞聖燈朝凌雲。
凌雲天下靈，在乎她的風水地理、山形地貌、宮觀寺廟、石刻藝術以及良好的自然生態。
凌雲山三清殿：
三清殿是道教標志性建築，因內塑有道家三清真人而得名。原殿初建時間不可考，明清均有修繕記載，解放初建老君學校、政府時拆毀，現大殿為2001年舊址重修建築，建築面積約6000平方米。大門為雲南雙層雕花鏤空青蘋木；前殿正中塑有高9米的上清靈寶天真、玉清元始天真、太清道德天真，左右各塑有高5米的12金仙，殿內壁畫、壁飾均為道家經典故事、文化背景圖案；後殿塑有高5米的後三清真人塑像，神態各異，栩栩如生。三清殿右側湖面聳立的一塊巨石上刻有明朝太極宗師張三豐游凌雲山所詠詩句：蜀山靈秀屬凌雲，水木清華遠俗氛。九鼎煙中鸞鳳嘯，仙音不與世間聞。由此可見凌雲山當年的極盛地位。
凌雲山天然睡佛：
遙望凌雲山白山、馬岩山方向，我們看到的是由山脊綿延而成的兩尊天然睡佛，白山睡佛長約2公里，馬岩山睡佛長約1．5公里，逶迤相連，面北腳南，相傳為佛陀顯化而成，方位與釋伽佛祖當年圓寂方向一致。比之樂山睡佛，更為神態安祥，渾然天成。更為神奇的是，唐宋以來，高僧大德便在兩睡佛頭部建有廟宇參禪悟道。
凌雲山四相五行：
像負重前行的烏龜，這龜紋、龜頭、龜眼、龜背、鱗甲斑斑，壽紋清晰，與象徵長壽、吉祥的烏龜酷似。看，龜背中間還有溝槽、水泥填補的洞穴，這就是九十年代初山民欲開采此石建屋，放炮炸石留下的，當時竟奇妙的全成了啞炮，才留下了今天我們看到的龜石，夠神奇的吧!
打子洞系大明弘治十四年(1501年)所鑿的一座和尚墓窟，是靈龜的頭部，真武官就在靈龜的背部，上山公路左側兩座山樑就是靈龜奮力向前蹬起的後腿，因此這座山就叫玄武山。前面左側山是青龍山，整座山最長處330米，最寬處33米，四周懸崖峭壁，形如一條向靈龜朝拜的青龍。山中多巨石，有的像盤龍、有的像卧龍、有的像龍吐須，千態萬狀，准妙惟肖，也暗含著三月三朝凌雲山的玄機。前面右側山就是白虎山，在虎山下前方觀看，但見一尊卧虎雄踞於莽莽蒼蒼的松林之中，一陣松風吹來，猶如虎嘯聲聲。前面正前方就是朱雀山，全山長約2公里，山形如大鵬居高臨下，雄視遠山，有展翅欲飛之勢。
研究風水的專家學者說，凌雲山其山形地貌為左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，四相俱全(中國古代地理學認為青龍、白虎、朱雀、玄武俱全之地為風水寶地)。西華師范大學教授王明元考察凌雲山後，著文《天下風水第一景觀》中說：以古代地理學堪輿術而論，凌雲山有騰龍卧虎之雄，朱雀玄武之俏，對稱適度，各居本位。數千年來理想的風水模式，竟是眼前的現實，更妙還在四相之中心以聚氣(三清殿前300米處有五行中央後土無極能量場，是四相五行的中心部位，在這里向四周喊話都有迴音，在四周沒有高山深谷之地，有此奇妙現象，極為罕見，現准備建天籟八卦台)，自然合四為一，化一為四，令人驚嘆!四川師范大學教授馬正平、李曉波說：以前研究風水學以四相五行為最理想的風水模式，但都是傳說中的，抽象中的，理想中的，書本中的，今天看到的凌雲山四相五行是形神兼備的，將成為大專院校研究東方建築風水學、古代地理學地理堪輿術的活標本。已故中國道教協會會長傅元天大師親臨凌雲山視察後說：凌雲山四相五行舉世罕見，建議把凌雲山建成道教城。
作為中國傳統文化的風水學說，博大精深，異常深澳，請大家慢慢琢磨、研究。凌雲山這一獨特的風水寶地，大概就是「凌雲天下靈」的最好詮釋吧!
凌雲山真武宮：
真武官為清代建築，木匾上「真武官」三字為已故中國道教協會會長傅元天親臨手書。正殿中塑全副武裝、身披鎧甲、手執寶劍，雄視前方的真武祖師像，左右兩廊為十大元帥，正殿背面與真武祖師一牆之隔的是慈航真人。最上面的小山上建有老君閣，以八卦造型，雕梁畫棟，古樸典雅，亭中石像演繹老子騎青牛西去化胡的故事，亭外八根石柱，均為滾龍抱柱浮雕，工藝精湛。
每年農歷三月初一至初三，凌雲山道觀均要舉行盛大的道家結幡儀式，規模宏大，場面壯觀，數十萬信眾競相朝拜，人流如織，摩肩接踵，民間稱為「三月三，朝靈山」。結幡時，將鹽、茶、米等五穀雜糧裝成五小袋，用經點化的紙包住，然後系於幡幅下五根長繩頭，升至天際雲端，10餘得道高道在通過沐浴、焚香、凈口數日後，排陣升壇祭天，叩念真武祖師，朝斗超度解厄，得天地感應，長繩翻卷，纏繞成一解不開的，能預測年景的奇特幡結。
白山凌雲大佛：
在碧波盪漾的凌雲湖邊，在大樹參天，綠草覆蓋，花團錦簇的接引廣場盡頭，依馬尾坡峭壁鑿造而成的石窟大佛，就是凌雲大佛，為阿彌陀佛像，是凌雲山最著名的景觀。僧尼、信徒一見面，往往便雙手雙十，口念「阿彌陀佛」，算是祈福，祝願，打招呼。為什麼呢，據說是因為阿彌陀佛是接引佛，是佛中之佛、佛中之王。佛像高99米，比號稱世界第一大佛的無錫88米高靈山大佛銅像高出11米。大佛肩、頭部有30餘米，相當於10層樓高，可以說佛是一座山，山即一尊佛。
凌雲大佛為依岩摩崖石窟像，像離窟沿還有12米，能科學的排水、隔濕、通風，可防止大佛的侵蝕性風化。在廣場仰望大佛，會有仰雲彌高的感覺。佛像左右兩側山體及附近山頭均設有若干觀測點，以方便遊人敬仰朝拜。
白山朱雀山：
朱雀山位於凌雲山前案，形如展翅欲飛的大鵬。山勢四周，分別雕鑿有卧佛(釋伽牟尼涅磐像)、觀音三十三化身、五百羅漢(部分)石刻藝術像。
凌雲卧佛，又稱釋伽牟尼涅磐像。釋伽牟尼降生於公元前623年，相傳出生後即能周行七步，腳踏之處，現出七朵蓮花，且舉目四顧，一手指天，一手指地，自言自語的說「天上天下，唯我獨尊」。後不滿不平等社會現象，離開王宮，35歲時悟道，聖號就是釋伽牟尼佛，他從成道到80歲涅磐一直宣說佛法。石窟全長72米，為世界最長石刻藝術像。雕刻內容為釋伽佛祖圓寂的故事，由三部份組成，左邊是釋伽牟尼涅磐，進入最高不生不滅境界，面容慈祥，神情自然；稍偏黃金分割點處是一株巨大的菩提樹連通上下窟沿，樹葉點綴整個畫面，並把畫面一分為二，既起到了豐富畫面內容的作用，又很好的解決了支撐窟頂的力學難題；右邊是釋伽佛祖八大弟子虔心稱頌師傅經過三個解脫門，神態庄嚴，心誠至極。
觀音三十三化身石窟藝術像，每一個化身就是一個經典的佛經故事。佛教有各種名稱的佛和菩薩，其中老百姓映象最深的是觀音菩薩了。觀音菩薩在佛教中是大慈大悲的代表，觀音剛傳進中國來時是男性，後逐漸演變成女性。她在西方極樂世界的主要任務是協助阿彌陀佛接度眾生，在婆娑世界，即現實世界輔助釋伽牟尼推行教化。觀音菩薩能化出眾多妙容，能說無邊秘密神咒。所現妙容，所念神咒，能使眾生無畏。她的主體是圓融清凈寶覺觀音，應眾生機緣有32化身。每一尊石刻像高3—5米，比例勻稱，體態豐盈，雍容典雅，頗有盛唐遺風。
五百羅漢石刻藝術像(部分)，分布於朱雀山南側，窟高3—5米，像高2—4米。羅漢是小乘佛教里最理想的最高果位。有三義，一是殺賊，二是供應，三是無生。眾羅漢各自獨立，又相互照應，動靜交融，渾然一體。有的顯出嚴厲而又慈悲的性格；有的透著聖潔和智慧；有的風神浪漫；有的神態安祥；有的朴實可愛；有的內蘊深沉；有的哭笑不得。似乎告訴人們，羅漢雖超凡脫俗，沒有生死輪回之苦，但也有喜怒哀樂，西天也並非完全的極樂世界。
白山寺：
凌雲山白山寺，距今有1800餘年歷史，周邊及頂上建有大小寺廟數座，香火旺盛，民間傳頌謂「小西天」，現存漢、唐、宋古岩墓、舍利塔、碑刻三十餘處。白山可以說是一座奇山：在凌雲山遠望白山寺、馬岩山似兩尊睡佛；在白山湖上觀如兩頭雄獅；在朱雀山下觀白山恰似一個側面人像，正是「步移景換」，遊客們驚喜的叫他「獅身人面像」。明朝宰相陳以勤(高坪青居人，其父子二人均為文淵閣大學士、當朝宰相)曾游白山寺，並寫下詩句：迢繞梵宇隔凡煙，春日閑游思獨玄。天地此山元萬古，漢唐有偈幾千年。數峰啼鳥鍾聲外，滿徑飛花寺影邊。欲向寰中除苦惱，無如此處可安禪。
金光如來殿，為近年重修建築，飛脊翹檐，歇山斗拱，氣勢雄偉，佛靈香旺，殿中供奉著兩尊從緬甸迎請來的金光如來玉佛、韋陀菩薩，分別高3米余，重達5噸左右。
白山寺三面均為懸崖，在崖壁上，密布著一排排古石崖墓群，舍利塔，考證為漢唐以來，歷代高僧大德圓寂禪定之凈地。洞口刻有「我在這塔來，他向那裡去」的對句，句中含藏著無限禪機。
白山馬岩山石窟藝術城：
馬岩山曾經是白山香火最旺，廟宇最雄偉、密集的地方，可惜現在已盪然無存，但從附近出土的瓦礫、礎石、碑刻、香爐均可察考當年的盛況，現正著手籌備恢復大雄寶殿。在馬岩山北面的峭岩上雕刻有氣勢恢宏的石窟藝術像。窟高9—20米，像高7—16米，分別為東方三聖石窟藝術像、西方三聖石窟藝術像、金光如來石窟藝術像、化光如來石窟藝術像、騎獅的文殊菩薩、騎象的普賢菩薩、手持錫杖蓮花的出家之僧地藏菩薩以及觀音菩薩石窟藝術像等。