北京大學李通教授

A. 南陽歷史上著名人物

庾信、張衡、許攸、黃忠、申伯等。

1、許攸

許攸（？－204年），字子遠，南陽（治今河南南陽）人。本為袁紹帳下謀士，官渡之戰時其家人因犯法而被收捕，許攸因此背袁投曹，並為曹操設下偷襲袁紹軍屯糧之所烏巢的計策，袁紹因此而大敗於官渡。後許攸隨曹操平定冀州，因自恃其功而屢屢口出狂言，終因觸怒曹操而被殺。

2、張衡

張衡（78年—139年），字平子。漢族，南陽西鄂（今河南南陽市石橋鎮）人 ，南陽五聖之一，與司馬相如、揚雄、班固並稱漢賦四大家。

中國東漢時期偉大的天文學家、數學家、發明家、地理學家、文學家，在東漢歷任郎中、太史令、侍中、河間相等職。晚年因病入朝任尚書，於永和四年（139年）逝世，享年六十二歲。北宋時被追封為西鄂伯。

3、庾信

庾（yǔ）信（513年－581年），字子山，小字蘭成。南陽郡新野縣（今河南新野）人。南北朝時期著名文學家。其家「七世舉秀才」、「五代有文集」，父親庾肩吾為南梁中書令，亦以文才聞名。

4、黃忠

黃忠（？－220年），字漢升（一作「漢叔」 ），南陽郡南陽（今河南南陽）人。東漢末年名將。

本為劉表部下中郎將，後歸劉備，並助劉備攻破益州劉璋。建安二十四年（219年），定軍山之戰中，黃忠陣斬曹操部下名將夏侯淵，拜征西將軍。劉備稱漢中王後，加封後將軍，賜關內侯。次年，黃忠病逝。景耀三年（260年），追謚剛侯。

5、申伯

申伯 （西周厲王至宣王時期人），炎帝部落，姜姓，申國公子誠，周厲王的妻舅，周宣王的母舅，申國（在今河南省南陽市）開國君主。

中華謝氏始祖，周代實行「賜姓命氏」制度。按血統賜姓，以國名、地名、職官名等等而命氏。天子分封給臣下土地，必須立一個新宗，即所謂的「致邑立宗」。新立的宗需要有一個名稱，就是「氏」。

B. 中國姓氏關於栗姓的一切

一.姓氏淵源
①風俗通：古栗陸氏之後。望出長女。
②路史：戰國時有燕國戰將栗腹。
③中國姓氏集：清時有栗耀，渾源人，字仲然，道光時進士，累官湖北按察史。
④風俗通義：古栗陸氏之後，漢有栗融，字客卿。按，清有嘉慶舉人栗應宏。
按《風俗通義》：古栗陸氏之後
遠古時代，經盤古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏 、女媧 氏以至神農氏，天下為12氏：容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏 、赫胥氏、尊廬氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏。在炎黃古史傳說體系中，排列在前的是伏羲（太皞系）、然後依次是神農（炎帝系）、軒轅（黃帝系）等等，至於大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、赫胥氏，尊盧氏、祝融氏等，則是從伏羲氏到神農氏之間過渡的氏族人物，屬於太皞系。容成氏和倉頡氏較晚）
據《易·系辭·疏》《禮記正義·序》《帝王世紀》和《漢書·古今人表》等多種史料記載：「太昊庖羲氏沒,女媧氏立為女皇,亦風姓,承庖犧制度, 女媧氏沒,次有大庭氏,柏皇氏, 中央氏, 栗陸氏, 驪連氏, 赫胥氏, 尊蘆氏, 混沌氏,昊英氏, 有巢氏, 朱襄氏, 葛天氏, 陰康氏, 無懷氏凡十五世,皆襲庖犧之號」。） 可見栗姓出自華夏最古老姓氏之一的栗陸氏，伏羲後人。
此外，有宋姓人躲避官府追殺改為栗姓。
考證：栗姓的原姓為李 安使之亂爆發後，長安城中的李隆基西去蜀地，在那時有一個李姓王孫與皇族走散，隱與渭河以北的一座山谷中！而後為敝人耳目，把李通為栗姓！此外，滿族中有栗姓。
二.遷徙分布
栗姓也是明朝山西洪洞大槐樹遷民姓氏之一被分遷於今河南、山東、河北、陝西、北京、天津、安徽等地。如果是河南的有很大的可能是來源於大槐樹遷民的後人。
比如：臨漳縣栗崗村：
明洪武十八年，漳河發大水，將原崗村沖毀，後以栗姓為主的村民南遷，另建新村，取村名栗家崗村，後簡化為栗崗村。栗崗村現有耕地1314畝，農業人口1152人。
栗辛庄：
據查，明初，栗姓人山西洪洞遷此定居，故名栗新莊，後演變為栗辛庄。栗辛庄耕地面積1230畝，農業人口1103人。
泰安市泰山區栗林庄：因村近栗姓墳地，初名「栗家林」，後演化為「栗林庄」。
山東蒼山縣蘆柞鄉小卞莊有200多家姓栗的，離老家---長城鎮栗堡不遠，才10里路 聽說是道光年間遭難了 被抄家了 滅門之災 很多逃跑了 跑的全國各地都有 附近鄉鎮也有不少栗姓同宗 比如長城鎮前王莊， 三合鄉栗皇路，江蘇邳縣（邳州市）栗家。
總的來說，栗姓人少而且分散在大江南北，從東北到中原 從華北到南方湘粵台灣等省均有栗姓後人。
(1)根據《春秋左傳》,《國語》,《史記三家注》等古籍記載,周朝時晉齊往來密切.主要是親緣往來和屏周的戰爭往來,由此帶動經濟文化往來,這在當時是重要的治政往來需要萬方數據和治政往來的基礎.齊姜女占據特殊重要地位是肯定的.
(2)晉靖侯的後代,受封在栗(今河北架城縣地)的後世孫架枝的孫子架書,曾率下路軍隨同晉主帥谷G克,於魯成公二年(公元前590年)援救魯國同齊軍作戰.奉之戰後,從弈中邱輿擊馬隆. 古代進軍,下路軍為左路軍團,是支援保障軍團.前面解說到,晉軍進入今天的博山秋谷地,根據地形看,必用下軍,即左路支援保障軍團駐守齊魯主要通道,古萊蕪谷.即今天博山到萊蕪的主要通道,博山城區一帶及神頭南出青石關到萊蕪的交通要道,有架叔的親族領兵駐守.而且沿秋谷到今天淄川城子駐兵扎守,同齊國談判.這樣,沿線應該留下架氏後代(貴族將兵親族).根據實地察勘,沿線確有數量可觀的栗氏族群村落分布.特別是古關卡的隘口咽喉地帶平闊地,都有栗姓族群村落居住地.(3)晉平公六年(公元前547年)晉國貴族栗逞(架盈,齊庄公三年)獲罪逃跑到齊國.晉平公八年,齊庄公暗派親逞潛回曲沃,齊國隨後兵壓太行,准備攻晉.但是親逞敗露,齊軍撤回,親氏在晉國遭滅族之災.栗氏活著的逃到齊國,所以到齊景公三年(公元前542 年)齊國田,鮑,高,架四大族氏共同平滅崔抒氏,慶氏亂政,原本晉國周宗室栗姓家族成為姜姓齊國的公卿貴族.這一史實同時說明,齊國立政不單純是以姜氏血親為基礎,而是擴展到五姓旺族立政,這比單純以姬姓宗親為根基立政的晉國以及周魯等宗主國進步發展.所以,架姓家族遷人齊國,成為貴族宗支,齊國成為晉國公卿貴族的避難求生地.晉定公二十二年(公元前485年),晉公卿范中行遭四公卿(晉知伯與趙韓魏四卿貴族)攻滅分割土地的災難,兩個兒子跑到齊國避難求生.就連晉國的國主晉出公,也在內亂中無法在晉國維持統治,在位十七年(公元前453年),要跑到齊國避難求活,可憐死在路上.這些史實證明,晉國姬姓宗室分裂敗落,難承唐叔虞開業的祖祭.遷到齊國來的姬宗大族(周宗親族),親氏,范氏(架,范都是姬姓宗支受封邑立氏的周宗族)這些重要宗族,必定要在齊國立宗祀祭祖親.問題是宗族分支不能再立唐叔虞廟祀,立母系先族神祀廟祭是唯一可行並且能標志宗親關系的可行途徑,立姜氏女母神廟祭,成為親,范氏等晉宗親必行的祖祭方式.齊國政權更迭與權力爭斗嚴重,栗,范氏難立足,遷徙國都外,或者南遷古萊蕪谷,即今天博山到萊蕪,沂源等地帶魯國地域,方便好活.因為親叔將兵散布在這里有栗氏族群居落, 范氏(范中行祖為晉重卿士燮,魯成公二年為晉都克副將在棄中秋輿,今博山地與齊軍作戰)也有族群居落,所以沿古"賓中"出峽谷到今天博山神頭地域的開闊地,晉宗族架,范氏族群居落地建母祖祭廟"顏(賓)文姜"祠成為必然.同時利於宣揚齊國地域附近應該有架,范氏的祖瑩地).
三.歷史名人
栗 融：漢代人，字客卿。
栗應宏：清代嘉慶舉人。
栗 腹：戰國時有燕國戰將，路史。
栗 耀：清時渾源人，字仲然，道光時進士，累官湖北按察史。
栗成金：1933年10月1日生於河南林縣，籍貫河南省林州市，1958年畢業於北京航空學院飛機系，北京航空航天大學材料科學工程系高分子材料教研室，教授。60年去"蘇聯"學習2年後在北航高分子材料專業任教至今，先後承擔非金屬材料、塑料模具設計、復合材料、復合材料製品工藝等專業課教學；科研成果有："復合材料旋冀用預浸膠機"研製，獲航空工業部科技進步3等獎；"復合材料旋翼"研製，獲航空部科技進步2等獎；"棉桿纖維復合材料及其葉片"研製，在"七屆"全國復合材料會議文集；"聚四氟乙烯材料間及其與其他材料間粘接技術"研究，被成功應用，獲校科技成果4等獎；"纏繞成型兩端具有外彎邊，內襯F-4膜層的筒形件"研製，在加拿大國際復合材料學術會議發表；"多功能微機控制預浸膠機"研製，1994年通過部級鑒定："該機設計合理，結構緊湊，技術先進，功能齊全，適用范圍廣，屬國內首創，國內外查新確認，尚未見到公開發表的同樣研究內容"。本項目服務於研製或生產復合材料預浸料，包括各種纖維粗、細紗（或布）供應；去濕；供膠和浸膠；烘乾；冷卻；揭、墊隔離層；縱切；收卷等；可進行液、熔、膜浸；制膠膜：單帶或多帶同時浸；各種質量參數均能有效調控，獲航空部科技進步2等獎；獲國家發明獎3等獎；纖維預浸漬工藝及裝置研究，獲航天部科技進步2等獎；獲光華科技基金獎3等獎；獲政府特殊津貼。傳略被載入"中國當代科技發明家大辭典"、"中國大網路專家人物傳集"、"世界名人錄"、"中華人物辭海"、"中國專家大辭典"、"中華人物大典"、"中國專家人才庫"。
栗淑敏：女，1943年11月生，河南滑縣人，大學文化，中共黨員，天津一中史地學科組組長，高級教師，教科室教研員，天津市教研室兼職教研員，天津和平區地理學會理事長。對教育教學工作兢兢業業，曾多次在市、區做觀摩課、地理教學手段改革展示、教學模式理論講座等。多年擔任高三畢業班地理教學工作，所教學生地理高考成績名列天津市前茅，曾在天津市地理高考復習經驗交流會上發言。參加中央教科所組織的「八五」規劃重點科研項目「中學學科能力目標與培養」的研究，並於1990年出版《中學學科能力目標與培養》地理分冊一書。參與舉辦全國「中學學科能力目標與培養」學習班的組織工作，並在學習班發言。1998年帶領地理學科組研究突破教學難點的教學手段，並編寫和製作「月相的變化」計算機教學軟體，此軟體在首屆全國計算機輔助地理教學軟體研究會上演示，榮獲一等獎。培養和指導青年教師在市級雙優課中獲優秀獎。參加編寫和修改從小學至初中年級活動課程活頁材料。1998年參加高中課改實驗學科課程導學叢書——史地分冊的編寫，並於1999年出版。多次被學校評為優秀教師、天津市電化教育先進工作者。
栗穎達：1939年出生，中共黨員，教授，主任醫師，海南省第三人民醫院副院長，神經外科主任。兼任中國抗癌協會海南分會副理事長、海南省神經外科學會副主任委員。海南省衛生系列高級技術職務評審委員會成員、廣東微侵襲神經外科治療中心學術顧問。畢業於貴陽醫學院醫療系。從事神經外科的臨床、教學、科研工作、在顱腦損傷、顱內腫瘤、腦血管病、腦膿腫、腦積水等疾病診治方面有精深的研究。1986年參加中國醫療隊援外時，因業績突出獲幾內亞比索政府頒發的榮譽證書。參與研究的一項科研成果，1983年獲貴州省政府榮譽獎；1984年獲貴州省衛生廳一等獎。主持研究的三項科研成果1992年以來分別獲得三亞市科技進步一、二、四等獎，有兩項科研成果載入《中國技術成果大全》1991年第17期和《中國實用科技成果大辭典》。發表論文40餘篇，曾赴曼谷、新加坡、奧地利參加國際學術會議並在會上交流論文3篇，代表作有「垂體卒中」。「非腫瘤性大腦導水管梗阻及正中孔粘連」、「談顱腦手術的止血技術」等。1996年獲省政府授予「海南省有突出貢獻的優秀專家」稱號，1997年獲「三亞市優秀知識分子」稱號。
栗 傑：1961年11月生，內蒙古准格爾旗人，中專文化，主治醫師，內蒙古准格爾旗衛生防疫站工會主席、結核病防治所所長。1982年於伊克昭盟衛生學校畢業後，先後在大路峁衛生院和榆樹清中心衛生院工作；1992年被調到准格爾旗衛生防疫站工作；1995年從事衛生防疫站的結核病防治工作，承擔衛生部「加強與促進結核病控制項目」，此項目在內蒙古西部屬首次實施，項目實施3年來各項指標均達到了衛生部結核病控制中心和自治區結防所的要求，1997年底被自治區衛生廳評為全區結核病控制項目先進集體。
栗全喜：1949年7月生，內蒙古准格爾旗人，中共黨員，初中文化，助理經濟師，內蒙古准格爾旗第一建築工程有限責任公司董事長兼總經理、黨支部書記。1964年10月在准格爾旗五字灣鄉手工業合作社參加工作；1979～1998年在准格爾旗建築公司工作，先後任副總經理、總經理等職；1998年5月任准格爾旗第一建築工程有限責任公司董事長兼總經理。
栗志孝：1930年12月生，陝西府穀人，現就職於伊克昭盟東勝市飲食服務公司，盟、市政協委員，東勝市第三屆政協常委，東勝市工商聯副主任。是伊克昭盟東勝市有名的糕點師傅，東勝市糕點飲食門市部創始人，多次被評為東勝市飲食服務先進個人，並受到獎勵。1949年前在家學藝，主要是靠做樣點為生；1949～1953年在伊金霍洛旗種地；1953年春到東勝開糕點銷；1956年公私合營參加工作，創辦糕點門市部，任經理。糕點門市部由4人發展到35人，為國家創利100多萬元，由小店鋪發展建成200多平方米的二層小樓、曾帶隊到上海、天津、北京等地學習糕點製作，使東勝市糕點品種、質量大有提高，為滿足人民生活需要、提高人民健康、改善人民群眾糕點食品供應做出了貢獻。
栗潤泉：1932年3月生，河北省撫寧縣人。副教授。中共黨員。畢業於河北師范學院中文系。曾任河北秦皇島教育學院中文科主任，兼任河北省教育學院系統中國現代文學研究會副秘書長、常務理事。現已退休。主要業績：1950年畢業後，即從事教育工作，歷任小學教師、教導主任；中學語文教師、教研組長；大學副教授等職。50年代起在地方報刊上發表兒童文學、散文、詩歌。曾參加江蘇常熟程癯鶴老先生主辦之「嚶鳴詩社」在《嚶鳴》詩集上發表古體詩多首。到高等學校任教後曾參加北方五省協編《中國現代文學作品選讀》，（遼寧教育出版社1987年版）撰寫了《張天翼：〈華威先生〉》；參加編寫了《中國現代文學提要》河北教育出版社1987年版並撰寫了書中的《張天翼》、《沙汀》、《艾蕪》等章節，參與該書的審稿與修改工作；參加編著了《新中國文學四十年》連廣西民族出版社1989年版。發表古體詩《游北戴河海濱》，收於《全國詩社詩友作品選萃》（群言出版社1992年版）；《中秋懷友人》，收於《中華詩詞佳作選》；（甘肅民族出版社1991年出版）《無題》收於《當代千家詩詞選》；（香港：天馬圖書有限公司1999年版）參與主編《新時期100部中篇小說漫評》，任副主編。（中國人民大學出版社1991年版）自1979年起連續獲秦皇島市教委先進工作者、記功、記大功獎，被評為優秀黨員。曾獲秦皇島市100名優秀知識分子榮譽稱號。
栗 俐：1941年4月生，雲南昆明市人。副主任醫師，現在雲南中醫學院中醫門診部和雲南省葯材公司「延壽堂」老店應診。1962年畢業於雲南中醫學院，中醫專業，從事中醫臨床工作已38年，積累了豐富的臨床經驗，擅長診治婦科疾病及內兒科疑難雜症。筆者在診治疾病過程中十分重視人與自然環境，人的精神狀態，臟腑功能，氣血運行情況，認真辨證施治，審證求因，從整體觀念出發，重視通因通用，以通為用調整臟腑功能，增強機體新陳代謝，驅除病邪，平衡陰陽，使身心恢復健康。曾撰寫「120例瘀血性頭痛臨床療效觀察」，刊載於《雲南中醫葯雜志》1991年第5期。 栗 蕊：女，1934年9月6日生，山西人。北京中醫葯大學附屬護國寺中醫醫院副主任、副主任醫師。1950年從師那松山老師學習中醫(那老在安定醫院名醫)；先後學習"中醫經典"等針灸學，同時向曹希平醫師學習臨床(曹醫師北京市中醫醫院院長)；1953年參加北京市中醫進修學校門診部工作，在針灸科工作，由於工作方便當時中醫師進修學習都在中午、晚上、講課，因此我便去中醫進修班進修到了兩年西醫。醫療特長與成就：1957年經北京市衛生局考試針灸醫師合格，便正式搞針灸專科，治療專治(甲狀腺瘤、甲亢、甲低)針灸治療手法比較專長，同一般醫師手法不一般。"採用針灸綜合治療法治療'癭'(甲狀腺腫)906例療效觀察"參加山西治療甲狀腺會議論文資料。"針刺治療癭病體會"1964年北京學會年論文等；1982年參加國際第一屆第二屆針灸針麻會議，住院觀察針灸治療甲亢112例療效分析，被市科委評為科研成果三等獎。

C. 她才是真正的捧不紅，出道5年出演15次女主角，為何知名度還是不高

我們都知道，娛樂圈明星的武術，不僅外貌上水平，但也有出色的演技，但更重要的是運氣，一些幸運的星星，全國職業很受歡迎，甚至一些配角，但也有一些遺憾，即使在很多女性，工作是很熱，但是我依然不溫不火，李通就是這樣，她已經五年，出現在15女主角，但依然不溫不火，難怪網友稱，她真的是娛樂圈裡沒有紅的演員。

不幸的是，盡管良好的資源，讓人羨慕，雖然演技很好，雖然也很漂亮，而是因為太低，不知道炒作，事業，工作5年，在女主角的15倍，仍然不溫不火，但是，即便如此，她仍然沒有抱怨，也沒有選擇炒作，但仍是未知的，表演，可以說，在娛樂產業，比如她努力的演員真的不多了。

除了表演，她不是綜藝節目，也不撿，一年365天，不是行動，正在採取行動，盡管經常取笑她是持有一萬不是紅星，但她不在乎，仍然是非常困難的，我想說的是，在她之後，將被執行，沒有這樣一個詞？名聲可能會遲到，但不會缺席，為此，你喜歡她嗎？你看過她的電影和電視節目嗎？

D. 肇慶有那些歷史名人（急）賞你10分

古 往今來，肇慶孕育出漢代著名古文經學家陳欽和陳元父子，唐代兩廣第一位狀元莫宣卿等一大批出類拔萃的人物。唐代文學家、書法家李邕、日本高僧榮睿、佛教禪宗惠能，北宋名臣包拯，義大利傳教士羅明堅、革命先行者孫中山、以及北伐名將葉挺等眾多歷史人物在肇慶留下遺跡。
陳欽 (約公元前34年~公元15年)，西漢經學家，字了佚，蒼梧郡廣信縣人。嶺南地區最早的經學家，西漢時廣信（今封開）人，被清代大學問家屈大均稱為「粵人文之大宗」。是西漢末年王莽（新朝皇帝）的老師，一生研究《春秋》、《左傳》，著有《陳氏春秋》（已佚）。
吳大猷(1907-2000），著名物理學家，被譽為中國物理學之父，畢生獻身科學研究和教育事業，為中國科學發展作出了重大貢獻，在世界物理學界享有盛譽。
吳大猷，廣東高要人，畢業於南開大學，1907年9月29日出生。歷任國立北京大學物理學教授，國立西南聯合大學教授，國科指導會主任委員等職，1931－1933年在美國密歇根大學獲得碩士和博士學位。1933－1934年在美國作光譜學、原子和原子核物理學方面的研究，1933年獲博士學位。回國後，在北京大學、西南聯大任教。1939年獲中央研究院丁文江獎金。1943年獲教育部第一等科學獎金。1946年，赴密西根大學任客座教授，後又至哥倫比亞大學工作兩年。1948年被選為台灣中央研究院院士。
陳希遷(700～790年)，高要縣人。性格沉著剛毅，自信心強。12歲時出家曹溪寶林寺(今韶關南華寺)，被六祖慧能收為弟子。慧能圓寂時，尚未受具足戒，遂往江西吉州青原山靜居寺，拜同門人行思和尚為師，深得器重。不久，受命到南嶽般若寺觀音台，參學於懷讓禪師。經一番鍛煉，又回靜居寺。後來，得行思付法。唐天寶初年(742年)，離開靜居寺，受請主持湖南衡山南寺。寺東有大石，平坦如台，在石上結庵而居，因此，被人稱為「石頭和尚」。唐廣德二年(764年)應門人之邀，往長沙招提寺，四方禪學者湊集門下，影響甚廣。高足有唯嚴、道悟等21人。後來，付法於唯嚴。唐貞元六年(790年)逝世。
著有《參同契》、《草庵歌》。《參同契》是希遷禪學思想的代表作，所創倡的「回互」禪法，指的是萬殊諸法雖互不相犯，但又是相涉相入的。修禪者能領會此法，則靈照不昧。後來，弟子繼承宗風，由洞山良價、曹山本寂發展為曹洞一派，即佛學中的「曹洞宗」。至五代時，又分支出雲門、法眼兩系。曹洞禪後來傳入日本，流傳較廣。《參同契》，是日本「曹洞宗」和尚每天晨課必讀經典。希遷的「肉身」，據說至今還在日本橫濱總持寺被供奉著。法眼禪也曾繁衍於高麗。希遷的禪學思想，對國內外佛學界的影響相當大。
陳元(生卒年不詳)，東漢經學家，字長孫，陳欽之子，廣信(今封開)縣人。少傳父業，潛心研究與注釋《春秋左傳》。建武初(公元25年左右)舉孝廉，以父任為郎，與桓譚、杜林、鄭興俱為學者所崇。時議欲立左傳博士，遭朝廷尚書令范升反對，認為「先帝不以左氏為經，故不置博士，後主所宜因襲」，「先帝所行而後主必行」。陳元則以其超群的才識，肯定左氏學，並引證大量史實，駁斥范升的陳腐見解，堅決奏疏請立，認為「先帝後帝各有所立，不必相因」。經過御前反復的激烈辯論，奏疏得到漢光武帝劉秀詔准。於是，由太常選出左傳博士四人，陳元本居第一，光武帝為了緩和陳元與范升的矛盾，起用第二位左傳博士李封主講左氏學。不久李封病卒，左氏學復廢。但「陳元獨能以經學振起一時，誠嶺海之儒宗也。」陳元以才高著名，先後授官於司空李通府和司徒歐陽歙府。由於，陳元秉公直言，協理朝政，頗得光武帝的重用。著《左氏異同》、《司徒椽陳元集》(均佚)。建武七年(公元31年)，陳元奏請「勿令司隸校尉督察三公。」未得光武帝採納，而告老還鄉，病卒於家。葬於封開縣城郊野矮崗，與其父陳欽墓同在一處，後人稱之為「將軍博土墓」。

E. 中國橋梁數據

這個我不知道，但是我這里有一些中國橋梁的資料啊~沒人回答就給我吧~

我國古代的橋梁建築，歷史悠久，成就卓越。數千年來，勞動人民因地制宜，就地取材，用土、木、石、磚、藤、鐵等建築材料，建造了數以百萬計、類型眾多、構造新穎的橋梁，點綴著祖國的江山，增添了壯麗色彩。
黃河兩岸古都首府眾多，物資運輸多賴騾馬大車、手推板車，故以平坦宏偉的石拱橋和石樑橋居多；東南水鄉，河流縱橫，湖沼棋布，運輸以舟船為主，所以遍布著駝峰隆起的石拱橋；西北、西南，峰巒層疊，谷深崖陡，難以砌築橋墩，因而多用藤、竹、木等材料建造索吊橋和伸臂木樑橋；閩中南、粵東等地，質地堅硬的花崗石滿山遍野，歷代所建石樑橋比比皆是；雲南傣族等地區，竹林豐富，獨具一格的竹芭橋、竹梁橋、竹吊橋，至今尚存。
我國古橋不僅藝術造型上有高度的成就，表現出鮮明的民族風格；而且在建橋理論、構造處理、平面布局以及施工方法上都有不少獨特創造。在十二世紀前一直處在世界橋梁的領先地位，為世界工程界所重視。如元朝時在我國做過二十多年官吏的義大利人馬可•波羅在他著名的《馬可•波羅游記》中，對北京的盧溝橋以及杭州市的橋梁作了詳細的記述，認為世界上可能沒有任何其它橋梁可以與盧溝橋相比擬，使歐洲開始矚目中國橋梁。1577年某個葡萄牙人自中國回國後也講過，福建閩中大石橋數量多，石樑大，雕琢精美，並對江西贛縣浮橋倍加贊賞，說「全世界建築工人應數中國第一」。沙皇彼得一世曾委託斯巴薩列使團於1675年五月來華時，請求中國派橋梁專家到俄羅斯去傳授建橋技術。最近，世界著名的科學技術史專家、英國劍橋大學李約瑟教授，在他的巨著《中國科學技術史》中寫道，中國古代橋梁「在宋代有一個驚人的發展，造了一系列巨大板梁橋，特別是福建省，在中國其他地方或國外任何地方都找不到和他們相比的」。這些橋梁「幾乎每座都是非常美觀的」，「是合理與浪漫的巧妙結合」。他還認為歐洲十四世紀開始採用的較半圓形拱先進的弓形石拱橋，是從中國傳到歐洲去的。
一、梁橋
梁橋外形平直，古時稱為平橋。把木頭或石樑架設在溝谷的兩岸，就成了梁橋。梁橋的構造最簡單，出現也最早。早在原始社會時，我國就有了獨木橋和數根圓木排拼而成的木樑橋。戰國時期，單跨和多跨的木、石樑橋已普遍在黃河流域及其他地區建造。1972年對春秋戰國時齊國的國都山東臨淄的挖探中，首次發現了梁橋的遺址和橋台遺跡，兩處橋梁的跨徑均在8米左右。北魏酈道元《水經注》記錄了在山西汾水上有座有三十柱，柱徑5尺的木柱木樑橋，橋始建於春秋晉平公，是見於古書記載的最早的一座梁橋。據《史記•蘇秦列傳》記載，戰國時的蘇秦對燕王講過一個故事：有一個名叫尾生的魯國人，與一位女子相約在橋下見面，女子沒有來，尾生為了表示不失信約，水漲上來也不走，抱著樑柱而死。相傳尾生抱著橋下木柱墩而死的橋梁，就在陝西省藍田縣東南五十里的藍峪水上，是座多跨木樑木柱橋，稱為藍橋。
二、浮橋
浮橋古時稱為舟梁。它用船舟來代替橋墩，故有「浮航」、「浮桁」、「舟橋」之稱，屬於臨時性橋梁。由於浮橋架設簡便，成橋迅速，在軍事上常被應用，因此又稱「戰橋」。
我國建造浮橋的歷史十分悠久，《詩經•大雅•大明》中曾記述周文王為娶妻而在渭水上架起一座浮橋，離今天已有三千年了，是建造浮橋最早的記錄。它比古希臘歷史學家希羅多德所記，波斯王大流士侵希臘時，在博斯普魯斯海峽上所建造的世界上最早的浮橋還早五百多年。據後人考證，當時浮橋是稀貴之物，周代禮制規定，只有「天子」一人才能使用，用畢就要立即撤除。戰國時期，「禮崩樂壞」，只准「天子」上浮橋的規矩也崩壞了。
到漢唐時期，我國浮橋的運用日益普遍。千百年中，建過的浮橋難以統計。許多地區在建造永久性橋梁以前，總要先造浮橋，以便摸索並了解水情，然後再尋求合適的永久性橋型，前述洛陽橋是一例。據粗略統計，僅在長江和黃河上就曾架設過近二十座大型浮橋，其中大部分屬軍用浮橋。公元前541年的春秋時期，秦景公的母弟後子針因自己所儲財物過多，恐怕被秦景公奪財殺害，在今天山西省臨晉附近的黃河上架起浮橋，帶了「車重千乘」的財富由今陝西逃往晉國，這可算是第一座黃河大橋。第一座長江浮橋，是建武十一年（公元35年）東漢光武帝在與四川割據勢力公孫述作戰中，公孫述曾在現今的湖北宜都縣荊門和宜昌縣虎牙之間，利用險要的地勢，架起一座浮橋，即江關浮橋，以斷絕漢光武帝的水路交通。以後被漢光武帝的水師利用風勢縱火燒毀。隋大業元年（605年）在河南洛陽洛水上建成的天津橋，是第一次用鐵鏈聯結船隻架成的浮橋。唐太宗李世民作過一首詩，其中四句是「暫低逢輦度，還高值浪驚，水搖文鷁〔yì益，一種鳥〕動，纜轉錦花縈〔yíng營〕」，用來描繪他乘坐御車渡越浮橋時，船頭上善於搏擊風浪的鷁鳥圖形和纜索上的朵朵錦花，在江河波濤上搖曳動盪的景象。
三、索橋
索橋主要是用藤、竹製成的繩索以及鐵鏈等架設而成。又稱吊橋、懸索橋，古書上稱為絙橋、笮橋、繩橋。在我國雲貴川的怒江、瀾滄江、金沙江上游、雅礱江、大渡河、烏江、北盤江上以及秦嶺山區、台灣山區，常常可以看到各類索橋。在西藏喜馬拉雅山北的雅魯藏布江，峽谷深邃，急流飛瀑，千百年來，兩岸往來就是靠各種索橋。1977年我國青藏高原綜合科學考察隊也是通過墨脫縣橫跨在雅魯藏布江上的藤網筒橋到對岸去作科學考察的。西藏人民還把鐵索橋稱為扎桑巴。古代的索橋絕大多數是單孔的，僅有雲南省跨越怒江的惠人橋（又名潞江橋）等少數幾座是雙孔的。貴州盤江橋、四川滬定橋、雲南霽虹橋等在國際橋梁史上負有盛名。

四、拱橋
我國的拱橋始建於東漢中後期，已有一千八百餘年的歷史。它是由伸臂木石樑橋、撐架橋等逐步發展而成的。在形成和發展過程中又受墓拱、水管、城門等建築的影響。因為拱橋的主要承重構件的外形都是曲的，所以古時常稱為曲橋。在古文獻中，還用「囷」[qūn逡]、「窌」[jiào叫]、「竇」[dòu豆]、「瓮」[wèng]等字來表示拱。我國建造拱橋的歷史要比以造拱橋著稱的古羅馬晚好幾百年，但我國的拱橋卻獨具一格。形式之多，造型之美，世界少有。有駝峰突起的陡拱，有宛如皎月的坦拱，有玉帶浮水的平坦的纖道多孔拱橋，也有長虹卧波、形成自然縱坡的長拱橋。拱肩上有敞開的（如大拱上加小拱，現稱空腹拱）和不敞開的（現稱實腹拱）。拱形有半圓、多邊形、圓弧、橢圓、拋物線、蛋形、馬蹄形和尖拱形，可說應有盡有。孔數上有單孔與多孔，多孔以奇數為多，偶數較少；江浙水鄉的三、五、七、九孔石拱橋，一般是中孔最大，兩邊孔徑依次按比例遞減，橋墩狹薄輕巧，具有劃一格局，令人欽佩。由於橋孔搭配適宜，全橋協調勻稱，自然落坡既便於行人上下，又利於各類船隻的航運。杭州市城北的拱辰橋是三孔的一例，建於明崇禎四年（1631年）。有的橋孔多達數十孔，甚至超過百孔，如1979年發現的徐州景國橋，就有104孔，估計它是明清橋梁。多跨拱橋又有連續拱和固端拱，固端拱採用厚大橋墩，在華北、西南、華中、華東等地都可見到，連續拱只見於江南水鄉。按建拱的材料分有石拱、木拱、磚拱、竹拱和磚石混合拱。
河北趙縣的趙州橋，又名大石橋，是世界上第一座敞肩式單孔圓弧弓形石拱橋，凈跨37.02米，拱矢高度7.23米，矢高與拱跨相比，還不及1∶5，屬於坦拱。大約於隋朝開皇末、大業初（605年），由著名匠師李春、李通等建成，到今天已有一千三百七十餘年，是一座高度的科學性和完美的藝術性相結合的精品。英國李約瑟教授認為「李春顯然建成了一個學派和風格，並延續了數世紀之久」。並指出「弓形拱是從中國傳到歐洲去的發明之一」，「李春的敝肩拱橋的建造是許多鋼筋混凝土橋的祖先」。千百年中，趙州橋一直是石拱橋最大跨度的保持者，直到法國於1339年建成凈跨45.5米，寬3.9米的拱橋時才被打破，保持了七百三十餘年，但該橋橋寬還不到趙州橋的一半；1959年建成的湖南黃虎港大橋跨度60米，才超過了趙州橋。石拱橋另一個技術指標矢跨比，趙州橋也保持了近千年的世界記錄，直到佛羅倫薩的聖三一橋於1567年建成為止。用現代力學原理（十九世紀才形成的彈性拱理論）對趙州橋進行計算和驗核，發現由於在拱肩上挖了四個小拱和採用30厘米厚的拱頂薄填石後，使拱軸線（一般就是拱圈的中心線）和恆載壓力線甚為接近，造成拱圈各個橫截面上均受壓力或受到極小的拉力，這就充分發揮了拱圈石不怕壓就怕拉的特性。二線要重合是現代拱橋設計的基礎，千年以前的趙州橋能在實踐中加以解決，令人驚愕。1979年有關單位對趙州橋的橋台及基礎作了實地鑽探勘查，發現橋基不是常說的承載力尚好的粗砂，而是承載能力只為34T/M2的輕亞粘土，也未發現橋台後面有長後座或用橋樁等方法加固橋台，厚僅為1.549米的料石橋台，直接擱置在天然地基上。橋位處老土（河床3.5米以下）為一般第四紀沖積層，地質穩定，土質均勻，修橋時未攏動原土層。如此大的石拱橋，僅用很小的橋台，又建在勉強能承載橋梁自重的地基上，竟能夠維持千年不墜，這在古今中外的建橋史上所罕見。即便是今天要建造這樣的大橋，也是十分困難的。經過數十年來的研究勘考，有不少問題至今還沒有得到滿意的解答，諸如橋的修建方法，小拱的出現與作用，橋為什麼千年不墜，李春、李通的其人其事，趙州橋為何會在隋朝趙縣的洨河上出現等等，就連日本等國學者也常常提出探討。
寶帶橋在蘇州東南葑門外六里，始建於唐元和十一年至十四年（816年—819年），因唐剌史王仲舒捐獻寶帶資助建橋而得名，是馳名中外的多孔古石拱橋。全橋總長近317米，有53孔，共長249.8米，北端砌駁引道23.2米，南端砌駁引道43.8米。橋寬4.1米。橋堍為喇叭形，橋端寬6.1米。橋堍兩端所存石獅、石塔為南宋時的物件，明朝正統十一年（1446年）的橋形就是今天的式樣。寶帶橋是隋朝開鑿的大運河南段（名江南河）邊上的一座纖道橋，元朝僧人善住經過此橋時，寫下了這樣的詩句：「借得他山石，還將石作梁。直從堤上去，橫跨水中央。白鷺下秋色，蒼龍浮夕陽。濤聲當夜起，並入榜歌長。」既然是纖道橋，就不宜用江南常見的駝峰隆起的石拱橋，因而建成跨徑小的多孔、狹長和平坦的橋型。為使較大的船艦通過，主航道上有三個大孔；其他的孔為了宣洩澹臺湖的水流，橋墩做得狹窄，約厚60厘米。全橋橋墩屬柔性橋，一孔受載，波及相鄰數孔；一孔倒坍，全橋株連。倦圃野老的《庚癸紀略》記載，1863年八月十九日為了通汽船，捉民夫拆去寶帶橋兩孔，接著連續坍去二十五孔，壓死兵勇五人。戈登在寄回英國的信中稱，這條汽船就是這個英國殖民主義者坐著去指揮洋槍隊攻襲太平軍時「飛而復來」號輪船，信中還說：「橋崩塌時發出震人的響聲，我的小船險些被碎片擊沉。……這橋的崩塌恐怕應歸咎於我，因為我曾拆去它的一個拱洞讓汽船駛入太湖，這橋的拱洞是一個重疊在另一個上面，拆去一個拱洞，自然其餘的便隨之倒塌了。」為掩蓋其罪行，戈登曾嚴囑家人及同夥不要發表有關信件。那為什麼二十七孔以後的各孔卻安然無恙呢？原來在二十七與二十八孔之間是由兩個橋墩並立而成的，寬度為2.23米，為其他墩寬的三倍多，而且比其他墩長80厘米，上面還放置著「鎮妖」石塔一尊，成了可靠屏障。這種墩今天稱為剛性墩，因它能承受單向拱推力，亦叫單向推力墩。現在建造多孔連拱橋時，每隔3至5孔必須建造一座剛性墩。這種墩不僅寶帶橋有，江蘇吳縣的行春橋（九環洞橋）等也有，說明五百年前我國橋工已形成了這樣的概念，這是橋梁技術史上的一大成就。寶帶橋橋跨（最大跨為6.95米）與墩寬比是11.6∶1，從而使橋下泄水面積達85%，居世界古拱橋的首位。古羅馬及歐洲的古石拱橋都採用厚墩，如十三世紀初建成的英國老倫敦橋，橋跨與墩寬的比竟達1.3∶1（34呎：26呎），阻水面積大，橋型顯得笨重。直到十八世紀法國橋梁大師貝龍（1708～1774年）從理論上證明橋跨與墩厚比可以大到12∶1～10∶1，歐洲才出現薄墩橋，但還不及寶帶橋橋墩薄。使我們清晰地看清我國古代能工巧匠的驚人智慧。
北宋末年大畫家張擇端在《清明上河圖》這一長幅畫卷中，對汴梁（今開封）虹橋作了實錄。虹橋是座結構新穎的木拱橋，它用較短小的木條，縱橫交錯搭置、互相承托、組成拱骨架受力，上加橋面，添設欄桿成橋。橋座落在北宋京都鬧市區的東水門附近，跨闊約合16.4米的汴河，該橋跨度估計達19米，寬達8～9米。當時以橋為中心形成「橋市」，橋上人群熙攘，車馬往來，通宵達旦，十分繁鬧。還有成隊駱駝穿城過橋而出。當時有一種叫「太平車」的大型運輸車，載重達數十石（估計有2～3噸），需騾、驢二十餘頭或五至七頭牛拖拽。可見橋的載重能力很大。汴河、廣濟河、惠民河是溝通汴梁漕運的河道，其中由汴河運進的皇糧每年達六百萬石，為其他兩條河運糧數的十倍。由於汴河漕運是京師命脈所在，航運一日不可中斷，原來在汴河建造的有木柱墩的木樑橋，又經常發生船隻碰撞柱墩，以至船毀橋塌人亡的事故，迫切需要建造一種不用橋墩的「無腳橋」。當時在山東青州（今蓋都）根據一位曾當過牢獄卒子的能人獻出的方案，在洋水上建成了無中間橋柱的青州虹橋，並已使用了三十餘年。汴梁虹橋就是按照青州虹橋的式樣建成的，後來毀滅於宋金戰火之中。這種橋型當時在山東、河南、安徽汴河及其附近的河道上，廣為修建，風行一時。長期以來，人們一直認為虹橋橋型已湮沒失傳八百餘年，據1980年我們在浙南山區、福建東北山地的調查，泰順的仙居橋、福建屏南縣棠口千乘橋及雲和的梅崇橋都是這種橋型的變種，很可能是隨著宋朝政治中心的南移，把建造虹橋的技藝從北方傳到了南方。
被馬可•波羅譽為「世界上最好的獨一無二的橋」的北京盧溝橋，於金明昌三年（1192年）建成，是一座十一孔、全長266.5米的大型石拱橋。它每個橋墩都很粗厚，都能承受單邊推力，以抵擋春夏之交從永定河上游渲泄而下的大量冰塊的沖擊。它已經歷了近八百年的車風冰雨和戰爭的侵害，仍傲然挺立。1975年，為了國家建設的需要，在科學試驗的基礎上，裝有重達四百多噸化工設備的超限大件平板車也在這里安全通過。它不僅在工程上有許多突出成就，而且橋上的華表、橋欄、石獅等雕刻精美生動，常為古今中外遊人贊美。元朝文學家張埜、盧亘以「卧虹千尺」、「蒼龍北峙飛雲低」等詞句描寫石橋的雄姿。橋上石獅眾多，早在四五百年前就流傳著「盧溝橋的石獅子——數不清」的民間傳說，1962年曾為此進行了清點，共有四百八十五個大小獅子。欄桿望柱頭上281個大獅子和這些大獅子身上的小獅子198個，橋東端頂著欄桿當抱鼓石用的大獅子2個，橋兩頭四根華表柱頭上的石獅子4個。可是在1979年在河中又挖出一隻石獅。這些石獅千姿百態、惹人喜愛，特別是橋南邊欄桿東部有一隻石獅，高豎起一隻耳朵，好似在傾聽著橋下潺潺的流水和過往行人的談話。
有「花橋煙雨」之稱的廣西桂林東門外花橋，跨灕江支流小東江，明景泰七年（1456年）始建木橋，1540年改建為石拱橋。它由4孔水橋6孔旱橋組成，總長134.66米。水橋上有橋廊琉璃瓦屋面，旱橋下滿鋪海底石，寬達25米，秋冬枯水時，水僅由水橋流出，春夏泛期，水旱橋共同排洪。旱橋襯托水橋，起引橋作用，以緩橋坡。旱水橋結合，構思新穎。橋基猶如福建泉州石樑橋的「睡木沉基」，木筏基寬2.4米，厚半米多，木筏下有38厘米厚的碎石墊層。全橋比例勻稱，形態優美，橋腳纖細。水橋四孔，倒影成圓，玲瓏富麗，引人入勝。人行橋上，七星諸峰近在咫尺，為桂林勝景之一。花橋在風景秀麗的桂林，起著畫龍點睛的作用，值得今天橋梁工作者借鑒。
雲南建水縣城西的雙龍橋，座落在瀘江與塌村河會合處，為17孔尖拱石拱橋，全長148.73米，在清乾隆年間與道光初年分別修建。整個橋的藝術風格國內少見，它在橋中與兩端建有飛閣三座，橋頭還有一對石象守護，為雲南特有。飛閣三層，面闊、進深各五間，上兩層覆以歇山式屋頂，飛檐交錯，巍峨壯麗，底層為橋身的通道，中間設佛像盒，西北角有樓梯上閣，可登高遠眺。三座飛閣互相輝映，極其瑰麗，可惜北端橋亭已毀，石象亦不復存在。
卞橋是最近在山東省發現的古石拱橋，可能是全國罕見的晚唐建築。它位於泗水縣東南五十里的卞橋鎮，跨泗水，是三孔聯拱石橋，為兗州十景之一。拱腳處有蓮花托石，拱頂上有巨獸頭探出橋外，神態奇特。全橋13塊欄板和14根望柱上都有飛禽走獸、山水橋梁、人物花卉等精細雕刻，並刻有「金大定二十一」等多種刻字。中孔拱圈石上還刻著「卞橋鎮重修石橋，金大定二十一年（1181年）八月一日起工至二十二年四月八日謹記」，說明重修至令已有八百年。據記載，每當中秋之夜，橋下月印雙影，故亦名雙月橋。江西廬山三峽橋在我國古園林及名山秀水的游覽勝地中，有一些古石拱橋為園林添景、山水增色。如北京頤和園的玉帶橋、十七孔橋，揚州瘦西湖的五亭橋，廬山石拱橋，杭州蘇堤上的「六橋煙柳」、斷橋，貴州南明河橋等。
玉帶橋建於清乾隆年間（1736～1795年），全橋用白色玉石琢成，主拱圈採用蛋形尖拱，配上雙向反彎曲線的橋面，如駝峰突起，特別高聳，俗稱駝背橋。座落在綠樹叢中，橋下水面盪漾，倒影成環，顯得柔和剛健，變幻多姿。本世紀初美國在紐約東河上建成了獄門橋，主拱上弧弦兩端採用了反向曲線，當時被稱為全球拱橋之冠，據說，其橋型就是選自玉帶橋。
五亭橋又名蓮花橋，因它座落在四周被蓮花包圍的蓮花埂上，遠眺全橋猶如盛開的蓮花。橋橫跨瘦西湖，是往觀音山、平山堂的必經之地，為瘦西湖著名的風景之一。橋建於清乾隆二十二年（1757年），這一年乾隆皇帝第二次下江南遊玩，兩淮鹽政高恆為討好皇帝請工匠設計建造了這座有十五個拱洞、具有四翼、上蓋五亭的特殊風格的橋。據說每逢農歷十五日月圓時，十五個拱洞中各銜一月，晃漾殊觀。
廬山石拱橋橫跨山澗，澗水穿橋而下，落入數十丈的深潭。宋代文人蘇東坡曾作詩把它比喻為瞿塘三峽，故名棲賢寺三峽橋。該橋建於宋祥符七年（1014年）至今已近千年。拱圈是並列砌築，如趙州橋式樣，拱石用凹凸介面，其接頭形式有四種，為古拱橋中所稀有。
建造石拱橋的技藝，至遲在明朝時就東傳日本，甚至直接為他國修建。如1634年中國僧侶如定設計的眼鏡橋和1645年中國林守壂（音）建造的鳴潼橋。
眼鏡橋在長崎縣中島川上，與附近二十座古橋雁列櫛比，彼此相距不足百米，形成了「長崎石橋群」。其中半數是中國人出資構築的，眼鏡橋即由中國人設計建造。日本的史書贊美眼鏡橋為「日本最古最有名的石拱橋之一」。本世紀五十年代在一次大水災中，眼鏡橋附近的鋼筋混凝土現代橋梁全遭沖毀，唯有眼鏡橋安然無恙，使當地橋務官員大為吃驚，認為「不可思議」。自此，眼鏡橋被日本國定為國定重點文物，成了兩國人民邦交敦睦、人民友好的象徵。

F. 關於四大名著的論文 1000字左右的

必然的做法是首先要作幾部古典名著的主導思想和主題意蘊的比較。
依筆者淺見，《紅樓夢》的主導思想是啟蒙的個人自由主義，而其主題意蘊則是在混沌生活中極力追求真善美的人生境界以及這種追求不可能達到的悲愴和幻滅。《紅樓夢》的這一思想核心達到了中國古代文學史上最高峰的思想認識水平，建立在對寫作當時所有社會思想進行深刻總結批判的基礎之上，是中國文學史上從未出現過的新思想的結晶。從書中可以看出，在中國思想史上最為重要的三大家道、儒、佛的思想，作者都有深刻的認識，采擷了其中的精華。至於其它一些思想文化知識，更有不同程度的吸收，說明了作者文化根底的渾厚廣博。然而，從這一思想核心自身來看，它的新穎進步卻又是前所未有的。它不但是人們常說的資本主義萌芽思想，而且可以說是人類自古就有並且只有人類才有的對於自由的超越性追求意識的突出表現。這在今天也是有意義的，符合人類整體進步的思想主流。《紅樓夢》的主導思想可以稱為"人學"。《三國演義》的主導思想，是尊劉抑曹以及天道循環的維護正統的儒家學說，可以稱為"政學"。它的主題意蘊與主導思想是基本一致的：在一治一亂的天道循環中維護正統王朝統治和封建傳統觀念。《水滸傳》的主導思想是對於人民群眾進行教化的"滅心中賊&q uot;的封建倫理觀念，可以稱為"地學"。它的主題意蘊是：教化人民群眾在官逼民反的狀況下還要堅持替天行道的思想觀念。而《西遊記》的主導思想似乎偏向於道教的自由自在，可以稱為"天學"。但是，筆者在思想深處卻又不能這樣簡單地認定。
經過一段時間的思考， 筆者認為《西遊記》的主導思想不屬於道學--從各種思想學派比較來看是中國人真正的思想根源。當然，這本書確實具有道學道教思想的極大因素。 一是孫悟空的本領是從道學道教得來的道術。孫悟空遍尋學問，四方求學，最後是在道家那裡得到了真本領。二是《西遊記》存在著道學的思想觀念，例如滅人慾、存天理等。主人公孫猴子根本不像豬八戒那樣要一個異性作押寨夫人，或者追求一種愛情。三是對於天宮的封建意識即儒家維護的那種秩序和佛教宣傳的那一套極盡諷刺挖苦之能事但卻又無法選擇以致於無可奈何地認可，然而此書沒有怎麼非議嘲笑道教本體－－盡管有對於假道學、真魔怪的揭發和斗爭。四是以道教的術語及認識作為全書的基本結構思維，充滿了道教的數理觀念，如孫悟空有十萬八千根毫毛，一個筋斗有十萬八千里，如意金箍棒有十萬八千斤等。不過，深入研讀就可以發現，本書對道學僅僅是一種尊重和借用，而且是敬而遠之、避之唯恐不及的，猶如對待佛教如來的神權統治和玉皇大帝的王權統治。道學雖然對個體生命及其發展抱有一定的慈憫之心，但是道學師傅卻又宣布和徒弟孫悟空斷絕關系，警告徒弟如果暴露師傅的名字就將給予毀滅性的無情懲罰。因而，孫悟空與道學的絕決是明顯的。他和道學再無聯系，更談不上發展傳播。所學也只是道學的皮毛之術，而不是其博大精深的內涵。他的行為本質不是道學提倡的任其自然的無為而為的行為。即使是孫悟空所學的道學，也不是傳統意義上的維護秩序的正統道教。中國宗法意識的大而化之的真正的原始道學，是民間的、隱藏的，由孫悟空的師傅、又如鬼穀子等修養極深的學問家所傳襲。而且，他們是超然隱遁、威嚴無情、廣大無邊的。對孫悟空這樣一個農村學子的態度很可探究。他們對各種關系如現實政治以及外國關系的處理，與老君的官方招安的道教不同。官方道教一點也不排斥肉慾在內的物慾，精研房中術。官方道學維護傳統秩序，協助鎮壓動亂造反的社會勢力，協調各種統治階級的政治關系，不是像孫悟空的師傅那樣明知故犯地教練出一個破壞秩序的大鬧天宮的動亂因子。更何況，孫悟空改換門庭，最終公開地投到了佛教的門下，拜唐僧為師，這就離道學道教更遠了。
那麼，能不能從孫悟空最終皈依佛教這一點就說明此書的主導思想是佛教的呢？不能。佛教思維和神通的廣大，是孫悟空所無可奈何地承認的，但是他--折射出作為中國知識分子之一的作者的思想意識--並不服膺佛教。佛教的嚴格等級制度，是孫悟空非常厭惡的。他進行了傲慢辛辣的諷刺，矛頭直接對准最高佛祖如來及其幫手觀世音菩薩。佛教唯利是圖、維護王權的虛偽本質，書中也進行了犀利的揭發。盡管唐僧師徒經歷了九九八十一難的取經險途，管理經文的佛門弟子竟然還要索賄，而最高佛祖還以歷史上的傳教事例來包庇縱容。再從本性上說，孫悟空不習慣這種制度的束縛，念念不忘的是花果山野的山大王以及農庄自給自足的生活（這時已經不再存在反抗王權的思想意識了）。孫悟空存在著回歸山野的農民田園意識。這與中國人根深蒂固的家鄉觀念是一脈相承的。他只是不得已而在各種強大壓力下皈依佛教而已。作者的思想意識正是如此。由政治的實踐的抗爭失敗無奈之下轉向了思想意識上深層的不滿。一個圈子兜轉回來，思想和生命已經趨向消極。中國大多數的知識分子都只能是這樣的。?
非儒，非佛，非道，那麼也許是個別人所說的資本主義萌芽形態的個人主義（無人性的人慾的平等的）嗎？非也。個人主義，是建立在人的生理慾望的基礎上的。而孫悟空則非常奇特，盡管似乎深明大理，理解他人私生活，卻毫不以男女情愛為念。他雲游四海，從來不想追求那種古今中外都有的異性愛。他模糊地存在一個念頭，像猴子一樣依樣學人，只想鑽進一個熱鬧去處。天宮在他看來便是一個遊玩的好地方，並在那裡像花果山一樣稱為大王。與該書同時產生的明代幾部文學著作如馮夢龍的三言二拍相比，孫悟空這個形象沒有那種情性、那種凡俗。倒是有一種小集體即中國傳統的家庭宗族所特有的高高在上、庇護屬下的仁愛，可謂盜亦有道。那麼究竟是什麼思想在做主導呢？

《西遊記》的主導思想
《西遊記》究竟以一種什麼思想意識來作為主導呢？ 答曰：是一直沒有得到重視的一種中國早就存在的、被道儒法等思想流派所掩蓋的流氓無賴意識。這種思想意識，在作者筆下有意無意地折射了出來。
首先， 孫悟空的奮斗一生是追求傳統的個性的高超、自由、尊嚴，然而終於被壓抑和扭曲的一生，這是自古以來大多數農村痞子的人生歷程，還是歷史的中國的一個縮影。 孫悟空靠著潑皮膽量坐上了宗法自然村的家長地位。接著，他依靠求學得來的道家的一些法術，要鑽進最高統治階層中去，結果只是被愚弄蒙騙，當上了喂養馬匹的最下層科員。得知真相後，他怒不可遏，反下天庭，又靠著法術，爭上了看似較高但卻沒有實權的政治協商委員式的政治地位，號稱"齊天大聖"。但"大聖"也要受到森嚴等級制度和實力當權派的歧視，因為一個小小的攪亂宴會的過失，便被整個傳統規范世界定為重點打擊對象，淪為整個世界秩序所共同誅伐的罪犯。最後，由統治秩序的精神教育文化維護集團－－佛教招為"保安處長"，取得"斗戰勝佛"的職稱。孫悟空不但到頭來仍然不是統治的最上層，而且沒有了一開始追求的那種無壓抑的最高尊嚴，陷入一種如戴緊箍咒一樣心態的等級秩序的黑洞中去。經過五百年漫長無望的重壓，為了生活處境的改變--主要也出於現實中的孤獨無助和思想上的悲觀失望，竟然完全不顧自尊地歸降了佛教師傅。這是職業性出路的投師，而不是自然本性的投師，更不是理想追求的投師。困境即降，沒有什麼主義可以堅持，不是流氓無賴意識是什麼。中國人自兩晉以來的思想軌跡不正是這樣嗎？！在中國封建中央集權專制下，惡性封閉式的一治一亂循環不已。國人產生不出代表新的生產關系的社會萌芽，找不到思想和現實的出路，只好皈依了廣大無邊的佛教。東漢時傳入中國的佛教並沒有傳播開來。但是，漢代封建大一統社會崩潰以後的幾百年動亂分裂，使得中國人更多地接受了佛教，到了唐代就幾乎成了國教。孫悟空不過是歷史的中國人的一個縮影而已。
《西遊記》可以說是一部相當數量中國人的生長史、闖盪史。他們以政治自由為其明顯目的，以出國為其終點，不甘心而又甘心地沉淪下去。而在近幾百年來，這一部分人"政路"不通即成教民，投西方去也，在外國得寄終身而又失去本身或大道。不斷地受到歧視和欺騙，不停地懷疑、批評和嘲笑，但還是屈膝投降外來勢力（只是對本國的政治對手沒有服軟）。而外來的佛教等宗教強大集團對中國的態度從根本上來說是要"教化"即奪心的，就像壓迫孫悟空的五指山一樣，對中國政府則採取了威壓下進行扶植的態度。知識分子中於是產生了真誠信服的"愚氓"唐僧，當然也有更多的高級知識分子像《西遊記》的作者一樣保持著高超姿態，懷疑、諷刺、嘆服、探討和吸收都兼而有之。而孫悟空則是只有一些謀生之術、不肯信服但被威服的一般社會下層人員。他也找不到更好的途徑。這個有著中小學文化程度和精練術數的鄉村野小子，闖盪一生，最終沒有實現自己朦朧的目標，沒有逃脫缺少正確人生和社會理想思想主導因而投向西來宗教的命運。
其次，孫悟空正和真正的流氓無賴一樣不願接受任何約束。人所具有的社會性難不倒他，在小集體中他占據了王位。自然規律也難不倒他。他學會了高深的法術，在閆王殿中大展威風，勾去生死薄中的陽壽限制。對等級制度的反叛只是為了自己不可一世的自傲而不是大同或者理想社會的實現。他大鬧天宮，叫囂"皇帝輪流做，明年到我家"。他對佛教祖師，冷嘲熱諷。對政治秩序蠻橫地不服和蔑視，企圖取而代之卻不照這種統治的路子來。他對佛教採取了從實用角度的利用，同時又懷疑和嘲諷。參加取經隊伍純粹為了自身的"勞改""正果"。估計他在成佛後也不會丟失昔日在天宮中的散漫本性和浪盪作風。
再次，這種流氓無賴意識是客觀存在的，其實出自於人性的本能。佛洛伊德認為，每個人都有這樣的本能，經常發泄並主宰著行為：侵略性，擴張性和唯我獨尊。總是顯得超人一等、逞強霸蠻的街頭痞子孫悟空是這樣，有猴氣、猴性、野性的大人物也是這樣。這種本能中的流氓無賴意識，是小氣狹隘的、陰狠短見的，但同時又建立在追求人在世界上的無限自由所必然具有的心理基礎上。當然，這種本能所主宰的意識應在超我理性的辯證統一中逐漸失去主導作用，最終被更高理想的人生目標所支配。看來，孫悟空遠遠沒有達到如此"成佛"階段。
最後，與上述相聯，流氓無賴意識是沒有明確的最終目的的，只是追求最高統治地位－－其實只是名義上的純粹本性上的個人出人頭地的一種本能要求而已。一味破壞的流氓無賴意識不是切切實實的戰略戰術。孫悟空空有奪取最高權力的叫嚷和蠢動，卻沒有按照封建正統的等級制的道路奪天下的理性及行為。他不以道為己任而以術為本，重術不重道，不以道對萬物。流氓無賴正是這樣的，他們是"道"所無法控制的混亂因子，對世界只破不立，對所學所宗只有皮毛之見，猴屁股一樣坐不下來進行切實研究，更無創建，無修行。五百年的囚禁中，也只是圖一個解脫，滿足不甘寂寞的虛榮心。
由上述可以看出，《西遊記》的主導思想是流氓無賴意識。即是說，作者吳承恩是帶著也許自己都沒有確認的流氓無賴意識進行創作的。不過，要在這里多說一句。這種流氓無賴意識，在筆者的筆下並不是純粹的貶意。如果進一步說的話，它的根源是生命本能意識；它是生命本能意識在社會歷史上不斷表現和積累而成的一種國民性以及人性。這就是下面所說的流氓無賴意識的根源。

流氓無賴意識的根源
《西遊記》的流氓無賴意識具有深刻的社會原因，有著悠久深厚的中國封建農業經濟基礎，有著廣大的社會群體基礎和綿綿不絕的思想基礎，同時真切地反映了作者的心態思想和生命狀態及其人生歷程。從孫悟空身上，反映出了中國社會數千年歷史都存在的特定組成部分--流氓無產階級。特別值得我們參考的是，這個階級的政治特性在毛澤東的《中國社會各階級的分析》一文中有所分析。該文特別對"流民無產者"和"流氓無產階級"（其實主要是流氓知識階級）進行了分析。毛澤東，其實一切新社會的創立者都是一樣的，都利用這個階級的革命性，而警惕和制約其破壞性。孫悟空正是流氓無賴意識的集中表現，是中國社會歷史特定階層階級的象徵。
首先，我們來看《西遊記》的流氓無賴意識的社會群體基礎。
一是專心鑽研政治並從事政治、不事生產、不搞生產力研究的知識分子（形成了教育越多越動亂的中國教育公式）。百家爭鳴，都要游學，游士們都以說服君主為中心的政治人物為唯一人生目的。很少人以研究中國社會實質上的突變為人生奮斗目的。孟嘗君養士三千，看來只是對現實政治斗爭起到了一定的作用。李世民喜歡的"盡入吾彀中的科舉"，是以社會穩定即李唐王朝永保統治權為目的的。一到科舉實行的時候，普天下便有秩序地遊走著這種考取功名利祿的知識分子。歷代統治者或者爭奪者都要爭取這部分"斗爭性極強"、生命力旺盛的人。他們或者幫助宦官外戚，或者幫助軍閥，或者自成軍閥奪天下。奪得最高地位的劉邦（管理知識分子）的流氓意識，非常值得研究但卻一直被忽視其代表性。中國傳統思想中的霸道和王道及相互結合，都從流氓無賴意識中產生。自漢代以後的所謂儒教人物，在《儒林外史》可以看到集中反映：口是心非，滿嘴裡仁義道德，滿肚子男盜女娼，行為低賤陰惡，－－全都屬於流氓無賴心態。社會的強權統治和管理權的爭奪，使得老子和莊子發出了"道可道，非常道"、"盜亦有道"、"竊國者候"的憤怒譴責和無奈嘆息。在《水滸傳》中，高俅和宋江目的都是相同的，只不過機遇和能力的不同罷了。貧民之子李逵一旦長成便苦盡甘來，憑著流氓無賴的本性在日常生活中即靠威壓眾人過活，到了奪取權力的時候更是喪心病狂地濫殺一氣，終於爭到了"不事生產（劉邦語）"的政治地位。他們都不是真正的農民即"事生產者"，是"不事生產者"之間的無情傾軋，是對"事生產者"的剝削、迫害或殘害，即吃人者。"讀萬卷書，行萬里路"的知識分子，以政治為最高目的，四處流浪，尋找門徑。也有人因為爬不上去而只能從事藝術創作，成就了文化事業，反映和表現這種流氓無賴意識。吳承恩就是這樣。應該說明，中國大一統的社會需要這種人，就連人類社會也需要這種極為活躍的因子。不少英雄人物也有這樣的遊民出身和生存經歷，夏禹便是如此。?
二是由於不搞計劃生育而不斷地循環地產生的流民流寇。歷代農民，在封建家族觀念支配下盲目地大量生育，社會也沒有任何限制，往往在一個王朝初期還極力鼓勵生育。於是，很快就以幾何倍數地驚人數目涌現了富餘閑散人員，大大超出了生產能力的增長，造成了經濟的困境。加上，政治混亂，土地本來就日益見少而又無法限制土地兼並。失業者越來越多。這些人成為市井流氓，或者散兵游勇。阿q便是這樣的可憐的人。於是，結成宗教式謀生團體如幫會勢力。終至於嘯聚山林，再遇到天災人禍的導火索，正好燃起熊熊大火。歷次農民起義，都是由於中國社會的這一惡性症狀所促成的。整個社會於是停滯不前，待到戰爭及動盪削減了人口，降低了原有矛盾的刺激性，社會便在新王朝的統治下休養生息，進入又一輪生育--膨脹--危機--戰爭--安定的怪圈。有學者對此進行了研究，人數達到一定倍率時，社會就要動亂。三國時期，五千萬人被戰爭奪走三千萬生命。而到了封建統治最為完善的乾隆年間，中國人口一下子達到了四億。社會時時處處都像坐在火山口上。他們的生存意識和斗爭意識達到極限。太平天國便成為封建社會末期最大的一次社會動亂。
可以說，《西遊記》的流氓無賴意識的社會群體基礎就是中國自古就有的流氓無產階級。這個階級具有極大的可塑性、靈活性和創造性，一無所有也就無所畏懼，這就又具有極大的破壞性，能夠造成社會結構的崩潰。孫悟空存在著這些人的特性。
接著，我們來看《西遊記》的流氓無賴意識的思想根源。第一層次的論述中已經包含了這一部分的內容。簡要地說，《西遊記》的流氓無賴意識起源於人的本能意識，繼之明顯地起源於中國道家及百家學說，然而從實踐來看應該說起源於民間和歷史所有的中國人的流氓無賴意識。孫悟空的歷程，同樣可以說是人生歷程的象徵。孫悟空具有人的本性。少年時對人生的目的產生了迷茫，純粹為了感官的樂趣而遊玩。青年時人生從感性階段發展到理性階段，但也從鮮活走向僵化。上升交遊，四方求學，打破死限，醉生夢死，扯旗造反，失敗坐牢，悔過求經，終於從思想上接受"招安"，不再有引人注目的行為、思想和追求，從此做了護法的"保衛處長"。幾乎每一個人都要經過這樣的歷程，從懷有一種大而迷茫的志向到最後幾乎都失落，最終在現實中被理性化地泯滅。生命就是痛苦，最痛苦的是人生最終價值破滅的痛苦！孫悟空所接受的理性化的道家思想，在其發展中曾經蛻變為墨家和武俠，主張個人英雄主義，縱橫天下，替天行道，為所欲為。孫悟空何嘗不是"路見不平，拔刀相助"的游俠！從古到今的中國社會到處都有這種思想意識。生存的艱辛使得國人如此短視和低賤。活下去，是最大的真理。
就連作者心態也是這樣的。作者只有經歷了失落、迷茫、不平、空虛的追求歷程，深明中國社會的思想真諦，才能寫出這樣的著作來。

揭示 《西遊記》的流氓無賴意識的現實意義
揭示《西遊記》的流氓無賴意識，對於我們今天的現實生活有著深刻的意義。中國人的流氓無賴意識根深柢固，綿延不絕，遍及九州，只要看一看現實生活就可以確認這一點。稍有閱歷的人都知道，到處充斥著流氓無賴意識。管理人民的官場，賄賂貪污比比皆是。而下層社會，盜竊搶劫令治安成為司空見慣的最大問題。生意場上，欺詐賴賬的人不以為恥，反以為榮。以流氓無賴意識為主導來行事的人是不講什麼人格、精神的。他們不怕人看輕，品格低劣下賤，心地陰惡狠毒。不過，在表面上，他們卻深得奸詐的真傳，滿口裡是仁義道德，無情地指責攻擊他人。自古以來的中國普通人就缺少一種"君子"的風度和心胸。就連文學藝術中也在盛行"痞子小說"（盡管作者會是在一種過激心態下說的反話，但"我是流氓我怕誰"的罵街確實風行全國，道出了人們的心聲）和武俠小說（動不動就要指斥和打擊他人而不是寬容他人）。建立在落後經濟基礎和陳舊思想基礎之上的中華民族群體的生活和精神是不容易徹底改變的，盡管也在發生著漸變。
如此說來，流氓無賴意識正是改造國民精神的一個焦點。在這一點的變革上，以提高人的精神層次、美化人的精神世界為目的的文學應該起到獨特的作用。魯迅先生一生致力於對於國民性的深刻剖析，希望國人樹立新的國民性。文學應當改造中國人心底處深藏的流氓無賴意識--"流氓鬼"。不能讓這種低級生命存在的需要和階段就像精神勝利法一樣的流行精神病再來操縱中國人的靈魂。文學應該讓中國人樹立一種新的人生意識，那就是傳統早就有過而被長期封建專制所壓抑和扭曲的民族魂：自強不息，開拓進取，克己奉公，包容博大。讓新的中華大道樹立起來，這就是個性的自由全面的發展。利用現代民主政治為平等個性的發展提供社會科學條件；利用高科技基礎上的商品經濟為人們建立"衣食足而知榮辱"的生活基礎。既有社會正當約束的認可如計劃生育政策，又有個體創造的極限發展。像孫悟空那樣的盲動，不能再繼續下去了。《西遊記》是在中國文學史上唯一一部通篇塑造主人公的長篇小說。由此，筆者希望產生新的中華大道所主導的孫悟空形象。
《西遊記》這樣一部哲理小說，作為中國人漫長發展過程中一段思想意識歷程的記錄，有待於學者的進一步探討。

進入深秋，早上略顯涼寒。10月12日上午9時,面對眾多《水滸》愛好者，主持人傅光明研究員首先說：提起《水滸傳》中的人物，大凡熟悉《水滸》的讀者都能連名帶號地隨口說出一連串名字，像豹子頭林沖、花和尚魯智深、智多星吳用、玉麒麟盧俊義、古上蚤時遷、矮腳虎王英、一丈青扈三娘、浪子燕青、行者武松、神行太保戴宗，等等。但要說最核心的人物，而且又引起褒貶爭議的人物，恐怕就要屬宋江了。今天的《品讀水滸傳》，就請北京師范大學中文系教授、博士生導師張俊先生為我們《話說「及時雨」宋江》。

大家好！宋江是《水滸傳》貫徹始終的主角，也是小說的第一號人物，同時他又是爭議最多的一個人物，現從以下四個方面談談我的水滸傳》一百零八將每人都有一個綽號，如智多星吳用、黑旋風李逵、豹子頭林沖等等，而宋江卻有幾個綽號。宋江，表字公明，綽號黑宋江、孝義黑三郎、及時雨、呼保義等，現以綽號出現前後次序予以講解。

1、孝義黑三郎：這是從宋江對待家庭關系而講的。宋江處理家庭關系是以孝義為本，特別對他的父親，其他不詳述了。

2、及時雨：主要說他仗義疏財、接濟他人、周濟朋友，在《水滸傳》中有25次這樣的敘述，這在一定程度上表現了宋江的英雄本色。

3、呼保義：直到今天我們還不能做出圓滿解釋，據考證與宋代一個官名有關，大多學者認為這個綽號反映了宋江對朝廷的態度。

二、如何評價宋江的一生？

在評價《水滸傳》中，對宋江這個人物看法並不一致。最早評價的要數金聖嘆，他說宋江是下等人，貶斥得很厲害。宋江自己也說：貌黑身矮，出身小吏，文不能安邦，武不能服眾，手無縛雞之力，身無寸箭之功（《水滸傳》六十八回）。說明宋江還有自知之明。說實話，我並不喜歡宋江，但我們評價宋江要從作品實際和理性出發，不以個人的好惡來斷是非。現我從宋江的家庭出身、文化教養、職業這三方面來分析他。

1、宋江的出身、職業對他思想、性格、生活道路的影響。

小說在宋江出場時介紹說，他和宋太公（宋江之父）在村中務農，守些田園過活，在鄆城縣做押司，他刀筆精通，吏道純熟；……。

宋江自幼讀儒家書，受傳統教育，走入社會在縣衙中做押司（小吏），刀筆精通。他的出身經歷和性格，使他了解和體驗百姓的痛苦，有正義感，養成一種辦事謹小慎微、隨機應變，喜歡玩權術。因為他在官府任小吏，他懂法，有遵守法度的習慣。宋江到梁山泊以後，他處理問題比較周全，有人說他虛偽、玩權術，這是他處理問題的一種手段。如俘獲霹靂火秦明，讓位盧俊義等。他犯罪後衙門給他戴上枷，別人把枷打開時，他說不能，這是國家的法度。

2、宋江上樑山前是一位仗義英雄，義放晁蓋，當法與義發生矛盾時，宋江就不顧法度了。他對梁山的事業有一定的貢獻，他為了梁山好漢在忍無可忍的情況下殺了閻婆惜。

3、宋江上樑山後，成為義軍的首領。他自己說在文武方面並無過人之處，為什麼還能當梁山泊的首領呢？這是由於宋江有以下優勢：仗義疏財，在江湖中有一定的號召力；關懷兄弟，兄弟遇難設法相救；有一定的組織和軍事指揮才能，如三打祝家莊戰役，他注意總結經驗，從調查虛實入手，又拆散祝家莊與其他二家聯盟等。

4、受招安以後，宋江成為了一個朝廷的忠臣。他的思想是為國家出力，保人民平安。晁蓋死後，宋江將「聚義廳」改為「忠義堂」，這對起義軍來說是一件重要的事情，是《水滸傳》中宋江的一大關鍵。受招安以後把梁山上的「替天行道」大旗改為「順天護國」，他也由起義軍首領走到服從朝廷的順臣。這時，宋江的思想是：我是熱愛國家的，皇帝代表國家，朝廷不負我，我不負朝廷。他不聽吳用等好漢的勸阻，去征起義軍領袖方臘，打得十分慘烈。

5、悲劇的結局。宋江帶領眾人征方臘以後，原本的108位好漢還剩下27個，其餘的不是犧牲就是出走了，而朝廷並不信任他，對他加害致死。宋江臨死前，唯恐李逵再次造反，讓李逵喝葯酒被毒死。

宋江一生是曲折的，先是仗義英雄，梁山首領，招安後成為朝廷忠臣，最後是悲慘的結局。
在《水滸傳》第32回，說到招安起初是武松先提出的，宋江表示同意。歷史上關於招安的記載是有其事，但不過100字左右，而小說有相當的發揮，情節也寫得很具體。
在《大宋宣和遺事》中就有招安的記載，在民間傳說故事中也有宋江等人招安的內容。 這與宋江矛盾的性格有關。一方面他是仗義英雄，義軍首領，一方面又想報效朝廷，忠君安民。但宋江想招安是一貫的，不像武松雖然開始由他提出的，但宋江提出要招安時，武松第一個站出來反對。而宋江執意招安以報效朝廷，死而後已。
關於《水滸傳》第39回，宋江題反詩：心在山東身在吳，飄蓬江湖謾嗟吁。他時若遂凌雲志，敢笑黃巢不丈夫。我認為這是他醉酒後信手而題，並不代表宋江的真實思想。
金聖嘆把《水滸傳》從一百二十回改為七十回，期間對原文作了大量的改動，包括對小說的增、刪、改，應該說他對《水滸傳》的傳播有功，也有過。 宋江是《水滸傳》里一個非常有爭議的人物。多少年來人們對他的評價褒貶不一，但我們痛恨宋江，批判宋江的同時，我們不得不承認：宋江是《水滸傳》中最為成功，最具代表性的人物之一，是一個留有很大空間任後人評說的人物。
聽眾對張教授的演講極以熱烈的掌聲，最後主持人傅光明研究員說：聽了張俊先生精到的剖析，能否使我們對宋江這個矛盾、復雜的人物形象多一分理性的思考和理解。不過，無論你是以怎樣的主觀情感對宋江或褒或貶，或愛或恨，說他是打著仁義旗號的機會主義者，動機不純的義軍首領，出賣梁山投靠朝廷的投降派，還是具有革命者氣質的農民領袖，但有一點是不可否認，他是中國古典文學人物畫廊里一個異常成功的藝術形象。

G. 90後兩年修復2000部經典影視劇，這背後採用了什麼技術

互聯網技術短視頻領域，一個充滿了神秘感與挑戰的行業。一面四方顯示屏身後，悅動著成千上萬的啟發與自主創新，也是聚集著源源不絕的青年人能量。

曾偉眼前的一組監控器上，傳送的是中國大學生廣告宣傳造型藝術比賽界面，4路數據信號中3個虛擬演播室各自坐落於北京、廣東和雲南，而比賽學員們的界面數據信號，來源於浙江的大學生活里。

作為全國各地經營規模較大的國家學生比賽，要是沒有新冠疫情，4路數據信號里的大家本應聚線上下進行直播間，但擁有「雲端制播」系統軟體，讓直播間變成了很有可能。

「這套系統軟體最開始是為了更好地解決新冠疫情產品研發的。」曾偉說，2020年初新冠疫情產生後，為了更好地在製作人和特邀嘉賓參賽選手沒法在場的情形下，仍能進行拍攝，曾偉在很短的時間段里開發設計出了雲端制播系統軟體。

在這個體系裡，參加拍攝的每一個人，只必須一部智能機和一個流暢的網路空間，就可以登錄系統參加拍攝，全過程中每一路數據信號同歩到雲空間，再由演播依照步驟決策什麼界面出現在網民眼前。

這2年，曾偉的雲端制播服務程序了400多局綜藝節目的雲端製做，節約的費用超出四千萬。而幾乎此外，為了防止新冠疫情下影視行業工作員經常流動性，開發設計的火眼金睛遠程協作系統軟體，也支撐了大概200個綜藝節目的遠程協作，降低人員流動間距400萬多公里。

和雲端制播不一樣，「火眼金睛」選用點到點數據信號傳輸數據的方式，讓當場拍攝的信息以較小的耗損傳送到千山萬水的智能終端，工作員不但可以幾乎無時間差的收看，還能挑選 與不一樣職位的當場工作員會話，控製成本的與此同時，確保拍照拍攝的高效率。

「人無論多少年齡，都需要有求知慾，那樣才更年青。」曾偉說，期待在要求持續發生改變的時期，這種細微的自主創新能給傳統式的廣電網領域產生更佳的轉變。

H. 以少勝多大敗金兵的宋朝宰相

虞允文（1110—1174），南宋隆州仁壽（今屬四川眉山市仁壽縣）人，字彬父，一作彬甫。紹興進士。紹興三十年（1160）使金，見其大舉運糧造船，歸請加強防禦。次年，以參謀軍事犒師採石（今安徽當塗境內），適主將罷職，三軍無主，而金完顏亮正擬渡江，遂毅然督戰，大破金軍。三十二年，任川陝宣諭使，與吳璘共謀進取，收復陝西數處州郡。乾道五年（1169），為相，任用胡銓、王十朋。八年，再任四川宣撫使，在
蜀年余病死。

中文名： 虞允文
別名： 虞彬父
國籍： 中國
出生地： 四川
出生日期： 1110年
逝世日期： 1174年
職業： 軍事家，丞相
主要成就： 以少勝多大敗金兵

目錄

個人簡介
人物生平自幼好學
採石大捷
經略四川
力主北伐
詩詞文賦
傳世丹青
史籍記載
子孫後代
虞允文墓地理概況
歷史沿革
歷代守護
個人簡介
人物生平 自幼好學
採石大捷
經略四川
力主北伐
詩詞文賦
傳世丹青
史籍記載
子孫後代
虞允文墓 地理概況
歷史沿革
歷代守護
展開 編輯本段個人簡介
虞允文（1110-1174），字彬甫。原籍四川仁壽，宋亡後為避戰亂，遷居崇仁二都（今江西省崇仁縣石庄鄉）。南宋大臣，抗金名將。 虞允文身材雄偉，身高六尺四寸（近兩米），史稱其「慷慨磊落有大志，而言動有則度，人望而知為任重之器」。早年以文學入仕，到了中晚年，抓住機會，在宋金風雲中，大展才華，終成一代名相，千古流芳。 父虞祺，北宋末政和年間進士，仕至潼川府路轉運判官。虞允文幼時聰明，七歲即能提筆作文。南宋紹興二十四年（1154）中進士，歷任通判、知州等四川地方官。紹興二十八年，改任秘書丞，開始到朝廷任 虞允文塑像
職。不久兼任國史院編修官，歷吏部員外郎、兼右司員外郎。紹興三十年（1160），以守起居舍人兼權中書舍人，借工部尚書銜任賀金正旦使，回朝後任中書舍人兼直學士院。紹興三十一年（1161），時任督視江淮軍馬府參謀軍事。金海陵王完顏亮統率金軍主力越過淮河，進迫長江，兩淮前線宋軍潰敗，金軍如入無人之境。虞允文被派往採石（今屬安徽馬鞍山市）犒師，正值金海陵王大軍謀由採石渡江。虞允文見形勢危急，毅然把散處沿江無所統轄的軍隊迅速組織起來，挫敗金軍渡江南侵的計劃，贏得了採石大捷。金海陵王移兵揚州，虞允文又趕赴鎮江府（今江蘇鎮江）阻截。金軍北撤，虞允文在南宋朝野上下獲得極高聲譽。「採石之戰」是南宋唯一的一次擊敗金軍渡江的戰役，在宋金戰爭史上具有重大的歷史意義。次年，虞允文任川陝宣諭使，與吳璘共謀進取，收復陝西州郡數處。 乾道三年（1167），召為知樞密院事兼參知政事。四川名將吳璘死，虞允文接替他出任四川宣撫使兼知樞密院事，積極整頓正規軍和民兵，減縮軍費開支。五年拜右僕射同中書門下平章事兼樞密使。八年秋，再度赴四川綜理軍政事務，後因病於淳熙元年（1174）二月辭世，享年65歲。其墓在四川仁壽縣於丞鄉。 淳熙四年（1177），宋孝宗詔贈虞允文太傅，謚「忠肅」。而宋孝宗在虞允文死去後便失去了收復中原的斗心，從此不再打算收復中原。但虞允文的報國事跡仍廣為人傳頌，名留青史。 毛澤東亦曾在《續通鑒紀事本末》批道「偉哉虞公，千古一人」，虞公即虞允文。
編輯本段人物生平
自幼好學
虞允文自幼勤奮好學，《宋史》稱其「六歲誦九經，七歲能屬文」，讀書於「瑞竹園」（仁壽縣城東面）。紹 連環畫《虞允文》
興二十四年（1154年）進士及第，獲委任為通判彭州，權知黎州、渠州。時秦檜當權，允文一如同四川書生皆不獲重用。秦檜死後，終於獲得中書舍人趙逵推薦，就任秘書丞，官至禮部郎官、中書舍人、直學士院。
採石大捷
紹興三十一年（1161），金海陵王完顏亮統率金軍主力越過淮河，進迫長江。兩淮前線宋軍潰敗，金軍如入無人之境。虞允文時任督視江淮軍馬府參謀軍事，被派往採石（今屬安徽省馬鞍山市）犒師，正值金 採石之戰
海陵王大軍謀由採石渡江。原來負責督軍的主帥李顯忠還未趕到，虞允文見形勢危急，親自督師，向當時軍心散漫的士兵演說：「若金軍成功渡江，你們又能逃往哪裡？現在我軍控制著大江，若憑藉長江天險，為何不能於死裡求生？何況朝廷養兵三十年，為什麼諸位不能與敵血戰以報效國家？」這番演說成功把士兵團結起來，並大大振奮了軍心。他並隨即把散處沿江各處無所統轄的軍隊迅速統合起來，以1.8萬兵力與15萬金軍決戰於採石磯，結果大敗金軍，贏得了著名的「採石大捷」。 隨後，金海陵王移兵揚州，虞允文又趕赴鎮江府(今江蘇省鎮江市)阻截。金軍北撤，虞允文在南宋朝野上下獲得極高聲譽。
經略四川
虞允文於紹興三十二年（1162年）被委任為川陝宣諭使，並與大將吳璘商議收復中原的大業，再次北伐中原，曾收復陝西六郡。可惜在宋孝宗即位後，因誤信奸臣史浩、湯思退的讒言，要求前線宋軍退兵，以致功敗垂成。 宋孝宗乾道元年（1165年）允文被召回臨安，任參知政事兼知樞密院事。在乾道三年（1167年）四川名將吳璘死，虞允文接替他出任四川宣撫使兼知樞密院事，積極整頓正規軍和民兵，減縮軍費開支。五年拜右僕射同中書門下平章事兼樞密使，大力提拔賢良之士，如：胡銓、周必大、王十朋、趙汝愚、晁公武、李燾等人。乾道八年（1172年），改任為左丞相兼樞密使，但他隨即要求鎮撫四川，以圖光復大業，同年秋，授少保、武安軍節度使、四川宣撫使職務，封為「雍國公」，上命其再度赴四川總理軍政事務。他在到任一年多的時間里，不斷籌劃由四川出師北伐，以圖光復中原，最終積勞成疾，淳熙元年（1174年）以病卒。 在淳熙四年（1177年），宋孝宗詔贈虞允文太傅，謚忠肅。宋孝宗在虞允文死去後便失去了收復中原的斗心，從此不再打算收復中原。但虞允文的報國事跡仍廣為人傳頌，名留青史。毛澤東亦曾在《續通鑒紀事本末》批道「偉哉虞公，千古一人」，虞公即虞允文。 虞允文曾為唐書及五代史加註，並著有詩文十卷，經筵春秋講義三卷、奏議二十二卷、內外志十五卷，傳頌於世。
編輯本段力主北伐
虞允文身材雄偉，身高六尺四寸，換算過來，在當前幾近2米，這在文人中無疑是非常讓人矚目的。史稱虞允文：「慷慨磊落有大志，而言動有則度，人望而知為任重之器」。 虞允文
紹興和議以後，高宗、孝宗兩朝的將相們，對於和戰，爭論不休，個人主張不一，同樣是主戰，虞允文、辛棄疾顯然要比張浚謹慎；同樣是和，陳康伯、陳俊卿、史浩、湯思退又不一樣。陳康伯更偏重於戰和，而陳俊卿、史浩則偏於守和，湯思退則是毫無原則的求和。同樣的人，在不同的階段，主張也不一，典型的如陳俊卿，早年比較有進取心，到後來，意見則經常跟虞允文相左，所為偏於保守。 虞允文入柄中樞以後，宋軍並沒有過硬的實力與很好的機會進行大規模的北伐，取得全面的實質性的勝利。然而虞允文極力主張恢復，原因何在？我想陳亮的一席話， 也許可以表明虞允文的心跡，這段材料，不見於《宋史》，而是《永樂大典》引錄於《元統一志》，鄧廣銘先生曾撰考證其真偽，發表於1996年第二期的北京大學學報上，這段話是陳亮跟虞允文說的，陳稱：「故相張魏公薨已數年，老將在淮上唯李顯忠 ，又多疾；在關西唯吳拱，又地遠；自余文臣諸子鄧，是肉食可鄙之流；禁衛諸軍鄧，是海鮮啖飽之輩，公忠貫日月，採石之勛已著，而規恢之任在公一身，若遷延歲月，而不是究是國，何以系中原之望？何以雪祖宗二百年之辱？何以副上宵旰之託？當丞相有可治之時而不能為，則後之人安能為此哉！」。陳亮點出了虞允文所面臨的形勢與困難，強調了了他身上的責任。
編輯本段詩詞文賦
虞允文文采出色，主要是奏疏類散文，採石一役，虞允文作《江上軍事第一剳子》 、《江上軍事第二剳子》、《江上軍事第三剳子》、《奏還汪應辰知衢州詞頭疏》， 充分顯示其膽略忠勇，明代學者張時泰將虞允文比為岳飛，實非過譽。後來虞允文入 川為川陝宣諭使，虞允文作《論用吳璘以圖恢復疏》、《論鞏州未下可憂疏》、《論 營田之利弊》等奏疏。隆興元年，虞允文又有著名的《論今日可 虞允文作品
戰之機有九疏》，分析天下時局，對比敵我雙方，希望孝宗無為因循，盡力戰備，抓住可戰之機，勵行可 戰之實，文章首先說堅持抗戰，收復中原，是"天地之大經，《春秋》之大義"，接著 從宋金雙方君主是否英明、政權是否鞏固、國內是否安定、民心向背、地利、天時、 人才等九方面進行論述。乾道三年，虞允文出為四川宣撫使，作《論明 相關書籍
良交感惟信與誠疏》、《謝賜御書漢崔寔政論疏》、《論西蜀草木之妖、措置水旱盜賊之備疏》等 。 虞允文著述頗豐，楊萬里《虞公神道碑》說他終生好學，"食必觀書，為文立成， 不雕而工"。虞允文著有《經筵春秋講義》三卷、《唐書注》、《五代史注》、《乾道重修敕令格式》一百二十卷、《虞雍公奏議》二十三卷、《內外製》十五卷、《詩文集》十卷、監修《續會要》三百卷，《宋詩紀要》收錄其詩兩首，《宋代蜀文輯存》收錄其文八十五篇。虞允文另外還有兩篇早年之作比較有名，一是《辨鳥賦》，一 是《誅蚊賦》。 虞允文為至孝之人，母親去世以後，又伺候父親七年，他作《辨鳥賦 》，以鳥烏私情，傳人間至孝，文章情真意切，摧肝裂膽，有李密《陳情表》之感人 力量。《誅蚊賦》以蚊蚋為毒人間，喻金"逞威於河內"，主張除惡務盡，"不復使無 用之物，無窮之毒，存於世間"。
編輯本段傳世丹青
虞允文不僅詩文出色，還是一很有成就的書法家。明代書法家吳寬評論說："虞忠肅手帖，詞語詳雅，氣 虞允文作品
象雍容。"明代文藝評論家王世貞也說："《停雲館帖》第六卷 ，為南宋名臣書，如虞雍公之儼雅，皆有可采。" 虞允文的書法，筆致含蓄，於奇崛 處見儼雅；情趣天成，於不經意處顯功夫，在宋代書壇是比較有個性的，他傳世的墨跡有《適造帖》、《鈞堂帖》等。
編輯本段史籍記載
《宋史》卷三八三·列傳第一百四十二·虞允文傳 虞允文，字彬甫，隆州仁壽人。父祺，登政和進士第，仕至太常博士、潼川路轉運判 虞允文像
[1]官。允文六歲誦《九經》，七歲能屬文。以父任入官。丁母憂，哀毀骨立。既葬，朝夕哭墓側，墓有枯桑，兩烏來巢。念父之鰥且疾，七年不調，跬步不忍離左右。父死，紹興二十三年始登進士第，通判彭州，權知黎州、渠州。 秦檜當國，蜀士多屏棄。檜死，高宗欲收用之，中書舍人趙達首薦允文，召對，謂人君必畏天，必安民，必法祖宗。又論士風之弊，以文章進必抑其輕浮，以言語進必黜其巧偽，以政事進必去其苛刻，庶可任重致遠。且極論四川財賦科納之弊。上嘉納之。 除秘書丞，累遷禮部郎官。金主亮修汴，已有南侵意。王綸還，言敵恭順和好。湯思退再拜賀，置邊備不問。及金使施宜生頗泄敵情，張燾密奏之。亮又隱畫工圖臨安湖山以歸。亮賦詩，情益露。允文上疏言：「金必敗盟，兵出有五道，願詔大臣豫思備御。」時三十年正月也。十月，借工部尚書充賀正使，與館伴賓射，一發破的，眾驚異之。允文見運糧造舟者多，辭歸，亮曰：「我將看花洛陽。」允文還，奏所見及亮語，申言淮、海之備。 除中書舍人、直學士院。三衙管軍以宦寺充承受，允文言：「自古人主大權，不移於奸臣，則落於近幸。秦檜盜權十有八年，檜死，權歸陛下。邇來三衙交結中官，宣和、明受厥鑒未遠。」上大悟，立罷之。 金使王全、高景山來賀生辰，口傳亮悖慢語，欲得淮南地，索將相大臣議事。於是召三衙大將趙密等議舉兵，侍從、台諫集議。宰臣陳康伯傳上旨：「今日更不問和與守，直問戰當如何。」遣成閔為京、湖制置使，將禁衛五萬御襄、漢上流。允文曰：「兵來不除道，敵為虛聲以分我兵，成其出淮奸謀爾。」不聽，卒遣閔。七月，金主亮徙汴，允文復語康伯：「閔軍約程在江、池，宜令到池者駐池，到江者駐江。若敵兵出上流，則荊湖之軍捍於前，江、池之軍援於後；若出淮西，則池之軍出巢縣，江州軍出無為，可為淮西援，是一軍而兩用之。」康伯然其說，而閔軍竟屯武昌。 九月，金主命李通為大都督，造浮梁於淮水上。金主自將，兵號百萬，氈帳相望，鉦鼓之聲不絕。十月，自渦口渡淮。先是，劉錡措置淮東，王權措置淮西。至是，權首棄廬州，錡亦回揚州，中外震恐。上欲航海，陳康伯力贊親征。是月戊午，樞臣葉義問督江、淮軍，允文參謀軍事。權又自和州遁歸，錡回鎮江，盡失兩淮矣。 十一月壬申，金主率大軍臨採石，而別以兵爭瓜洲。朝命成閔代錡、李顯忠代權，錡、權皆召。義問被旨，命允文往蕪湖趣顯忠交權軍，且犒師採石，時權軍猶在採石。丙子，允文至採石，權已去，顯忠未來，敵騎充斥。我師三五星散，解鞍束甲坐道旁，皆權敗兵也。允文謂坐待顯忠則誤國事，遂立招諸將，勉以忠義，曰：「金帛、告命皆在此，待有功。」眾曰：「今既有主，請死戰。」或曰：「公受命犒師，不受命督戰，他人壞之，公任其咎乎？」允文叱之曰：「危及社稷，吾將安避？」 連環畫《採石磯大捷》
至江濱，見江北已築高台，對植絳旗二、綉旗二，中建黃屋，亮踞坐其下。諜者言，前一日刑白黑馬祭天，與眾盟，以明日濟江，晨炊玉麟堂，先濟者予黃金一兩。時敵兵實四十萬，馬倍之，宋軍才一萬八千。允文乃命諸將列大陣不動，分戈船為五，其二並東西岸而行，其一駐中流，藏精兵待戰，其二藏小港，備不測。部分甫畢，敵已大呼，亮操小紅旗麾數百艘絕江而來，瞬息，抵南岸者七十艘，直薄宋軍，軍小卻。允文入陣中，撫時俊之背曰：「汝膽略聞四方，立陣後則兒女子爾。」俊即揮雙刀出，士殊死戰。中流官軍亦以海鰍船沖敵，舟皆平沉，敵半死半戰，日暮未退。會有潰軍自光州至，允文授以旗鼓，從山後轉出，敵疑援兵至，始遁。又命勁弓尾擊追射，大敗之，僵屍凡四千餘，殺萬戶二人，俘千戶五人及生女真五百餘人。敵兵不死於江者，亮悉敲殺之，怒其不出江也。以捷聞，犒將士，謂之曰：「敵今敗，明必復來。」夜半，部分諸將，分海舟縋上流，別遣兵截楊林口。丁丑，果至，因夾擊之，復大戰，焚其舟三百，始遁去，再以捷聞。既而敵遣偽詔來諭王權，似有宿約。允文曰：「此反間也。」仍復書言：「權已置典憲，新將李世輔也，願一戰以決雌雄。」亮得書大怒，遂焚龍鳳車，斬梁漢臣及造舟者二人，乃趨瓜洲。漢臣，教亮濟江者也。 顯忠至自蕪湖，允文語之曰：「敵入揚州，必與瓜洲兵合，京口無備，我當往，公能分兵相助乎？」顯忠分李捧軍萬六千往京口，葉義問亦命楊存中將所部來會。允文還建康，即上疏言：「敵敗於採石，將徼幸於瓜洲。今我精兵聚京口，持重待之，可一戰而勝。乞少緩六飛之發。」 甲申，至京口。敵屯重兵滁河，造三閘儲水，深數尺，塞瓜洲口。時楊存中、成閔、邵宏淵諸軍皆聚京口，不下二十萬，惟海鰍船不滿百，戈船半之。允文謂遇風則使戰船，無風則使戰艦，數少恐不足用。遂聚材治鐵，改修馬船為戰艦，且借之平江，命張深守滁河口，扼大江之沖，以苗定駐下蜀為援。庚寅，亮至瓜洲，允文與存中臨江按試，命戰士踏車船中流上下，三周金山，回轉如飛，敵持滿以待，相顧駭愕。亮笑曰：「紙船耳。」一將跪奏：南軍有備，未可輕，願駐揚州，徐圖進取。亮怒，欲斬之，哀謝良久，杖之五十。乙未，亮為其下所殺。 初，亮在瓜洲，聞李寶由海道入膠西，成閔諸軍方順流而下，亮愈怒。還揚州，召諸將約三日濟江，否則盡殺之。諸將謀曰：「進有渰殺之禍，退有敲殺之憂，奈何？」有萬戴者曰：「殺郎主，與南宋通和歸鄉則生矣。」眾曰：「諾。」亮有紫茸細軍，不臨陣，恆以自衛，眾患之，有蕭遮巴者紿之曰：「淮東子女玉帛皆聚海陵。」且嗾使往，細軍去而亮死。 丙申，敵人退屯三十里，遣使議和。己亥，奏聞。召入對，上慰藉嘉嘆，謂陳俊卿曰：「虞允文公忠出天性，朕之裴度也。」詔免扈從，往兩淮措置。允文至鎮江，奏收兩淮三策，不報。 明年正月，上至建康。尋議回鑾，詔以楊存中充江淮、荊襄路宣撫使，允文副之。給、舍繳存中除命，於是允文充川陝宣諭使。陛辭，言：「金亮既誅，新主初立，彼國方亂，天相我恢復也。和則海內氣沮，戰則海內氣伸。」上以為然。允文至蜀，與大將吳璘議經略中原，璘進取鳳翔，復鞏州。金治兵爭陝西新復州郡，蜀士欲棄之，允文持不可。 孝宗受禪，朝臣有言西事者，謂官軍進討，東不可過寶雞，北不可過德順，且欲用忠義人守新復州郡，官軍退守蜀口。允文爭之不得，吳璘遂歸河池，蓋用參知政事史浩議，欲盡棄陝西，台諫袁季、任古附和其說。允文再上疏，大略言：「恢復莫先於陝西，陝西五路新復州縣又系於德順之存亡，一旦棄之，則窺蜀之路愈多，西和、階、成，利害至重。」前後凡十五疏，且移書陳康伯，康伯牽於同列，不能回也。上將召允文問陝西事，執政忌其來，以顯謨閣直學士知夔州，尋又命奏事。 隆興元年入對，史浩既素主棄地，及拜相，亟行之，且親為詔，有曰：「棄雞肋之無多，免鋃心之未已。」允文入對言：「今日有八可戰。」上問及棄地，允文以笏畫地，陳其利害。上曰：「此史浩誤朕。」以敷文閣待制知太平州，尋除兵部尚書、湖北京西宣撫使，改制置使。 時朝廷遣盧仲賢使金議和，湯思退又欲棄唐、鄧、海、泗，手詔謂唐、鄧非險要，可置度外，允文五上疏力爭。思退怒，即奏曰：「此皆以利害不切於己，大言誤國，以邀美名。宗社大事，豈同戲劇。」上意遂定。思退陽請召允文，實欲去之也。允文上印，猶以四州不可棄為請，乞致仕。詔以顯謨閣學士知平江府。思退竟決和議，割唐、鄧。 二年，金兵復至，思退貶，上悔不用允文言。陳俊卿亦薦允文堪大用，除端明殿學士、同簽書樞密院事。 乾道元年，拜參知政事兼知樞密院事。是秋，金遣完顏仲有所議，偃蹇不敬，允文請斬之，廷有異論，不果。會錢端禮受李宏玉帶，事連允文，為御史章服所論，罷政，奉祠西歸。 三年二月，召至闕，除知樞密院事兼參知政事。吳璘卒，議擇代，上諭允文曰：「吳璘既卒，汪應辰恐不習軍事，無以易卿。凡事不宜效張浚迂闊，軍前事，卿一一親臨之。」即拜資政殿大學士、四川宣撫使，尋詔依舊知樞密院事。歸蜀一月，召至闕，不數月復使蜀。太上賜御書《聖主得賢臣頌》，上又為之制跋，陛辭，復以所御雙履及甲胄賜焉。 過郢，奏築黃鷹山城。過襄陽，奏修府城。八月至漢中，又往沔陽。九月，至益昌。先被手詔戒九事，洎至蜀，悉奉而行，尤以軍政為急。又奏閱實諸軍，第其壯怯為三，上備戰，中下備輜重，老者少者不預。汰兵凡萬人，減緡錢四百萬。汰去兵有勞績者，置員闕處之。興、洋義士，民兵也，紹興初以七萬計，大散之戰，將不授甲，驅之先官軍，死亡略盡。命利帥晁公武核實，得二萬三千九百餘人。又得陝西弓箭手法，參紹興制為一書，俾將吏守之。以馬政付張松，奏依舊制分茶馬為川、秦司。 初在樞府，蕭遮巴以刷軍中人為言，允文嘗奏諭三衙撫存之。至是，金、洋、興元歸正人二萬，遮道訴系縲之苦，允文分給官田，俾咸振業。欲結敵將姜挺、白沂，遵御札募鞏人王嗣祖結外蕃以圖金人，又得蕃僧六彪者偕往，竟無成說。時邛、蜀十四郡告飢，荒政凡六十五事，劍倅獻羨錢五萬，卻之。 五年八月，拜右僕射、同中書門下平章事兼樞密使。允文多薦知名士，如洪適、汪應辰。及為相，籍人才為三等，有所見聞即記之，號《材館錄》。凡所舉，上皆收用，如胡銓、周必大、王十朋、趙汝愚、晁公武、李燾其尤章明者也。上以兵冗財匱為憂，允文與陳俊卿議革三衙雜役，汰冗籍，三軍無怨言。 六年，陳俊卿以奏留龔茂良忤上意，上震怒甚，俊卿待命浙江亭，兩日不報。允文請對，極論體貌之道，疊拜榻前，遂命判福州。 詔以范成大為祈請使，為陵寢故。金不從，且諜報欲以三十萬騎奉遷陵寢來歸，中外洶洶，荊、襄將帥皆請增戍。允文謂：「金方懲亮，決不輕動，不過以虛聲撼我耳。」遂奏止之。朝論紛然，允文屹不動，敵卒無他。 自庄文太子斃，儲位未定。允文上疏，且屢懇陳。七年正月，上兩宮尊號，議始定，下詔皇第三子恭王惇立為皇太子，皇子愷以雄武、保寧軍節度使判寧國府。皇太子尋尹臨安。侍衛馬軍司牧地舊在臨安，允文謂地狹不利芻牧，請令就牧鎮江，緩急用騎過江便。三軍有怨語，其後言者以此為言。 胡銓以台評去，允文奏留之經筵。銓薦朱熹，上問允文識熹否？允文謂熹不在程頤下，遂召熹，熹不至。檢鼓院以六條抑上書人，允文力言不可，從之。 會慶節，金使烏林答天錫入見，金主婿也，驕倨甚，固請上降榻問金主起居，上不許，天錫跪不起，侍臣錯愕失措。允文請大駕還禁中，且諭之曰：「大駕既興，難再御殿，使人來且隨班上壽。」金使慚而退。 上以僕射名不正，改為左、右丞相。八年二月，授允文特進、左丞相兼樞密使，梁克家為右丞相。允文嘗舉克家自代，上不許。是月，以病乞解機政，又薦克家靖重有宰相器，至是始同相，手詔付允文曰：「朕方欲武臣為樞密，曹勛如何？」允文謂勛人品卑凡，不可用。既而以張說簽書樞密院事，右正言王希呂與台官交劾之。上怒希呂甚，手詔「與遠惡監當。」允文繳回，上益怒。梁克家曰：「希呂論張說，台綱也，左相救希呂，國體也。」上怒稍解，卒薄希呂之罰。 四月，御史蕭之敏劾允文，允文上章待罪。上過德壽宮，太上曰：「採石之功，之敏在何許？毋聽其去。」上為出之敏，且書扇制詩以留之。允文言之敏端方，請召歸以辟言路。上謂其言寬厚，命曾懷書之《時政記》。 上命選諫官，允文以李彥潁、林光朝、王質對，三人皆鯁亮，又以文學推重於時，故薦之，久不報。曾覿薦一人，賜第，擢諫議大夫。允文、克家爭之，不從。允文力求去，授少保、武安軍節度使、四川宣撫使，進封雍國公。陛辭，上諭以進取之方，期以某日會河南。允文言：「異時戒內外不相應。」上曰：「若西師出而朕遲回，即朕負卿；若朕已動而卿遲回，即卿負朕。」上御正衙，酌酒賦詩以遣之，且賜家廟祭器。 九年至蜀。大軍月給米一石五斗，不足贍其家，允文捐宣司錢三十萬易米，計口增給。立戶馬七條，括民馬，奏選良家子以儲戰用。初，北界有寇鄰者，擁眾數萬在商、虢間，允文秉政日納款，迨至蜀，復遣人致書允文，不報，羈縻之而已。既而鄰謀覺，金密遣人捕之。葉衡奏聞，允文上疏自辨，因請納祿，不報。 上嘗謂允文曰：「丙午之恥，當與丞相共雪之。」又曰：「朕惟功業不如唐太宗，富庶不如漢文、景。」故允文許上以恢復。使蜀一歲，無進兵期，上賜密詔趣之，允文言軍需未備，上不樂。 淳熙元年薨。後四年，上幸白石大閱，見軍皆少壯，謂輔臣曰：「虞允文行沙汰之效也。」尋詔贈太傅，賜謚忠肅。 允文姿雄偉，長六尺四寸，慷慨磊落有大志，而言動有則度，人望而知為任重之器。早以文學致身台閣，晚際時艱，出入將相垂二十年，孜孜忠勤無二焉。嘗注《唐書》、《五代史》，藏於家。有詩文十卷，《經筵春秋講義》三卷，《奏議》二十二卷，《內外志》十五卷，行於世。 子三人：公亮、公著、杭孫。孫八人，皆好修，唯剛簡最知名，嘉定中，召不至，終利路提點刑獄。
編輯本段子孫後代
虞允文有三個兒子，直秘閣虞公亮，知開州虞公著，長寧武寧守虞杭孫。一共有八個孫子，其中虞剛簡最有名，最後官職為利州路提刑，曾與魏了翁講學蜀東門外，" 蜀人師尊之"，曾孫虞應龍時任太常寺主薄知雷州，修學校，興水利，甚得治譽。虞珪"知連州，亦以文學知名"，子虞汲，"其文清而醇"，"教授於諸生中"，"以翰林院編修官致仕"，汲子虞集，官至奎章閣學士，與楊載等並稱為"元代四大家"，詩文名冠一時。
編輯本段虞允文墓
地理概況
虞允文墓，別名丞相墳，位於四川省眉山市仁壽縣虞丞鄉丞相村西，距縣城16公里，距眉山市32公 里。緊鄰黑龍灘風景區，是黑龍灘旅遊區支線景點。虞允文墓先為樂山市文物保護單位，後樂山、眉山分家後，成為眉山市重點文物保護單位。