南通大學周建忠教授

❶ 蘭花的意義

自古以來人們就把蘭花視為高潔、典雅、愛國和堅貞不渝的象徵.

蘭花象徵高尚、典雅、堅貞不渝
蘭花被視為幽谷中的「君子」，同時也表示虔誠，蘭薰桂馥，以示歷久不衰
蘭：幽玄高雅、超凡脫俗，可以作為知識分子的象徵。而做為一種投資，蘭花經濟也可能帶來良好的經濟效益，所以蘭同時也可以做為商的象徵；

儒學中深厚的「蘭情結」

作者 南通大學博導 周建忠教授

蘭與儒學傳統中人格定位之間能夠建立對應關系，與它的生物學特性有關：蘭花葉態綽約多姿，色澤終年常青，花朵幽香高潔，具備了符合民族審美趣味的形式；其社會學意義亦由來已久，它以獨有的天姿神韻，最早介入古典貴族生活的各個側面，最早載入歷史典籍，並進入了儒者的審美視野；或許還與它那段奇特而神秘的際遇有關：懷才不遇的孔子見隱谷中蘭與眾草為伍，頓起身世之感，從此確立了蘭與儒家人格的內在聯系，而這種花與人之間同位一體的思維模式則來自人類的圖騰崇拜。
蘭是花之驕子。從蘭花的外形、姿態、生存環境、內在氣質方面，人們更多地習慣於對蘭的象徵意義進行詮釋，並且成為一種固定的符號、定向的語碼。所有愛蘭、植蘭、賞蘭、詠蘭之人，都從蘭花身上吸取道德的力量，從而自覺地塑造、提升、升華自身的人格與胸懷。它的文化內涵既可發展為孔子那種「當為王者香」的理想和不為貧賤失意所動的人格信仰，亦可發展為屈原個人美德的保持與追求。總之，蘭象徵了儒學的人格理想：德行高雅，堅持操守，淡泊自足，獨立不遷。
圖騰與蘭：
介入人類精神生活的肇始
圖騰文化是原始文化的一個組成部分，它產生於萬物有靈論的原始思維模式。蘭花作為個人圖騰有這樣三個特徵，第一，人就是圖騰，圖騰就是人。第二，人往往用圖騰來做自己的名字。第三，人和圖騰同生死共存亡，是一種看不見、摸不著的，忽隱忽現存在著的保護神。圖騰崇拜到後來慢慢淡漠了，成為人類遙遠模糊的記憶，但在後代生活中，還能找到它的痕跡。《左傳·宣公三年》記載了鄭穆公出生與死亡皆跟蘭花有關的圖騰故事。鄭文公「賤妾」燕夢見天使贈她蘭花並告訴她「以是為爾子」，後果然懷孕生子，取名為蘭，即鄭穆公。鄭穆公即位22年後，一次病了，他說：「蘭花死了，我恐怕也要死了吧，我是靠著它出生的。」於是「刈蘭而卒」。這個故事中的「征蘭」之義，正是圖騰文化的體現。離開了圖騰文化，就無法理解故事中蘭花的神秘性與特殊性。不僅歷史典籍中留下了圖騰文化的痕跡，文學作品中也不乏此類例證。漢樂府《古詩為焦仲卿妻作》，女主人公名蘭，正是遠古個人圖騰痕跡的表現特徵，「蘭芝」，即「芝蘭」，「芷蘭」，就是蘭花。「蘭花」的圖騰意義在詩中亦有明顯的表現，如劉蘭芝投河自盡前，焦仲卿對其母親說：「今日大風寒，寒風摧樹木，嚴霜結庭蘭。」嚴霜籠罩，煎逼庭蘭，則意味著主人公的生命悲劇即將發生，就像鄭穆公「蘭花死了，我恐怕也要死了吧」的預言徵兆一樣，這是蘭圖騰文化的深層制約與潛在影響。通過「原型」研究，可以揭示出「滲透著多少世紀以來由秘傳的崇拜傳統小心翼翼地保存下來的難以理解的奧秘」。蘭即是這樣一個「原型」。
蘭對早期貴族和民間生活產生了廣泛的影響，在秉蘭拂惡、贈蘭傳情、沐蘭致祭、執蘭迎祥、紉蘭上朝、燃蘭溢香、藉蘭祭祀等活動中，人們與蘭建立了各種的關系。
這些蘭文化的初期形態充分說明，那些從事政治活動和祭祀活動的人（我們可以視他們為儒者的前身），他們大量地接觸蘭、運用蘭，雖與功利目的聯系在一起，沒有形成明確的倫理涵義，卻為以後孔子對蘭的審美意象的界定提供了重要前提。
孔子與蘭：
奠定了蘭的文化內涵
「蘭當為王者香」。孔子在外周遊十多年，始終沒有得到任用，於自衛返魯途中，見蘭花獨茂，由是觸景生情，感慨萬端：「夫蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙夫為倫也。」他以蘭比為賢臣，實際上是自比，說自己周遊列國，卻生不逢時，得不到重用，就像獨茂的蘭與眾草為伍一樣，只好與鄙夫為伍。孔子的感慨，對後代影響最大的，莫過於「蘭當為王者香」一句，幾乎所有涉及到蘭花的文章、著作都會提到它。此句的本意是「蘭應當為王者提供香氣」，即蘭花應是國君欣賞的高級花卉，亦是從賢者為臣為相輔佐國君之角度設喻的。但後來的蘭學著作中，卻改為「蘭有王者香」、「王者之香」。如潘天壽《題蘭石圖》詩雲：「閑似文君春鬢影，清如冰雪藐姑仙。應從風格推王者，豈僅幽香足以傳。」
蘭花的人格象徵是高潔、幽貞。孔子又說過，「芝蘭生於深林，不以無人不芳；君子修道立德，不為窮困而改節。」這句話出自《孔子家語·在厄》。而且，孔子關於蘭花「不以無人而不芳」的美德境界，亦
成為先秦時期儒家的共識，如《荀子·宥坐》：「且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也。」後代詠蘭詩對此又進行了演繹、發揮。朱熹《蘭澗》：「光風浮碧澗，蘭枯日猗猗。竟歲無人采，含薰只自知。」康熙《詠幽蘭》：「婀娜花姿碧葉長，風來誰隱谷中香。不因紉取堪為佩，縱使無人亦自芳。」
蘭花香味有特殊性：「入芝蘭之室，久而不聞其香」。孔子還說，「與善人居，如入芝蘭之室，久而不
聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉。」（《孔子家語·六本》）。此處以芝蘭之香喻君子美德，強調了道德的教育感化作用，體現了儒學重社會功用的特點。蘭的幽香清遠合於君子德行的高貴雅潔，不媚流俗。
歷代詩歌詠頌蘭香的，更是不勝枚舉，如：陶淵明《飲酒》：「幽蘭生前庭，含薰待清風。清風脫然至，見別蕭艾中。」「蘭當為王者香」、「芝蘭生於深林，不以無人不芳」、「入芝蘭之室，久而不聞其香」。孔子在蘭的自然屬性與儒家的人格特徵之間找到了呼應與契合，並藉助於蘭的文化意象使儒家的人格特徵得以直觀、清晰的表達，同時，蘭的文化內涵亦由此產生。
鄭思肖與蘭：
蘭文化內涵的發展與延伸
儒學作為中國傳統文化的主流，在漫長的社會發展過程中，既保持著自身的價值觀念———這一種文化能夠存在的根基，同時，又不斷應對現實的動盪帶來的挑戰。而這動盪在中國社會中最激烈的莫過於江山易主，尤其是政權淪落外族之手。在這種時候，儒學人格往往表現為：堅貞的操守、張揚的個性。這一人格定位在鄭思肖的畫風中得以集中完整的體現。鄭思肖，宋末元初著名詩人、畫家。宋亡後隱居蘇州，坐卧必南向，自號所南，以示不忘宋室之意。據《遺民錄》載，他「精墨蘭，自更祚後，為畫不畫土，根無所憑借。或問其故，則雲：『地為人奪去，汝有不知耶？』」
他畫露根蘭、無土蘭，寄託他的亡國之思。鄭思肖詠蘭守志的行為還成了後代遺民的典範。如倪瓚在元亡後，扁舟箬笠，往來湖泖間，其《題鄭所南蘭》：「秋風蘭蕙化為茅，
南國凄涼氣已消。只有所南心不改，淚泉和墨寫《離騷》。」
明末清初相似的現實境遇使鄭思肖成為更多畫蘭畫家師法的對象。朱元璋的後裔、八大山人朱耷，在《題蘭石》詩中說：「王孫書畫出天姿，慟憶承平鬢欲絲。長借墨花寄幽興，至今葉葉向南吹。」
鄭思肖的畫蘭傳統，直接影響到漫長的畫蘭歷史。明清時，這一傳統已衍變為不拘一格，亦不拘一法———畫蘭不畫土，著重張揚個性。
明代·佚人《蘭花》圖（旅順博物館藏）有王武題詩：「鄭生太迂魯，畫蘭不畫土。造物亦何心，春風自含吐。時去等飄蓬，知後落誰取。」清·諸升《蘭竹圖冊》（旅順博物館藏），亦畫蘭不畫土。清·原濟（石濤）《芬蘭圖》（南京博物館藏）畫兩支有根無土之蘭，並有題詩「根已離塵何可奪」，主要取法徐渭、朱耷、原濟等人畫風的揚州八怪，亦以畫蘭擅長，其中汪士慎、李鱓、李方膺、鄭燮畫蘭尤為著名。
從鄭思肖到揚州八怪等蘭花題材的詩畫中，堅持操守，張揚個性成為共同的主題。由此可以看到儒學傳統的人格特徵發生了一些變化，如由推崇「王者香」的高雅變為崇尚個性的張揚，由「不以無人而不芳」的自賞變為不改其志的堅貞，這是儒學注重個體道德修養的傳統在新的現實環境中發生的衍變，它們並沒有突破或逸出儒學的價值范疇，而是對傳統人格定位的補充、延伸。
陳之藩與蘭：
文化遊子的眷戀情緒
陳之藩著有《失根的蘭花》。
作為海外遊子，在異國看到故鄉的花草而產生感慨：
「花搬到美國來，我們看著不順眼；人搬到美國來，也是同樣不安心」，「祖國的山河，不僅是花木，還有可歌可泣的故事，可吟可詠的詩歌，是兒童的喧嘩笑語與祖宗的靜肅墓廬，把它點綴美麗了」。
最後，作者寫道：宋末畫家鄭思肖畫蘭，連根帶葉均飄於空中，人問其故，他說：「國土淪亡，根著何處？」國，就是根，沒有國的人，是沒有根的草，不待風雨折磨，即枯萎了。
這題目來自鄭思肖畫蘭的故事，但全篇幾乎沒有對蘭花形、色、香的種種介紹，只是圍繞「國土淪亡，根著何處」立意，用「根」喻故土，以「蘭花」喻人，以「失根的蘭花」喻飄零異邦的人及其悲涼惆悵的心情。「失根的蘭花」成為文中情思的聚合點，使故國之思，故園之戀表現得更深沉、真摯。
陳之藩用「失根的蘭花」自喻，足見他深厚的儒學素養。因為蘭花是有中國傳統文化特徵的象徵意象，它身上積淀了一個民族的歷史。從話語層面看，作者思戀的是故園的「花花朵朵」，是「故宮的石階」，是「母親」；從歷史意蘊層面看，他思戀的是傳統文化，因為「祖國的山河，不僅是花木，還有
可歌可泣的故事，可吟可詠的詩歌，是兒童的喧嘩笑語與祖宗的靜肅墓廬」。陳之藩說：「是多少多少年的歷史，才產生一點傳統；是多少多少年的傳統，才產生一點風格。」這種對正在消失的傳統與風格的珍愛，是「失根的蘭花」的深層寓意所在。他與鄭思肖的不同之處在於，蘭花作為儒學傳統人格的象徵，在鄭思肖筆下只是「失土」，失去了滋養它的國土，然而文化根基仍在。而陳之藩的蘭花失去的與其說是國土，不如說是「蘭花」
賴以為生的文化土壤，那是「失根」之痛。因此，陳之藩們不僅是地域意義上的遊子，更是文化意義上的遊子。
從上文可以看到，蘭與儒學傳統中的人格定位有著密切的關系。蘭作為一種人格的象徵，它的內涵不是單一的，而是多重的。自孔子對它的文化內涵作了人格化定位後，蘭文化顯示了自身的延展性，在不同的文化背景下對儒學人格進行調整、補充。
人們說蘭、畫蘭、詠蘭、寫蘭，其實是在解讀自身，是在蘭的品格中讀自己的精神境界。因此，將蘭推為「王者之香」，又何嘗不是對自己所選擇的價值觀念的贊賞與珍視？但在種種變化之中，有一點是始終如一的，即蘭在儒學人格的象徵譜系中有著「王者」的地位，這可追溯到圖騰崇拜的心理機制，但也說明了儒學中濃厚的「蘭情結」。

❷ 聲音的簡介

南通大學文學院院刊《聲音》
聲偕流水入濠河汩汩歸四海碧浪蒼天映佳作然書史寫意
音遏行雲浮狼山悠悠繞九州青巒綠樹生妙筆總益墨彌香
《聲音》是南通大學文學院院刊，是由南通大學研究生及本科生編輯、文學院教授指導及協助創辦的文學性刊物，是南通地區高校最具有濃厚文學色彩的標志性刊物，是「江蘇省高校文學聯盟」的聯盟刊物之一，發行面遍布江蘇省高校。
《聲音》雜志可溯源到上世紀九十年代南通師范學院《聲音報》，迄今已有十餘年歷史。
自2009年，在顧問教授的指導和學院的支持下出版雜志，成功的完成了由報紙向雜志的轉型，受到校內外的多方肯定與贊揚。更與《南通日報》、《江海晚報》等多家企事業單位擁有長期合作關系，為南通大學乃至江蘇省其他高校愛好文學的學子，提供了鍛煉自己，展現自己的良好平台。 《聲音》雜志社擁有成員50餘人，成員包含博士生、碩士生、本科生三個層次。成員作品質量高，涉及面廣，並散見各級報刊、雜志（如代表華人辭賦界最高規格刊物《中華辭賦》等）。現任主編為中國辭賦家協會會員、中國詩賦學會會員、青年辭賦家向陽。
《聲音》社員皆為南通大學學子中的翹楚，無論是晦澀的駢文辭賦，還是動情的詩詞曲樂，抑或深刻的小說散文、專業的采訪報道、多姿的妙筆丹青，這里都有可駕馭它們的學子。
《聲音》的指導教授及雜志顧問皆為南通大學文學院教授。其中不乏著名詩人、作家、學者、博士生導師，並皆在學術上有一定建樹。部分顧問：
周建忠：中國屈原學會副會長、南通大學副校長暨文學院院長、博士生導師 王志清：著名詩人、辭賦家。中國王維研究會副會長，江蘇省詩學研究會副會長，中國賦學會特邀理事，中國散文詩學會理事。
徐乃為：國務院特殊津貼專家，中國紅樓夢學會理事，江蘇省作家協會會員
庄安正：前張謇研究所所長，中國張謇研究中心特約研究員，南通市歷史學會副會長。

❸ 周建忠的介紹

1955年生，江蘇靖江人。教授二級、博士生導師。1978年畢業於揚州師范學院中文系，1990年破格晉升副教授，1994年破格晉升教授。2004年畢業於上海師范大學，獲得博士學位。現任南通大學副校長、文學院院長、江蘇高校哲學社會科學重點研究基地（楚辭研究中心）主任、范曾藝術館館長，兼任國家社科基金項目評審專家、中國屈原學會副會長、教育部高等學校文化素質教育指導委員會委員、北京大學兼職教授、江蘇省政府督學。為國家級特色專業學科帶頭人、國家級優秀教學團隊學科帶頭人、江蘇省政府十一五、「十二五」重點學科學術帶頭人1。

❹ 范曾的學生都有誰

范曾的學生：

（1）開山弟子：崔自默。

（2）入室弟子：周建忠、萬俊人、趙均、朱彥民、郭長虹、劉波、邵盈午、薛曉源、尹滄海、孟祥順、何奇耶徒、楊旭、肖勇、王玉忠、孫景陽、鄒玉利、范權。

（3）私淑弟子：鍾文芳（一行居士）。

（4）關門弟子：朱軍、廖昌永。

(4)南通大學周建忠教授擴展閱讀：

范曾（1938.7.5-），字十翼，別署抱沖齋主，江蘇南通人，中國當代大儒、思想家、國學大師、書畫巨匠、文學家、詩人。

現為北京大學中國畫法研究院院長、講席教授，中國藝術研究院終身研究員，南開大學、南通大學惟一終身教授，聯合國教科文組織「多元文化特別顧問」，英國格拉斯哥大學名譽文學博士，加拿大阿爾伯塔大學榮譽文學博士。

是當代中國集詩書畫、文史哲、儒釋道於一身的文化大家，平生著作等身，已出版一百六十餘種詩、書畫、哲學之著述，國家圖書館珍藏其中119種。

❺ 王美春的專著

國內首本評論汶川地震詩歌的專著《汶川地震詩歌漫談》正式出版。
江蘇省作家協會會員、二級作家、南通市人口計生委助理調研員兼辦公室主任王美春撰寫的評論汶川地震詩歌的專著《汶川地震詩歌漫談》已由陝西人民出版社於2009年1月正式出版發行（責任編輯張田德）。這是國內正式出版的第一本評論汶川地震詩歌的專著。著名學者南通大學副校長、南京師范大學博士生導師周建忠教授為之撰寫序言《心靈的回聲——王美春〈汶川地震詩歌漫談〉序》。

❻ 南通大學文學院的專業簡況

漢語言文學專業
漢語言文學專業現為國家級特色專業建設點，江蘇省品牌專業建設點。專業負責人為周建忠教授。 該專業創建於1958年，先後與揚州師范學院和南京師范大學聯合辦學，以其名義進行本科招生。1999年獲得本科獨立辦學資格。至今已有20餘年本科辦學歷程。本專業現有漢語言文學（本一）、漢語言文學（師范、高級文秘、對外漢語）等方向。2006年在本二招生的基礎上實現漢語言文學專業本一招生。 本專業師資隊伍實力雄厚、結構合理，在全省同層次院校中名列前茅。本專業現有專任教師68人，其中博士生導師1人、碩士生導師26人，教授17人，副教授26人，博士23人，碩士32人。教師中高職稱比為72%，具有研究生學歷的比例為80.9%。本專業教師的思想和業務素質高。有4位教師先後獲得曾憲梓教育基金獎，5位教師曾被評為江蘇省有突出貢獻的中青年專家、江蘇省普通高校優秀青年骨幹教師、江蘇省「333工程」培養對象、江蘇省普通高校新世紀學術帶頭人選、江蘇省教學名師、全國優秀教師，獲得政府特殊津貼。 本專業現有江蘇省重點學科1個（中國古代文學），校級重點學科3個（中國古代文學、中國現當代文學、漢語言文字學）；有碩士學位授予點3個（漢語言文字學、中國古代文學、中國現當代文學）；有省級一類精品課程1個（中國古代文學）；省級一類優秀課程1個（中國古代文學），省級二類優秀課程3個（古代漢語、中國現當代文學、語文學科教學論）；校級重點資助精品課程2個（中國古代文學、中國現當代文學），校級一般資助精品課程2個（漢語言文字學、語文學科教學論）。歷史學專業 歷史學是我校九大學科門類之一，是文學院三大專業之一，為南通大學首批特色專業。 本專業現有教師12名，其中教授5人，副教授5人，碩士生導師4名。有中國史、世界史兩個教研室，其中世界史為學校重點學科。 歷史專業人才培養的目標是：適應21世紀我國社會發展需要，掌握歷史學基本理論和基礎知識，了解國內外史學發展動態，掌握文獻檢索、資料查詢的基本方法，具有良好教師職業素養、能夠適應歷史教學和研究的專門人才；同時，注重培養其各方面的素質和能力，以適應國家機關、新聞出版、文博檔案以及各類企事業單位的應用型、復合型人才。 本專業現已形成明顯的研究特色：張謇研究、地方史研究、文化史及文化交流史研究、美國史研究等。近5年來，發表學術論240多篇,被新華文摘、人大復印資料及國內外學術刊物轉載80多篇。獲省廳項目23項，獲省市級科研成果獎22項。 多年來，本專業為社會培養了大量合格人才，他們分別活躍在教育、管理、行政等各個崗位上。廣播電視新聞學專業 廣播電視新聞學專業創建於2001年，目前為本二招生。

❼ 南通大學文學院的學院領導

院長：周建忠
分工：主持行政全面工作；分管發展與規劃、師資隊伍建設工作、財務工作、國際合作與交流工作、學科建設工作。
周建忠，1955年10月生，江蘇靖江人。1978年畢業於揚州師范學院中文系，1990年破格晉升副教授，1994年破格晉升教授。2004年畢業於，獲文學博士學位。現為南通大學副校長、南京師范大學博士生導師、蘇州大學博士生導師、中國屈原學會副會長、江蘇省高等教育學會副會長、范曾藝術館館長、省級人文社科基地——楚辭研究中心主任。江蘇省有突出貢獻中青年專家、江蘇省普通高校優秀學科帶頭人、江蘇省普通高校教學名師、江蘇省普通高校跨世紀學術帶頭人。獲優秀教學成果獎：國家級二等獎1項、省級一等獎2項、二等獎2項。獲哲學社會科學優秀成果獎：省政府一等獎1項、二等獎1項、三等獎2項、省普通高校一等獎1項、二等獎1項、市政府一等獎5項。先後主持國家社會科學基金項目2項、教育部規劃項目2項。
長期致力於中國古代文學的教學與研究，尤其是楚辭研究，出版專著：《當代楚辭研究論綱》（湖北教育出版社，1992年）、《楚辭論稿》（中州古籍出版社，1994年）、《楚辭評介》（中國青年出版社，2000年）、《楚辭與楚辭學》（吉林人民出版社，2000年）、《蘭文化》（中國農業出版社，2001年）、《楚辭學通典》（湖北教育出版社，2002年）、《楚辭考論》（商務印書館，2003年）、《楚辭講演錄》（廣西師范大學出版社，2007）、《楚辭》（鳳凰出版社，2009）。代表論文有《荊門郭店一號楚墓墓主考論》（歷史研究2000.5）、《屈原仕履考》（文學評論2005.2）、《出土文獻·傳統文獻·學術史——論楚辭研究與楚文化研究的關系與出路》（文學評論2006.5）、《朝華已披 夕秀方振——楚辭學的形成因由和發展態勢》（文學評論2009.5）、《元代散曲「嘲諷屈原」通論》（文學遺產1989.5）、《屈原「流放江南」考》（文學遺產2007.4）、《〈楚辭·天問〉「顧兔」考》（文學遺產2009.6）。
書記：潘晴雯
分工：主持黨務全面工作。分管組織與幹部工作、教職工思政與黨建工作、穩定工作、工會工作、宣傳工作。
1971年4月生，江蘇啟東人。教授、博士、碩導、國家二級心理咨詢師。1992年畢業於南通師范專科學校政教系；1997年畢業於揚州大學政法學院，獲法學學士學位；2004年畢業於南京師范大學公共管理學院，獲法學碩士學位；2012年博士研究生畢業於東南大學人文學院，獲法學博士學位。2000年晉升講師；2006年晉升副教授；2013年晉升教授。1992年至1996年，擔任南通師范專科學校政教系輔導員、團委書記；1996至1999年，擔任南通師范專科學校學工處女生指導；1999年至2001年，擔任南通師院學工處學生管理科科長；2001年至2004年，擔任南通師范學院法政系副書記、副院長；2004年至2012年，擔任南通大學文學院副書記、副院長；2012年7月起，擔任南通大學文學院書記。
長期從事高校黨建和思想政治工作，致力於思想政治教育、心理健康教育的教育教學理論和實務研究。參編教材3部；主持在研教育部人文社科規劃基金項目一項（12YJA710054）：「高校思想政治教育話語轉換研究」；主持完成省教育廳課題兩項：「小康社會人的全面發展的生態分析」、「思想政治教育話語轉換與創新研究」；在《中國社會科學報》、《江蘇高教》、《學術界》、《探索與爭鳴》、《江西社會科學》、《理論導刊》等刊物發表論文二十餘篇，部分觀點被《新華文摘》轉載。牽頭負責策劃和設計的《名家引導，發揮學生主體作用，拓展教育管理新思路——探析南通大學「名家引領」金牌活動》獲江蘇省「高等學校學生教育管理創新獎」二等獎。曾獲江蘇省青年志願服務事業貢獻獎、江蘇省社會實踐優秀指導老師、南通市新長征突擊手、南通市「三八」紅棋手、校優秀教育工作者、校優秀黨務工作者等榮譽稱號。

❽ 書畫名家段文才和范曾大師的關系

范曾

書畫家段文才與師傅范曾大師

范曾（1938.7.5-），字十翼，別署抱沖齋主，江蘇南通人，中國當代大儒、思想家、國學大師、書畫巨匠、文學家、詩人。 現為北京大學中國畫法研究院院長、講席教授，中國藝術研究院終身研究員，南開大學、南通大學惟一終身教授。段文才國賓禮藝術家、國家一級美術師、國家一級書法家、中央美術學院教授、齊魯藝術學院首席教授，段文才（劉樂）是書畫大師范曾先生的入室弟子；師徒二人曾共同合作創作完成《蓬萊新八仙》《蓬萊十大景》《蓬萊先賢戚繼光》《蓬萊八仙過海圖》《蓬萊仙島》《登州海市》等大型巨作。段文才是范曾的入室弟子！開山弟子：崔自默 入室弟子：周建忠、段文才、萬俊人、趙均、朱彥民、郭長虹、劉波、邵盈午、薛曉源、尹滄海、孟祥順、何奇耶徒、楊旭、肖勇、王玉忠、孫景陽、鄒玉利、范權、 私淑弟子：鍾文芳（一行居士） 關門弟子：朱軍、廖昌永。

❾ 反法西斯勝利七十周年的手抄報裡面的內容可以寫些什

今年是世界反法西斯戰爭勝利70周年，也是中國人民抗日戰爭勝利70周年。中國人民抗日戰爭是世界反法西斯戰爭的重要組成部分，作為世界反法西斯戰爭的東方主戰場，中國戰場爆發時間最早、歷時最長。中國人民抗日戰爭堅定了盟國與法西斯作戰的信心，推動了世界反法西斯統一戰線的形成，中國人民也為此付出了巨大的民族犧牲。

❿ 周建忠的人物經歷

2004年畢業於上海師范大學人文學院中國古代文學專業，獲文學博士學位。曾任南通大學副校長、博士生導師、中國屈原學會副會長。
2015年11月，江蘇省人民政府免去周建忠同