大學教授周文正
『壹』 我想問下中國有哪些名人名字中有「文」這個字的
馮文炳(1901-1967) ：
fénɡ wén bǐnɡ (1901-1967)
小說家。筆名廢名，湖北黃梅人。畢業於北京大學。長期從事教育工作，曾任北京大學、東北人民大學教授。作品擅長描寫知識分子的生活和鄉村生活，風格朴實平淡。著有短篇小說集《竹林的故事》、長篇小說《莫須有先生傳》等。
範文瀾(1893-1969) ：
fàn wén lán (1893-1969)
史學家。浙江紹興人。畢業於北京大學。曾在南開大學、北京大學等校任教。1940年到延安，主編有《中國通史簡編》，是最早運用馬克思主義系統論述中國歷史的通史著作；又撰有《中國近代史》(上編)。建國後，長期從事《中國通史簡編》的修訂工作。曾當選為中共中央委員。
沈從文(1902-1988) ：
shěn cónɡ wén (1902-1988)
小說家，散文家，民俗學家。湖南鳳凰人。苗族。1923年開始文學創作。1929年起先後在中國公學、武漢大學、青島大學、西南聯大等校任教。建國後曾任中國歷史博物館研究員、全國政協常委，專事出土文物研究。著有中篇小說《邊城》、《長河》，散文集《湘行散記》及論著《中國絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《中國古代服飾研究》等。有《沈從文文集》。
文天祥：(1236～1283)，初名雲孫，字天祥，改字宋瑞，又字履善，號文山，吉安（今江西縣名）人。 宋理宗寶佑四年（1256）考取進士第一名。歷任湖南提刑，知贛州。恭帝德佑元年（1275）元兵渡江，文天祥起兵勤王。臨安危急，奉命至元營議和，因堅決抗爭被扣留，後冒險脫逃，擁立益王趙罡，至福建募集將士，進兵江西，恢復州縣多處。後兵敗被俘至元大都，終以不屈被害。封信國公。 作品有《文山先生全集》
吳文英：（約1212-1272）字君特，號夢窗，晚年又號 覺翁，四明（今屬浙江）人。一生未仕，但交遊甚廣，作詞較多。是一位重要詞人。今傳有《夢窗集》。
在中國詞史中，吳文英是一個引起過不少爭論的人。他的詞一向被人稱為晦澀堆垛。南宋詞人張炎便曾說吳文英的詞「如七寶樓台，眩人眼目。碎拆下來，不成片斷「。另外一些人對他卻備極推崇。清代學者周濟在《宋四家詞選目錄序論》中便曾說「夢窗（即吳文英）奇思壯采，騰天潛淵，反南宋之清，為北宋之穠摯「。又說他「運意深遠，用筆幽邃，煉字煉句，迥不猶人。貌觀之雕繢滿眼，而實有靈氣行乎其間。「另外，吳文英因與奸相賈似道關系親密而受到人們的抨擊。然客觀地講，吳文英的詞善用典故，體物入微，遣詞清麗，實為難得。
範文程（1597～1666）
中國清初大臣。字憲斗，號輝岳。遼東沈陽衛（今沈陽市 ）人 。范仲淹後裔 。 18 歲時補秀才 。
明萬曆四十六年 （1618），自願投效努爾哈赤，參加後金政權。為參與帷幄 的主要謀士之一，深受倚賴。凡伐明的策略、爭取漢官歸降、 進攻朝鮮、撫定蒙古、國家制度的建設等等，他都參與決策。
清順治元年（1644），在李自成農民軍攻下北京的關鍵時刻， 他連續上奏疏，力主清軍盡早進關，並建議嚴肅軍紀，以收 人心。 順治帝定鼎北京，百廢待舉，範文程又提出一系列措施， 以安人心。如宣布為崇禎發喪，各衙門官員俱照舊錄用，嚴 禁以「搜捕逆賊」為名互相告訐，廢除明季三餉加派等。面 對嚴重的經濟困難，建議獎勵墾殖，恢復瀕於崩潰的農業生 產。他特別重視開科取士，爭取漢族知識分子對清王朝的支 持。
由於他功勞卓著，順治九年授議政大臣，先後晉少保兼 太子太保、太傅兼太子太師。範文程歷事四朝，於清朝政權 的建立和發展，多所貢獻。卒後康熙帝親寫祭文悼念，謚文肅。
『貳』 西方哲學論什麼是真實
提問的這位朋友，你好。你提出的「事實」這個問題涉及到的面太過寬泛，讓我給你查資料時找不到應有的方向，這樣吧，我給你提供一個地址，在這個「論文中心」你可以找到各式各樣的論文。地址是：http://www.kj333.com/index.htm
以下是關於「西方哲學發展史」的一篇論文：
西方哲學發展中的三大轉向
[摘 要] 哲學研究的對象由三個不同的側面構成，即外部世界、自我、自我和外部世界之間及自我和他人之間的媒介物。從這一見解出發，認為西方哲學史中存在著三個大轉折。第一個大轉折是從獨斷論哲學到批判哲學；第二個大轉折是從批判哲學到生存論哲學；第三個大轉折是從生存論哲學到當代語言哲學
[關鍵詞] 獨斷論 批判哲學 生存論哲學 當代語言哲學
[作者簡介]俞吾金（1948—），男，浙江蕭山人，復旦大學當代國外馬克思主義研究中心主任、教授、博士生導師，主要從事外國哲學和國外馬克思主義的研究。
在西方哲學史研究中，人們常常熱衷於談論「西方哲學史發展的內在邏輯」。其實，這里所謂的「內在邏輯」的提法並不是在嚴格的意義上被使用的，它常常是研究者把自己的主觀研究心得「硬化」的結果，而這種「硬化」往往又是不成功的。誠然，在實際的研究活動中，任何研究者都無法完全擺脫自己的視角來觀察和分析哲學史，但下面這種可能性仍然是存在的，即研究者通過對自己的理解前結構的深入反省和對哲學史史料的批判性考察，使自己的主觀研究心得更契合西方哲學史演化的真實的過程。本文正是這方面嘗試的一個結晶。
本文認為，西方哲學史乃是不同歷史時期的西方哲學家連續性地思考共同關注的哲學問題的結果。不管哲學家們對哲學問題的理解如何引申出迥然各異的結論，他們思考的對象卻是共同的。這一對象包含著三個不同的側面：第一個側面是個人面對的外部世界以及外部世界中事物與事物之間的關系；第二個側面是作為個人反思對象的自我以及自我與他者之間的關系；第三個側面是溝通個體與外部世界之間、個體與個體之間關系的媒介物，其中特別重要的是語言以及蘊含在語言中的語法、語義、語用和邏輯問題。
當我們緊緊地圍繞著任何哲學探討都無法迴避的這三個側面來反思西方哲學史的時候，就會發現，西方哲學史發展的內在邏輯正以客觀的方式顯現出來。我們不妨把這一內在邏輯理解為以下三大轉向：
第一個大轉向：從獨斷論哲學到批判哲學
從西方哲學發展史上看，第一個大轉向，即從獨斷論哲學到批判哲學，是經過從古希臘哲學到康德哲學這一漫長的過程才完成的。從總體上看，康德以前的哲學都可以劃歸到獨斷論哲學的范圍內。
什麼是獨斷論？黑格爾這樣寫道：「獨斷論的對立面是懷疑論。古代的論者，對於只要持有肯定學說的任何哲學，都概稱為獨斷論。」 確實，古代學者塞克都斯.恩披里柯也在《皮浪主義綱要》中指出：「那些認為他們發現了真理的人，…被恰當地稱為獨斷論者。」 也就是說，凡是古代哲學家，只要在自己的研究中引申出肯定性的結論的，都可以被稱為是「獨斷論者」。
如果用通俗易懂的語言來表達，獨斷論哲學也就是對哲學思考的對象採取素樸的態度。正如黑格爾在談到這種態度時所說的：「它還沒有意識到思想自身所包含的矛盾和思想自身與信仰的對立，卻相信，只靠反思作用即可認識真理，即可使客體的真實性質呈現在意識前面。有了這種信仰，思想進而直接去把握對象，再造感覺和直觀的內容，把它當作思想自身的內容，這樣自以為得到真理，而引以為滿意了。一切初期的哲學，一切科學，甚至一切日
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1. 黑格爾：《小邏輯》，商務印書館1980年版，第101頁。
2. 轉引自尼古拉斯.布寧等編:：《西言哲學英漢對照辭典》，人民出版社2001年版，第273頁。
常生活和意識活動，都可說是全憑此種信仰而生活下去。」 在黑格爾看來，獨斷論哲學所引申出來的結論與其說是思考的結果，不如說是信仰的結果。獨斷論哲學的素樸態度主要表現為對以下三個理論預設的信仰：第一，外部世界的事物本身是可以被認識的；第二，人的感覺、認識是可靠的，人可以通過自己的感官和理性去認識招兵買馬有的對象；第三，人的意識的載體——語言是可靠的，人們能夠運用語言准確地表達自己的思想，並和他人進行無障礙的交流。實際上，在對這三個理論預設的信仰中，主要涉及的是前面兩個理論預設，至於第三個理論預設，在康德和康德以前的哲學家那裡，基本上還處於邊緣化的、沉睡的狀態中。雖然在某些古代哲學家那裡，語言問題也被提及了，但並沒有被主題化。
有趣的是，這種差不多可以等同於信仰的、素樸的獨斷論哲學在古代已經受到一些懷疑主義者的質疑。比如，智者普羅塔哥拉說過：「至於神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什麼東西。有許多東西是我們認識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的。」 另一個智者高爾吉亞得出了如下三個結論：一是「無物存在」；二是「如果有某物存在，這個東西也是人無法認識的」；三是「即令這個東西可以被認識，也無法把它說出來告訴別人。」 尤其是第三點涉及的正是對語言這一媒介物的懷疑。高爾吉亞進一步論證說：「因為我們告訴別人時用的信號是語言，而語言本身並不是給予的東西和存在的東西；所以我們告訴別人的並不是存在的東西，而是語言，語言是異於給予的東西的。……由此可見，語言不能傳達給別人。」
顯然，智者哲學家的懷疑構成了對獨斷論哲學的理論預設的挑戰。蘇格拉底試圖通過對概念知識的肯定來回應智者哲學家的挑戰，而柏拉圖則把感性的、可見的世界讓渡給懷疑論者，只是牢牢地守衛著在蘇格拉底的啟示下構築起來的、靜止的理念世界，而亞里士多德則為這個理念世界提供了形式邏輯的法則。從此以後，古代獨斷論哲學的地位似乎得到了鞏固。而在漫長的中世紀中，由於哲學成了神學的婢女，神學的信仰進一步強化了哲學的信仰。獨斷論哲學在萊布尼茨-沃爾夫、洛克等哲學家那裡達到了輝煌的頂點。然而，獨斷論哲學的敵手——懷疑論的思想仍然不絕如縷地發展著，膨脹著，終於在休謨那裡形成了掀翻獨斷論哲學統治的滔天巨浪。
休謨的懷疑主義之所以蘊含著如此強大的力量，不僅因為他本人見解深刻，而且他從近代哲學鼻祖笛卡爾以來的哲學思考中獲得了巨大的助力。眾所周知，笛卡爾提出了「我思故我在」的著名命題，從而把哲學的眼光轉向對自我的反思。正如黑格爾所說的：「從笛卡爾起，哲學一下轉入了一個完全不同的范圍，一個完全不同的觀點，也就是轉入主觀性的領域，轉入確定的東西。」 換言之，從笛卡爾開始，自我覺醒了，從此，哲學家對自我及自我與他者關系的反思就上升為哲學思考的基礎和主題。這里的道理是十分簡單的，既然哲學乃是思維，而思維發自自我，那麼在自我本身被澄清之前，哲學對具體問題的研究難道能獲得其確定性嗎？休謨的懷疑主義正是藉助於這種對自我的反思而獲得其深度和力量的。在他看來，自我無非是「一束知覺」，而人類已經獲得的、主要建基於因果性之上的所謂「客觀的知識」無非是主觀心理上的習慣性的、不確定的聯想。這樣一來，傳統的獨斷論哲學的大廈就被休謨的無堅不摧的懷疑主義之角拱塌了。
所以，康德坦承，正是休謨的懷疑主義把他從獨斷論哲學的迷夢中驚醒過來，並給他指出了一個完全不同的思考方向。 然而，在如何對待受獨斷論主宰的傳統形而上學之船的問題上，他們有著完全不同的見解：「…為了安全起見，他（這里指休謨，筆者注）是把他
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3. 黑格爾：《小邏輯》，商務印書館1980年版，第94-95頁。
4.北大哲學系外哲教研室編：《古希臘羅馬哲學》，三聯書店1957年版，第138頁。
5.北大哲學系外哲教研室編：《古希臘羅馬哲學》，三聯書店1957年版，第138頁。
6.北大哲學系外哲教研室編：《古希臘羅馬哲學》，三聯書店1957年版，第142-143頁。
7.黑格爾：《哲學史講學錄》第四卷，商務印書館1981年版，第69頁。
8.康德：《未來形而上學導論》，商務印書館1982年版，第9頁。
的船弄到岸上（弄到懷疑論上）來，讓它躺在那裡腐朽下去的。至於我，卻不採取這樣做法；我是給它一個駕駛員，這個駕駛員根據從地球的知識里得來的航海術的可靠原理，並且備有一張詳細的航海圖和一個羅盤針，就可以安全地駕駛這只船隨心所欲地到什麼地方去。」 為了超越傳統的獨斷論哲學的視野，也為了使自我不被休謨的懷疑主義所摧毀，康德以數學這一先天領域為榜樣，建立了批判哲學。批判哲學做出了以下三個重大的區別：
一是在哲學研究的對象中把現象與物自體區別開來。現象屬於經驗的范圍，而物自體則屬於超驗的范圍，這兩者之間存在著不可跨越的鴻溝。把感覺經驗的知識僅僅理解為現象性的知識，這就從根本上摧毀並超越了傳統的獨斷論哲學，因為獨斷論哲學的一個幻覺就是感覺經驗的知識可以把握物自體，而康德則證明，物自體是不可知的，唯有物自體向我們顯現出來的感性現象才是可認識的。這一區別同樣也超越了作為經驗主義和懷疑主義者的休謨對感覺經驗重要性的無限的誇大。
二是在知識中把先驗的形式和經驗的內容區別開來。在康德看來，任何知識都是由兩個方面構成的：一方面是先天的感性形式（時間和空間）和十二個先天的知性的范疇，它們是先於（指邏輯上的「先於」，筆者注）經驗而存在的形式；另一方面則是後天的感覺經驗材料，而知識的普遍必然性則是從先驗的形式得到確保的。這樣一來，先驗論又從根本上超了休謨的懷疑主義，因為這種懷疑主義只能推翻一切與經驗有關的形而上學見解，卻無法推翻先於經驗而又與經驗相分離的整個先驗領域的合理性。
三是把知性和理性區別開來。按照康德的看法，知性的對象在現象的范圍內，而理性的對象則是理念（世界、靈魂和上帝），理念屬於超驗的領域，因而是不可知的。這就從根本上杜絕了獨斷論思維方式的可能性，因為這種思維方式的本質特徵就是理性試圖把只適合於經驗范圍的知性范疇運用到超經驗的領域中去，從而形成了無窮無盡的謬誤。
總之，一旦康德的批判哲學被確立起來，獨斷論哲學就從根本上被拋棄了。雖然在康德之後，獨斷論哲學還有局部的復辟，雖然在康德以後不讀康德的人仍然會停留在獨斷論思維方式內，但在真正嚴格的哲學思考中，獨斷論哲學已經一蹶不振了。
第二個大轉向：從批判哲學到生存論哲學
在西方哲學發展史上，第二個大轉向大致指從康德的批判哲學到海德格爾的生存論哲學發展的階段。人所共知，康德的批判哲學從誕生之日起就產生了巨大的影響。然而，他的學說遺留下來的問題同樣是嚴重的，說得極端一點，康德的批判哲學從誕生之日起已經蘊含著被超越的命運。文德爾班在評論康德哲學時指出：「認識能力搖擺於主體的難以理解的X與客體的同樣難以理解的X之間。感性在自身之後什麼也沒有，知性在自己之前什麼也沒有。」
這里所謂的「主體的難以理解的X」是指自我或「心」（Gemuet），雖然康德詳盡地討論了由「心」發出的知、情、意三種能力，卻把「心」作為「X」置於不可認識的對象中。在《純粹理性批判》中，康德提出了三個問題，即「我能知道什麼？」、「我應該做什麼？」和「我能夠希望什麼？」，後來，在《邏輯學講義》中他又提出了第四個問題，即「人是什麼？」，然而，他晚年的《實用人類學》仍然對自我或「心」的研究保持沉默。後來，海德格爾在《存在與時間》和《康德與形而上學問題》中一再地批判康德耽擱了在對此在的本體論基礎的反思，因為在海氏看來，正是此在的本體論構成了人們反思自我或「心」的哲學基礎。當然，這已經是後話了。
此外，這里所謂的「客體的同樣難以理解的X」指的則是超驗的物自體。在康德看來，物自體可以被思考，但無法被知道。這在一些哲學家看來是矛盾的。比如，黑格爾認為，什麼是思考？思考就是行規定，物自體既可以被思考，也就可以被規定，既可以被規定，也就
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9.康德：《未來形而上學導論》，商務印書館1982年版，第12頁。
10.文德爾班：《哲學史教程》下卷，商務印書館1996年版，第792頁。
可以被知道，因而他在《小邏輯》中作出了物自體可知的大膽的結論。 而叔本華更進一步，他並沒有停留在單純認識論的范圍內來對康德的物自體體概念提出疑問，而是從本體論角度，解讀出物自體的秘密：「自在之物是什麼呢？就是——意志。」 在叔本華看來，意志就是物自體，就是世界的本質。這樣一來，在康德那裡處於超驗境域中的物自體被詮釋為與人的生存活動密切相關的意志。也就是說，物自體不在遠處，它就在所有的生命體的身上。正是從這種嶄新的生存論的立場出發，他推翻了哲學史上數千年來關於「理性和認識第一性，生命和意志第二性」的公案，把整個哲學引向新的思考方向：「意志是第一性的，最原始的；認識只是後來附加稅的，是作為意志現象的工具而隸屬於意志現象的。因此，每個人都是由於他的意志而是他，而他的性格也是最原始的，因為欲求是他的本質的基地。 」這樣，認識論領域中的批判哲學就被翻轉為本體論意義上的生存哲學。
在叔本華之後，馬克思結合經濟學的研究，進一步推進了生存論哲學的發展。(這種說法是值得商榷的。)在《德意志意識形態》中，馬克思這樣寫道：「…我們首先應當確定，一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們為了能夠『創造歷史』，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。」 恩格斯甚至進一步把人類歷史理解為生存意志沖突的合力。與此相應的是，達爾文於1859年出版的《物種起源》一書也對生存論的思考提供了重要的推動力。事實上，隨後興起的實用主義思潮也傾向於從生存活動出發來說明人的經驗和知識。或許可以說，在海德格爾那裡，生存論哲學的探索達到了前所未有的深度。海氏在評論康德提出的「人是什麼？」的問題時指出：「如果人只是基於人的此在才是人，那麼對於什麼是比人更原始的東西的探討就根本不可能是任何人類學的探討。一切人類學，哪怕是哲學人類學，都已經把人假定為人了。」 而在海氏看來，「比人更原始的是人的此在的有限性。」 他把此在的有限性的學說作為基礎本體論來理解，從而使生存論牢固地確立起在哲學史上的地位。
深入地考察從康德的批判哲學到海德格爾的生存論本體論哲學的發展歷程是極有啟發的。雖然康德的批判哲學超越了傳統的獨斷論哲學，然而，由於批判哲學本身缺乏對自我或「心」的深入的反省，所以，在某種意義上，它成了一種沒有基礎的哲學。因此，海氏的生存論哲學為批判哲學提供了本體論的前提，正是在這個意義上，海氏說，認識就是此在在世的樣式。這樣一來，哲學作為生存論的本體論而被安頓下來了。如果說，生存論哲學與批判哲學有什麼內在聯系的話，那麼我們可以說，它繼承了批判哲學對先驗領域的開拓。為此，海氏毫不猶豫地斷言：「只要哲學是科學地領會著自身的哲學，『先天論』就是它的方法。」 因為唯有與感覺經驗分離的先天的境域才能確保前提的普遍有效性，而這正是康德的批判哲學留下的偉大遺產之一。
第三個大轉向：從生存論哲學到當代語言哲學
在西方哲學發展史上，第三個大轉向，即從叔本華肇始的生存論哲學轉向以維特根斯坦、海德格爾和哈貝馬斯為代表的當代語言哲學。
生存論哲學似乎為一切其他的哲學思考澄明了前提，然而，只要我們深入地反思下去，就會發現，問題比我們設想的遠為復雜得多。就從生存論哲學強調的「共在」說起。「共在」
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11.黑格爾這樣寫道：「其實，再也沒有比物自體更容易知道的東西。」參見《小邏輯》商務印書館1980年版，第126頁。
12.叔本華：《作為意志和表象的世界》，商務印書館1982年版，第177頁。
13. 叔本華：《作為意志和表象的世界》，商務印書館1982年版，第401-402頁。
14.《馬克思恩格斯全集》3卷，人民出版社1960年版，第31頁。
15.孫周興編：《海德格爾選集》上，三聯書店1996年版，第119頁。
16. 孫周興編：《海德格爾選集》上，三聯書店1996年版，第118頁。
17. 海德格爾：《存在與時間》，三聯書店1987年版，第62-63頁注①
表明，任何個人的生存本質上都是與他人共處。換言之，在這個世界上，根本就沒有非「共在」的生存方式，即使在一個人感到十分孤獨時，他仍然沒有離開「共在」的生存方式，而實際上，他的孤獨感正是他的始源性的「共在」形式的一種確證。顯而易見，任何「共在」都是通過語言鐵交流才得以實現的。在這個意義上可以說，根本就沒有與語言活動分離的赤裸裸的生存活動，生存總已經置身於語言之中，並通過語言才得以展開。在20世紀哲學的發展進程中，出現了羅蒂所說的「語言學轉向」，語言問題得到了前所未有的重視，甚至它不再單純地被理解為研究者和研究對象之間的媒介物，而是被理解為基礎性的存在物。
我們知道，語言學的研究有兩個側面：一是語義學；二是語用學。我們先來看語義學。在這個方面，維特根斯坦的作用是無與倫比的。在其早期著作《邏輯哲學論》中，他告訴我們：
4.003 ……哲學家們的大多數問題和命題根源於這一事實，即我們不理解語言的邏輯。
4.0031 全部哲學就是「語言批判」（Sprachkritik）(當然不是毛特納意義上的)。……
5.6 我的語言的界限意味著我的世界的界限。
在這些言簡意賅的論述中，語言已經被放到哲學思索的核心位置上，維特根斯坦甚至已經把哲學理解為「語言批判」。雖然後期維特根斯坦的思想發生了重大的變化，但他對問題的倚重卻一如既往，他在《哲學研究》中寫道：
203 語言是由許多路構成的一座迷宮。當你從一邊進來時，你知道該怎麼走；而當你從另一邊來到同一個地方時，就不知道該怎麼走了。
124 哲學不可能幹預語言的實際運用，它最終只能描述它的實際運用。
如果說，早期維特根斯坦還試圖按照圖像理論來建立一種嚴密的理想語言，並把哲學理解為「語言批判」的話，那麼，晚期維特根斯坦已經放棄了這樣的奢望，強調哲學既不可能創造一種理想語言，也不可能為日常語言提供基礎，甚至也可不能去干涉日常語言的實際運用，而至多隻能對它的實際運用進行描述。哲學家們常常因為誤解或誤用了語言的性質而陷入哲學研究的困境，就像蒼蠅陷入捕蠅瓶一樣。維特根斯坦覺得，自己的任務就是把這些哲學家們從捕蠅瓶中拯救出來。維特根斯坦的研究不但影響了維也納學派、牛津日常語言學派，甚至影響了整個當代哲學。
我們再來看語用學。為了使人們能夠在「共在」的語境中有效地進行交流，哈貝馬斯提出了普遍語用學的問題。在《交往與社會進化》一書中，他開宗明義地指出：「普遍語用學的任務是確定並重建可能理解（Verstaendigung）的普遍條件。在其他的場合下，人們也稱之為『交往的一般假設前提』，而我比較喜歡用『交往行動的一般假設前提』這一說法，因為我把以達到理解為目的的這類行動看作是最根本的行動。」 無庸諱言，哈貝馬斯提出的重建普遍語用學的觀點極大地突出了語言在人們的有效交往活動中的作用和意義。
有趣的是，與維特根斯坦同時代的海德格爾也高度重視語言問題。
在與日本東京大學冢富雄教授的一次談話中，海德格爾表示：「早些時候我曾經十分笨拙地把語言稱為存在之家（das Haus des Seins）。如若人是通過他的語言才棲居於存在之家之要求（Anspruch）中，那麼，我們歐洲人也許就棲居在與東亞人完全不同的一個家中。」 把語言理解為「存在之家」，強調人之言說要服從於語言本身的言說，即「人只是由於他應合於語言才說」 構成海德格爾思想中的一個重要的維度。
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簡介：對於現在的周文來說，人類的生活就像是一條河，有人隨波逐流，有人逆流而上，有人在風頭浪尖招搖，有人載沉載浮不能自已，而他，在河邊孤獨地散步。周文正慢慢嘗試著當一個清醒的旁觀者，看著一幕幕悲喜劇上演和落幕，洪水和運沙船是舞台，劉子楓他們是本色的演員。他沒有投入感情，沒有真正融入人生的河流中。這是他的幸運還是不幸呢？
『肆』 鄭州大學醫學院雜志
《鄭州大學學報》(醫學版) 投稿須知
《鄭州大學學報(醫學版)》是由鄭州大學主辦、國內外公開發行的綜合性醫葯衛生類核心期刊，為雙月刊。1992年獲國家科委、中宣部、新聞出版署聯合頒發的第一屆全國優秀科技期刊三等獎，1997年獲第二屆全國優秀科技期刊二等獎，1999年獲全國優秀高校自然科學學報及教育部優秀科技期刊一等獎，進入中國期刊方陣雙百期刊，另獲省、部級獎勵8項。被認定為《中國科學引文資料庫》來源期刊，國家科委中國科技論文統計源期刊，進入5種重要資料庫(①CA，②CBMDISC，③CMCC，④重慶維普，⑤萬方資料庫)，被美國化學文摘、俄羅斯文摘等國內外18種權威性文摘期刊摘錄。本刊宗旨為反映以本校為主的科研、醫療、教學的新成果、新技術、新經驗，報道國內外醫學新動態，促進學術交流，提高學術水平。本刊設有系列研究、論著、調查報告、技術方法、臨床經驗交流、病例報告、摘要(包括已公開發表論文的摘要)、專題講座、特約綜述、醫學衛生知識、消息、研究快訊、護理體會、中西醫結合、學術新進展、新動態、醫葯衛生管理、名院·名科·名醫、繼續教育、教育研究等欄目。歡迎投稿，歡迎訂閱。
1 總則
1.1 文稿應選題新穎，論點明確，數據可靠，結構嚴謹，層次清楚，條理分明，重點突出，文字精練，表達准確，語句流暢。�
1.2 來稿須由第一作者單位推薦蓋章，作者單位應對稿件的真實性、保密性負責。文責自負，勿一稿多投。請註明：該工作獲得何種獎勵或得到何種基金資助及基金編號。
1.3 稿件用16開400字/頁的方式列印，請按本刊編排體例。要求：文字及圖、表、照片等齊全，簡化字以1986年國務院重新公布的《簡化字總表》為准。英文摘要請隔行列印，以便修改。稿件使用易混淆的字母(文種、大小寫、正斜體)時，請用鉛筆標示。
1.4 名詞術語應規范，全文表達一致。醫學名詞請用新近出版的全國自然科學名詞審定委員會公布的《醫學名詞》系列，葯品名以《中華人民共和國葯典》為准。若原詞過長且多次在文內出現者，於首次出現時寫出其全稱，括弧內註明其簡稱或縮略符號，以後再出現時，一律用簡稱或縮略符號。新譯名詞應附外文。已公認的縮略詞，如 ELISA，RIA，PCR，HBsAg等，可直接應用。
1.5 計量單位 嚴格執行 GB 3100~3102-93 量和單位國家標准。凡有單位符號者應使用符號，如「年」寫為「a」，「天」寫為「d」，「小時」寫為「h」，「分」寫為「min」，「秒」寫為「s」等；單位符號一律用正體字母；選用合適的詞頭使量的數值處於 0.1～1000 之間，分子分母不應同時用詞頭，如 5μg/ml 應改為 5mg/L。百分比濃度為非法定計量單位，例如，「5%的 H2SO4」，是不確切的。如果指質量比，則可表示為「 H2SO4的質量分數為0.05」或「 H2SO4的質量分數為 5%」，或者表示為ω( H2SO4) = 0.05」或「ω( H2SO4) = 5%」；如果指體積比，則可寫成「 H2SO4的體積分數為0.05」或「 H2SO4的體積分數為 5%，或者表示為「φ( H2SO4) = 0.05」或「φ( H2SO4) = 5%」。
1.6 圖表 表格設計為三線表，隨文排。線條圖請用硫酸紙墨繪，主輔線粗細比為2∶1，縱橫坐標比例為5∶7。照片須清晰，背面標注圖序、方向及作者姓名。圖和照片的序號及圖題在文中標出，並在相應處留出圖的位置，將圖和照片裝入信封另附。圖、表標目中量和單位用「/」相隔，如標目是單位為 mol/L 的 H2SO4 濃度，應表示為「c(H2SO4)/(mol∙L-1)」，量符號用斜體。�
1.7 統計學符號 以 GB 3358-82《統計學名詞及符號》為准。符號的大小寫及斜體應標示清楚。如：樣本大小「n」，樣本的算術平均數「x」，樣本的標准差「s」，樣本的相關系數「r」，t 檢驗「t」……用小寫斜體；概率「P」，F檢驗「F」，隨機變數「X」……用大寫斜體；自由度「ν」為希臘文小寫斜體。�
1.8 數字 凡使用阿拉伯數字得體的地方，均應使用阿拉伯數字，如公歷世紀、年代、年、月、日及時刻等。年份不能簡寫，如「1999年」不能簡寫為「99年」。迄數的表示，如：三萬到五萬應寫成「3萬～5萬」，不能寫成「3～5萬」；50%～80%不能寫成50～80%；3×105～5×105，不能寫成3～5×105。偏差范圍：如 (25±1)℃ 也可寫成 25℃±1℃，但不能寫成�25±1℃。表示物體(如腫塊、皮瓣)的體積、面積，如：長 10 cm，寬 5 cm，高 3 cm，應寫成 10 cm×5 cm×3 cm，不應寫成 10×5×3 cm或 10×5×3 cm3。�
2 文稿編排體例
2.1 分級標題 論文分級不宜過多，一般為1～3級。分級序號：一級用「1，2，3…」，二級用「1.1，1.2，1.3…」，三級用「1.1.1，1.1.2，1.1.3…」。分級序號後均應列出標題。正文中連續敘述的序號採用①…；②…；③…。分級標題應簡短、明確。
2.2 論著 應包括：文題，作者，作者單位，論文負責人簡介(姓名，性別，年齡，學歷，職稱，研究方向，E-mail)，關鍵詞，中圖分類號，中文摘要，英文文題，作者的漢語拼音名，作者單位的英文譯名，英文關鍵詞，英文摘要(不一定與中文摘要對照，可寫成能反映全文內容的大摘要，並需自請專家審校)，腳注，引言，材料與方法，結果，討論，致謝及參考文獻等項。
2.2.1 篇名(左頂格)：應確切簡明，有特色，並能反映全文的主要內容，一般不超過20個漢字(英文不超過10個實詞，首詞的首字母應大寫，其餘除人名、地名、縮略語外，均小寫)，一般不列副標題。
2.2.2 作者署名和單位(左頂格)：位於篇名下。作者一般不超過7人，限於參加研究的工作者。作者單位應寫至具體科室，所在城市及郵編。多作者單位時，在作者右上角分別注1)，2)，3)…，單位前面分別注1)，2)，3)，在作者單位下邊註明本論文的主要負責人(在姓名右上角以△號表示)性別、年齡、學歷、職稱、研究方向、E-mail 地址。例：
白嚴鳳1)△�周文正1)�吳蘭2)
1)鄭州大學第一附屬醫院內科, 鄭州 450052; 2)北京大學第一醫院血液內科, 北京 100034
△女，35歲，博士，副教授，研究方向：白血病發病機制，E-mail: [email protected]
英文摘要中的作者採用漢語拼音拼寫，姓在前(全用大寫字母)，名在後(首字母大寫)，作者間以逗號隔開；國外作者按國際英文慣例書寫。
2.2.3 關鍵詞(Key words)(左空2格)：以3～8個為宜。盡量從「Index Medicus」當年醫學主題詞表(Medical Subject Heading, MeSH)中選詞，以便於國際檢索。中文名詞採用《醫學主題詞注釋字順表》中的譯文。中醫葯名參照《中國中醫葯主題詞表》選詞。詞間用分號隔開。
2.2.4 中圖分類號(左空2格)：按《中國圖書館分類法》(第4版)標注。�
2.2.5 摘要(Abstract)(左空2格)：一般以400個漢字以內或150～180個英文實詞為宜，重點論著可不受字數限制。摘要應獨立成文，可作為二次文獻引用，不分段，不使用圖、表，不引注參考文獻。本刊按目的(Aim)、方法(Methods)、結果(Results)和結論(Conclusion)四項結構書寫。英文摘要隔行列印。
2.2.6 腳註：放於首頁左下方，以 5cm 橫線與正文隔開。為本項研究的資助項目及其編號(No.)。
2.2.7 引言：通常不超過250個漢字，內容為本課題的背景材料，研究的理由，解決本課題的方法和途徑。不應同摘要及討論部分的內容重復。
2.2.8 材料與方法(分級標題為一級)：材料指主要研究對象、材料(葯品、試劑、儀器與設備)；方法包括分組情況，實驗程序，觀察方法，統計設計方法等。具有創新或重大改進的方法可較詳細地描述，常規方法引用文獻即可。�
2.2.9 結果(分級標題為一級)：應按照邏輯順序客觀地描述本研究所獲數據及統計學處理的結果，或研究得出的結論和觀點。不引證他人的資料，不展開分析討論。如果數據較多，層次復雜，文字表述有困難，或某些不宜用文字表述的內容(如：形態、結構的照片，電泳、層析及掃描的圖譜等)，可分別用圖、表說明。但文字、圖和表的表達不應重復。�
2.2.10 討論(分級標題為一級)：討論內容應簡潔明了，重點突出，著重圍繞本研究的結果進行討論。具體可選擇以下內容寫作：①與他人結果的比較；②對結果進行解釋；③結果的價值；④提出今後的課題及展望。要求客觀，實事求是，措辭恰當，不可推論太遠，評價過頭；還要避免同結果中已敘述過的內容重復。�
2.2.11 致謝(左頂格)：指對本項研究有一定的貢獻而在署名中未出現者，如提供材料，協助實驗，繪制圖表，統計學處理，提供合理建議等，並應徵得本人同意。�
2.2.12 參考文獻(左頂格)：此項不可省略，按正文中出現的順序，依次編序。正文中的文獻序號應加方括弧標注在人名(等)的右上角。不引出人名時，標注在句末一字的右上角。也可根據需要寫為：參考文獻 [×] 進行。勿引未公開發表的文獻。所引用的文獻均應親自閱讀過，且多數應是近 5a 內的資料，一般不超過10條，重點論著可不受限制。本刊參考文獻著錄格式為：�
[期刊] 序號 作者(3位以內全部寫出，3位以上只寫前3位作者，後加「等」). 篇名. 刊名[中文期刊用全名，西文按《醫學文獻索引》的標准縮寫]，年，卷(期)：頁�
例：1 段廣才，高守一，劉延清，等. 霍亂弧菌 O1 群毒力基因分布和 DNA 分子特徵. 河南醫科大學學報，1998，33(3)：35
[書籍] 序號 作者. 章節題目. 見：主編者. 書名. 卷(冊)次. 版次(第1版可不寫). 出版地：出版者，出版年. 頁�
例：1 吳祖澤. 粒系定向幹細胞. 見：吳祖澤主編. 造血細胞動力學概論. 第2版. 北京：科學出版社，1978.161
2 Rom WN. Environmental and Occupational Medicine. 2nd Ed.Boston: Little Brownand Compant, 1983.411
2.3 經驗交流 包括：文題、作者、作者單位、腳注、關鍵詞、引言、臨床資料、討論及參考文獻。�
2.4 研究快訊 指研究課題尚未完成，但已獲得階段性研究成果，具有創新性，需搶先報道取得首發權而整理的短文，其形式可看作是摘要的擴充。
2.5 護理體會 包括：文題、作者、作者單位、關鍵詞、引言、臨床資料、護理體會、參考文獻。�
2.6 病例報告 包括：文題、作者、作者單位、關鍵詞、引言、病例簡介(或病歷摘要)、討論、參考文獻。�
3 稿件處理
稿件經二位以上專家評審，3個月內編輯部通知作者。如欲再投他刊，須與編輯部聯系。編輯在與作者商榷的基礎上，對文稿內容進行刪改。作者對退修稿件應針對修稿意見和建議，逐條進行修改、補充、刪減或說明，並應參照本刊「投稿須知」中的有關要求撰寫稿件。來稿請用A4紙4號字列印，並將論文以Word(.doc)文件，同原稿及修改意見一起按規定日期用Email發到學報編輯部郵箱。逾期寄回者，視其情況，推遲刊出，超過2個月仍未寄回者，按自動退稿處理。凡一稿雙投造成的經濟損失，由作者賠償。編輯部對基金項目或代表本校先進水平的課題論文，根據評審意見，可優先發表。本刊被國內外20多家權威資料庫和文摘雜志列為固定收錄刊源，或摘要轉載，或全文上網，或全文進入光碟版雜志，作者來稿時如無特別聲明，即視為同意這些有利於擴大作者及本刊影響，有利於促進國內外學術交流的舉措。來稿請交付審稿費，編輯部對評審合格稿件按一定標准收取發表費。
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這就是具體的情況了，祝你好運，記得給分呀。
不明白可以上鄭大官網看看。
『伍』 全國有多少人叫周文正
這個就查不到了。同名同姓的人多了去了。即使你到公安部門也不一定能查到的。所以呀。還是別管有多少了。
你自己喜歡就好了。叫著順口就行了。管那麼多幹嘛呢。那樣該有多累啊。