安徽大學大學哲學系教授

① 安徽大學管理學院的學院領導

沈端良
黨委書記,男，1964年2月生，安徽宿州人。1986年7月畢業於安徽大學化學系有機化學專業，獲得理學學士學位，經濟學碩士。
1986年7月留校擔任學生政治輔導員，團總支書記。1988年10月，擔任安徽大學團委副書記兼學生會秘書長、安徽省學聯副秘書長，1996年4月任安徽大學經濟學院黨總支副書記，2001年2月任安徽大學工商管理學院黨總支書記、黨委書記。2006年至2008年任廬江縣委常委、副縣長（掛職）。現任管理學院黨委書記。
李財富
院長，男，1965年11月生，博士，教授。國務院特殊津貼獲得者，教育部高等學校檔案學學科教學指導委員會委員，中國檔案學會理事，中國檔案學會基礎理論委員會委員，安徽省學術與技術帶頭人後備人選，《安徽大學學報》、《大學圖書情報學刊》編委。
龔成開
黨委副書記，男，1966年11月生，1987——1991年在安徽大學歷史系學習。1991年7月參加工作以來，先後任安徽大學黨委辦公室秘書、秘書科科長、黨委宣傳部副部長等職，2006年5月任現職至今。期間於1998—2000年參加了安徽大學哲學系馬克思主義哲學研究生課程進修班學習，2002年9—12月在省委黨校學習。工作以來，曾多次獲得校「先進工作者」、「優秀黨員」、「優秀黨務工作者」稱號，在中國教育報、大學時代等報刊上發表論文多篇。
吳本忠
副院長，男，1963年10月生，教授。安徽省中青年骨幹教師。1985年7月畢業於安徽大學數學系本科，1990年7月畢業於南開大學數學系並獲碩士學位。1985年9月至1987年9月在安徽大學數學系工作，1990年至今在安徽大學管理學院任教。目前主要從事數理統計、運籌學、管理經濟學等方面的教學與研究工作。主講高等數學、應用統計學、運籌學管理經濟學、定量分析方法等課程。近年來，在《數學物理學報》、《數學雜志》、《高校數學學報》等國家核心刊物上發表學術論文10餘篇。參與編寫出版《LinGo4.0 for windows最優化軟體及應用》、《公共決策體制與政策分析》等著作。2009年參與一項國家自然科學基金資助項目「非參數、半參數統計模型的理論與方法」。
丁先存
副院長，男，1963年8月出生，安徽廬江縣人。2007年復旦大學碩士研究生畢業，獲經濟學碩士學位。研究方向：公共管理學、政府法治。現任安徽大學管理學院副院長，安徽大學MPA中心副主任、教授、研究生導師。先後在《中國行政管理》、《政治與法律》、《檔案學通訊》等國家級權威刊物上發表《電子政務中信息安全法律保護》、《論美國行政公開制度》、《我國行政管理體制改革的正義價值及其實現》等學術論文；出版了《中國合同法導論》、《新編公共行政學》等著作；主持和參與國家社科、國家軟科學項目多項，目前正在主持國家軟科學項目：和諧社會建構下政府信息正義研究。

② 世界哲學的發展歷史是什麼樣子的

西方哲學思想發展概況
一、 古希臘的哲學思想：唯物主義與唯心主義的論爭
(一) 德謨克利特[U1] ：原子說創始人.馬恩稱他為「經驗的自然科學家課和希臘人中第一個網路全書式的學者」.列寧把他的唯物主義路線稱為「德謨克利特路線」.德謨克利特在哲學上認為原子與空虛是萬物的本原,運動為原子所故有,不同形狀和不同體積的原子在流淌運動中,以不同的排列次序與位置結合起來,產生各種物體及其性質；在社會倫理觀上,宣稱幸福為人生的目的；在教育上,強調要遵循自然,注重練習,認為教育「可以改變一個人」③[U2] .
(二) 柏拉圖[U3] ：在《理想國》、《法律篇》等著作中,闡述了他的政治、道德和教育理論,建立起以理念論為中心的第一個龐大的客觀唯心主義體系.他主張理念是獨立於個別事物和人類意識之外的實體.……善的理念是一切知識和真理,是一切存在之所本.在教育上,他認為教育應當由國家來組織,目的是要培養統治者、哲學王.
(三) 亞里士多德[U4] ：他在哲學上提出關於第一哲學、實體、四因、潛能與現實、第一推動力等學說.他認為構成事物的原因有四種,即質料因、形式因、動力因和目的因；並認為具體事物中沒有無質料的形式,也沒有無形式的質料,質料與形式結合的過程,就是潛能轉換為現實的運動.這一理論表現出自發的辯證法思想,恩格斯稱他為「古代世界的黑格爾」.在哲學上,他動搖於唯物主義與唯心主義之間,…….在教育上,他認為理性的發展是教育的最終目的,主張國家應對奴隸主子弟進行公共教育,使他們的身體、德行和智慧得以「和諧」地發展.他是較早提出德智體全面發展思想的人.……
二、中世紀的宗教哲學與哲學思想中唯實論和唯名論的論爭
(一) 經院哲學：主張理性服從信仰,哲學是「神學的婢女」.目的在於論證基督教教條的權威,以維護教會和封建主的統治.（常常討論一些煩瑣且無意義的問題而被稱為煩瑣哲學）
代表人物：托馬斯·阿奎那 在理智和信仰關繫上,他主張信仰高於理智,哲學是「神學的婢女」.他把天主教說成是萬物的惡「第一推動力」,把世界描繪成為由下而上的遞相依屬的等級結構.天主則是最高的存在,也是萬物追求的最高目標.他把社會不平等的現象說成是天主所預言決定的,肯定政權和教權來自天主,但教權高於政權.他的哲學和神學體系叫做托馬斯主義.…….
(二) 、唯實論[U5] ：也稱實在論,是歐洲中世紀經院哲學中的一個派別,與唯名論相對立.它認為「共相」（即一般）先於個別事物而存在,是獨立與個別事物的客觀「實在」.「共相」是個別事物的本質,個別事物由它派生出並不真實存在.唯實論把「共相」看做是獨立存在於事物之外的精神實體,是第一性的東西,這是一種客觀唯心主義的觀點.
(三) 、唯名論：它認為沒有離開個別事物的「共相」,「共相」不是先於個別事物而存在,僅僅是人們用來表示個別事物的名詞或概念；認為個別事物是真實的存在,是第一性的,先於一切的東西,因而唯名論具有唯物主義的傾向.但它不了解一般存在於個別之中,因而否認一般的客觀性,則又含有唯心主義的因素,不能達到唯物主義的徹底性.
唯名論[U6] ,有極端的唯名論和溫和的唯名論,前者完全否認一般的意義,後者承認一般表示事物的相似性或共同性,還沒有達到對一般的本質的理解.
三、文藝復興時期的人文主義哲學思想
文藝復興思14世紀~16世紀歐洲新興資產階級的新文化運動,開始於義大利,後來擴大到德、法、英、荷等國.它以復興希臘和羅馬文化為標志,提出了人道主義,即人文主義思想體系,以人道反對神道,以人權反對神權,以人性解放反對中世紀的禁慾主義和宗教束縛.
(一) 人文主義：主導思想.它的基本內容是用人來對抗神,用人道來代替神道,宣揚人力的偉大,重視人的感性經驗和理想思維,提倡個性解放和自由.其理論基礎就是人性論,理性在當時被提到至高無上的地位.…….人文主義的基礎是人性,人性的具體表現就是理性.
(二) 崇尚自然：從自然事物中尋求人的發展規律.誇美紐斯提出自然適應性原則,企圖以自然事物來說明人的發展規律.盧梭：出於自然之手的東西都是好的,一到社會就變壞了,以此向封建社會及其教育制度進行了無情的宣戰.
四、反映早期資產階級思想的經驗論和唯理論
經驗論和唯理論的形成對於後世哲學的發展以及教育思想的發展都產生了深遠的影響.直至現代西方兩大哲學思潮,即科學主義和人本主義,還與經驗論和唯理論有著某種思想淵源的關系.反映在教育上的實質教育和形式教育,心理學上的行為主義與認知主義,也同經驗論和唯理論有著密切的關系.
(一)、經驗論：也稱經驗主義.培根是其主要代表人物,馬恩稱他是「英國唯物主義和整個現代試驗科學的始祖」.他在認識論方面主張唯物論的反映論,認為真正的知識只有從對客觀事物的研究中,即從經驗中才能獲得.他是第一個制定歸納法的哲學家.在教育上,誇美紐斯和洛克（「白板說」）都屬於經驗論者.經驗論在發展中又有唯物主義經驗論和唯心主義經驗論之分.（唯物主義經驗論承認感性認識的唯物主義基礎,但片面誇大感性經驗的作用,不懂得感性認識要上升為理性認識才能達到對事物本質的認識）.唯心主義經驗論把個體的主觀經驗作為認識的唯一對象,有的還認為經驗產生於人的內部心靈活動,走向了主觀唯心主義.
(二)、唯理論：也稱理性主義.它否認理性認識依賴於感性經驗,認為對事物本質的認識,是有賴於天賦理念或天賦的思維形式進行推理的結果.笛卡爾是近代唯理論的代表,他提出「天賦觀念」說和「我思故我在」的命題,認為一切真知都是由簡單自明的觀念演繹出來的.理性知識是可靠的,感覺是會欺騙我們的,是靠不住.斯賓諾莎既肯定人們的認識以獨立的客觀物質世紀為對象,是唯物主義者；又認為理性的認識可以不從感性得來,是由理性直覺和推理而得到的,在這一點上,他又違背了唯物論的基本觀點,而陷入唯心主義.
(三)、二元論：康德站在理性主義的立場上,企圖調和理性與經驗的矛盾.兩種因素相結合形成真知：一是知識的原料,來自經驗；一是知識的形式,來自理性.這是康德的二元論觀點.康德的理性觀,對後來的唯心主義（新康德主義）、唯意志論（尼采哲學）等都有重大影響.
康德→費希特→謝林→黑格爾→費爾巴哈→[U7] 馬克思主義
五、近現代西方哲學的幾個主要流派
就其主導思想而言,大致可以概括為科學主義和人本主義兩大思潮.（兩大思潮與經驗論和唯理論有著某些歷史淵源.從經驗主義到實證主義再到科學主義的發展；從理性主義發展到理性的人本主義和非理性的人本主義.）
(一) 從經驗主義到科學主義的歷史發展
1. 洛克[U8] 經驗主義的轉向從洛克的哲學思想開始.他肯定世界是客觀的物質世界,從經驗主義的立場出發把物質的性質分為兩類：A廣延、體積、形狀是物質的第一性質,是客觀的,物體自身所固有的；B 色、香、味、聲是物體的第二性質,是相同的機械運動刺激人們的不同感官所產生的主觀的東西,因人而異,是非客觀的.反映出經驗主義的局限性.
2. 貝克萊 誇大了洛克在經驗主義上的錯誤,把它導向了主觀唯心主義.他斷言：物體的第一性也是主觀的,與第二性不可分割,也是相對的,因人而異的.得出「物是感覺的復合」、「存在就是被感知」等唯我論（或主觀唯心主義）的荒謬理論.
3.休謨 斷言：人的認識只能局限於經驗的范圍,經驗之外是否有物質或精神存在是不可知的,那些主張經驗之外有物質或精神存在的唯物主義和唯心主義,都是「獨斷論」.於是休謨便倡導了不可知論和懷疑主義.
4.孔德 法國哲學家 19世紀30年代,隨著自然科學的發展,為適應新形式,他把休謨哲學改造成為以「科學」和「實證」為標榜的實證主義或科學主義哲學.孔德的實證主義（第一代科學主義）
5. 第二代實證主義：馬赫主義
6. 第三代實證主義：邏輯實證主義
7. 批判理性主義：波普爾
8. 歷史主義或科學哲學的歷史學派：庫恩、拉卡托斯、費耶阿本德
9. 新歷史主義學派：20世紀60年代末到70年代初出現,批判老歷史主義.如：夏佩爾、勞丹
10. 結構主義[U9] ：20C60Y以後,西方的一個反人本主義的哲學流派——結構主義.是同結構主義方法論聯系起來的一種現代西方哲學思潮.
(二) 、從理性的人本主義到非理性主義的人本主義的歷史發展
1. 文藝復興開始資產階級啟蒙思想家們提出了人道主義和理性問題（見前）,但是隨著資本主義的建立和發展,其偽科學的成分越來越多.
2. 黑格爾 理性已從自然主義發展到唯心主義.他把人的理性誇大為宇宙理性,即所謂「絕對精神」或「絕對理念」.這種「絕對理念」是宇宙和萬物的本原,人的理性活動不過是它的外化的一個階段.（為理性主義轉向神秘主義和轉向非理性主義開辟了通道）
3. 德國的唯意志主義 現代西方非理性主義人本主義思潮的第一代,其主義代表人物是叔本華和尼采.前者主張生存意志,後者主張權力意志,前者是悲觀主義的意志主義者,後者是行動主義的意志主義者.
4. 生命哲學 第二代,代表人物是狄爾泰和柏格森,把叔本華和尼採的生存意志和權力意志改造成為一種普遍的「生命力」,並認為宇宙本原就是生命沖動.
5. 存在主義與法蘭克福學派 第三代.法蘭克福學派是現代西方馬克思主義的主要流派之一,20C30Y在德國出現,50Y60Y在美國及其他各地廣泛傳播,其主要代表人物有霍克海默爾、阿多諾、馬爾庫塞、弗羅姆等人.他們以「馬克思主義的現代化者」自居,但其學說卻因人而異.因他們中的主要人物大多數主張用弗洛伊德主義的人本主義思想來「補充」和「發展」馬克思主義,故而又被稱為「弗洛伊德主義的馬克思主義」.
科學主義與人本主義兩大思潮的影響也反映在西方馬克思主義中,有實證主義的馬克思主義和結構主義的馬克思主義,還有存在主義的馬克思主義和弗洛伊德主義的馬克思主義,前二者可稱為科學主義的馬克思主義,後二者可稱為人本主義的馬克思主義.
另外,安徽大學哲學系錢廣華教授主編,錢廣華、陳聞桐、岳介先、溫純如、李瑜青共同編著的《西方哲學發展史》一書,已由安徽人民出版社出版.

③ 安徽大學哲學系的實驗室

實驗室基本情況
哲學系於2003年新增應用心理學專業，為滿足專業教學需要，當時就提出籌建心理實驗室的設想。當時由於學校正處在新老校區過渡階段，新校區實驗教學樓還未建成，直至2007年初學校才正式批准建設心理實驗室。在籌建之初，心理實驗室就被設計為基礎實驗和應用基礎實驗兩部分，不僅能夠開設教學大綱規定的基本實驗，還特別重視因材施教，充分結合老師科研工作為本科生開設綜合性實驗、設計性實驗，為提高本科生的素質教育水平搭建一個良好的實踐平台。目前心理實驗室位於新校區文科組團樓內，實驗室用房面積達130平米。在基礎實驗方面，實驗室擁有6台JGW-B1型綜合心理實驗台，價值約30萬元；在應用心理實驗部分，實驗室建成可以同時容納40餘人的心理測評區域網絡系統，硬軟體價值達30萬元。實驗室有專、兼職實驗成員7人，其中高級職稱2人、中級職稱3人，成員學歷皆為碩士研究生以上，青年教師佔大部分。首任實驗室主任楊志新副教授，男，畢業於北京大學心理學系，主要從事實驗認知心理學和心理測評等方面的教學和科研工作。
實驗室主要功能與特色
心理學實驗室以本科專業實驗教學為中心，兼顧研究生培養和科學研究基地建設。實驗室結合專業培養計劃和學科建設特點，建設了具有自己特色的心理學基礎實驗和心理測量與評價設施條件。實驗室配有JGW-B1型綜合心理實驗台，可以開展36項實驗，這些實驗包括基礎性、綜合性、驗證以及設計性多種類項目。心理測評區域網絡系統包含80餘種心理測量工具，可容納30人同時進行心理測評，並具有數據管理和綜合分析功能。
主要儀器設備
有6台JGW-B1型綜合心理實驗台。該儀器主要包括兩視野電速視器單元、多功能記時定時記數單元、記憶儀單元、數字顯示深度知覺測試單元、光刺激反應時單元、數字顯示光點閃爍儀單元、迷津單元、鏡畫單元、自動記錄劃消儀單元、數據記錄列印單元等。PsyKey心理測評系統（完全版）包含國內常用的、有較高信效度的82項量表，涉及心理健康、人格特點、能力興趣、臨床診斷、學習、社交、自我、生活應激等多個方面，系統提供菜單式和向導式兩種界面，有完善的數據管理和分析功能。
實驗室承擔的主要工作
心理實驗室所承擔的應用心理學專業本科教學任務有：普通心理學實驗、實驗心理學實驗、認知心理學實驗、心理測量實驗等課程的教學實驗。該實驗室也為應用心理學專業學生提供畢業論文實驗條件，並且可以接納社會學、人力資源、語言、法律等專業同學的實驗教學，以及研究生和教師的科研實驗。
實驗室建設與發展方向
在原有的基礎上，實驗室基礎部分將增加腦生理指標測量儀器，包括腦電測量儀、腦功能成像設備等，深入進行腦科學的實驗教學和研究。在實驗室應用部分，考慮建設幾個獨特領域的專業方向實驗平台，例如，滿足國防生教育需要的軍事心理實驗、司法與犯罪心理實驗、組織管理心理學實驗等等。
在教學方法上借鑒先進經驗，以開放式教學體系為核心，使學生成為真正的實驗教學主體。積極推行綜合性和設計性教學實驗，讓學生在老師的指導下自己查閱文獻，並獨立設計實驗、實施實驗、寫出高水平的實驗報告。

④ 安徽大學哲學系的師資力量

據官網資料顯示，哲學系有教職工42人，其中教授12人、副教授12人，博士和在讀博士11人，省跨世紀學術帶頭人2人，省、校級中青年骨幹教師10人。2010年，哲學系有本科生400人，研究生161人，成人教育學員560人。

⑤ 誰知道民國學術史上的傅佩青，他寫過一本書《知行難易問題之根本解決》

傅銅（1886—1970），字佩青，河南蘭封（今蘭考）人。
1905年，考取河南官費留學生，赴日留學，1913年轉英國留學，師從著名哲學大師羅素，獲伯明翰大學哲學碩士學位。
回國後，歷任國立北京師范大學、國立女子大學及中國大學哲學教授。
1920年，英國哲學家羅素來華講學，他全程陪同，並任翻譯。
1924年5月至1925年5月，任國立西北大學校長，之後在北京大學、北平女子師范學院、中法大學、安徽大學等校任教。
傅銅，字佩青，1886年2月生於蘭封（今開封蘭考），一級教授，哲學家、教育家。 [2]
1901年為開封府學廩生，1902年考入河南大學堂，1907年在河南省高等學堂畢業，獲得清政府授予的「舉人」稱號，並到河南法政學堂任教席。
1909年他考取公費赴英國留學資格，在伯明翰大學攻讀哲學專業，師從英國大哲學家羅素研究數理哲學，1912年獲碩士學位。
1913年回國後第一次步入河南大學，就任河南留學歐美預備學校（河南大學前身）講師。
1919年，傅銅赴日本東洋大學攻讀哲學博士學位。
1920年，羅素應邀來華，傅銅陪同他的老師到各地講演並兼翻譯工作。羅素走後，傅銅應北京大學校長蔡元培之約，前往北大任教。
1922年，武漢佛學會在中華大學禮堂舉行講學會，傅銅與印順法師、梁啟超等應邀作佛學演講。
1924年5月至1925年5月，傅銅出任西北大學校長。1924年7月該校舉辦「暑期學校」，傅銅邀請魯迅、李濟、蔣廷黻等十多位大師到校講座並合影留念。這是魯迅一生中惟一的西安之行。
1929年，傅銅到北平大學任教授。期間，北京大學在傅銅教授的倡導之下成立了羅素學說研究會，不定期地舉行討論會。
1933年，張仲魯校長邀請傅銅教授就任河南大學文學院院長。傅銅欣然應命，又回到自己闊別20年的古城開封，決心為母校的發展貢獻自己的力量。他擔任河南大學文學院院長四年中，對文史系、英語系、教育系、哲學系等學科專業的建設精心籌劃，對上述各系的課程設置、教學計劃釐定、教學方法改革等事宜，都科學、合理地進行了安排；他親自擔任中國哲學、西洋哲學兩門課程的教學，並潛心研究中外哲學史，發表11篇學術論文。
傅銅國學基礎豐厚，他認為《列子》一書中的論述，與「輪化論」有許多相似之處。在人生觀方面，傅銅反對保守，主張樂觀、民主、開明。他反對神意志論，但對宗教問題十分重視，認為宗教與人類俱生，並與人類俱存，應當研究。1931年出版的《現當代中國名人錄》將其列入其中。由於他的辛勤努力，30年代中期，河南大學文學院的教學科研水平達到了一個新的高度。
1934年1月，安徽大學經費困難，原校長辭職，傅銅繼任安徽大學校長，結束了第二次在河南大學的執教生活。
1937年，傅銅以教育家的身份，被英國歐羅巴出版公司列入該公司當年出版的《世界名人錄》。「抗日戰爭期間，由於日寇侵逼，中國多數高校處於輾轉播遷流亡辦學時期，傅銅教授在多所高等學校執教，相繼擔任河南大學、北平大學、私立中法大學、華北大學哲學教授，私立中國學院教授等職」（《薪火集》）。這期間擔任河南大學教授，應當是傅銅先生第三次回母校執教了。
抗戰勝利後，他一直在東北各地執教。1948年他加人中國民主同盟。1949年參加革命工作，被分配到東北人民革命大學研究班學習，短期政治學習結束後擔任了東北人民革命大學教授，講授馬克思主義哲學原理、中外哲學史和政治經濟學三門課程。
新中國成立後，被中國民主同盟調到北京工作，先後被聘為中國科學院哲學研究所特約研究員和中央文史館館員。
1950年被評為一級教授，擔任民盟中央委員，在民盟中央常設機構工作。晚年的傅銅，將藏書贈送哲學研究所。
1970年，傅銅因病在北京逝世。

⑥ 任暟的介紹

任暟，女，1986年畢業於安徽大學哲學系，1989年獲武漢大學哲學碩士學位。1995年和1998年破格晉升為副教授、教授。1998年入選安徽省高校「中青年學科帶頭人培養對象」和省「跨世紀學術和技術帶頭人」，1999年開始享受國務院特殊津貼。

介紹：

介，古代傳遞賓主之言的人。紹，紹繼、接續。介紹指相繼傳話；為人引進或帶入新的事物。介紹和被介紹是社交中常見而重要的一環。介紹的規格雖不必嚴格遵守，但了解這些禮節就等於掌握了一把通往社交之門的鑰匙。特別是對企業家來，經常需要與生人打交道，了解了這些禮節就能幫助他更好地進行社交活動，而對職場新人無疑更是入門指南。

⑦ 安徽大學哲學系的介紹

安徽大學哲學系的前身是1928年安徽大學成立時設置的教育哲學科。1958年安徽大學重建時成立了政治系，下設哲學專業。1979年成立哲學系，設置哲學本科專業。1980年原安徽勞動大學政治系哲學專業與安徽大學哲學系合並，師資力量大為增強。

⑧ 安徽大學哲學系的碩士點

1、外國哲學
1978年開始招生，1981年獲得碩士學位授予權。設有德國古典哲學、現代西方哲學、西方政治哲學等招生方向。研究生導師有溫純如教授、張能為教授、陳義平副教授等。
2、中國哲學
1983年開始招生，1986年獲得碩士學位授予權。設有道家與漢唐哲學、理學與明清哲學、新儒學與近現代哲學、中國近現代哲學與文化等招生方向。研究生導師有陸建華教授、王國良教授、余秉頤教授、解光宇教授、李仁群副教授等。
3、馬克思主義哲學
1983年開始招生，1990年獲得碩士學位授予權。設有馬克思主義哲學史、馬克思主義哲學與克思主義哲學的當代應用、馬克思主義哲學原理等招生方向。研究生導師有許俊達教授、任暟教授、鄭明珍教授、吳家華教授、吳學琴教授、劉良瓊副教授等。
4、美學
1996年獲得碩士學位授予權。設有西方近現代美學、文藝美學、中西美學比較、繪畫美學等招生方向。研究生導師有宛小平教授、吳家榮教授、劉繼潮教授、趙凱副教授等。
5、宗教學
2000年獲得碩士學位授予權，2002年開始招生。設有儒佛道三教關系研究、佛教與中國文化、道教與中國文化等招生方向。研究生導師有李霞教授、史向前教授等。
6、倫理學
2007年開始招生。設有馬克思主義倫理學、中國倫理思想、西方倫理思想等招生方向。研究生導師有王孝哲教授、裴德海教授、李方澤副教授、劉伯山副教授等。

⑨ 楊耕的簡介

現任北京師范大學黨委常委、副校長。負責產業工作、大學科技園建設。分管產業管理處（經營性資產管理委員會辦公室）、大學科技園建設管理中心、出版集團、北京師大資產經營有限責任公司、京師大廈。1982年畢業於安徽大學哲學系，獲哲學學士學位。1991年畢業於中國人民大學哲學系，先後獲哲學碩士、哲學博士學位。1988-2003年，歷任中國人民大學哲學系教授、博士生導師，《教學與研究》雜志社總編輯、中國人民大學出版社總編輯。2003年調入北京師范大學，歷任出版社總編輯、出版集團總經理，校長助理。兼任國務院學科評議組成員、國家社會科學基金評審組成員、教育部社會科學委員會學部委員、中國辯證唯物主義學會副會長、中國馬克思主義哲學史學會副會長。1998年獲北京市優秀教師稱號，並入選教育部跨世紀人才培養計劃。 2008年被評為全國新聞出版行業領軍人才。2009年被授予中國優秀出版企業家稱號。2010年獲中國出版政府獎優秀出版人物獎。享受國務院政府特殊津貼。先後在《中國社會科學》《哲學研究》等報刊上發表論文200餘篇；先後出版《為馬克思辯護：對馬克思哲學的一種新解讀》《危機中的重建：關於唯物主義歷史觀的現代闡釋》《東方的崛起：關於中國式現代化的哲學反思》等著作12部；先後獲國家級教學成果獎等國家級獎7項。