蘇州大學王政教授

Ⅰ 王政的學術簡介

2007年，獲得國際司法鑒定協會《高級年會專題培訓班證書》研究領域講授課程國際文獻檢索回顧與研究主要兼職尼福利亞州州警察指揮學院特聘教官；美國國際培訓集團公司特聘教授；加州長灘市警察局亞裔顧問委員會主席和顧問、美國刑事司法學會會員和美國犯罪學學會會員、首位來自中國大陸的國際亞裔偵查員協會教育理事（2001~2003）、美國法庭科學學會會員和國際司法鑒定協會資格認定終身會員、中國國家外專局引智技術專家；上海市「東方學者」；上海政法學院刑司司法學院特聘教授……課題與項目學術成果著作：《法庭科學概述》《美國亞裔有組織犯罪與幫派團伙研究》（中國人民公安大學出版社） 編纂: 《英漢刑事偵查和刑事技術常用詞彙》《中國警察辭典》 合譯著: 《兇殺案偵查指南》《犯罪現場勘查技術手冊》《比較犯罪學》。

Ⅱ 為什麼古希臘和古羅馬在王政後走向了共和制

古羅馬人用「共和國」概念表示他們的城邦國家。「共和」一詞來源於拉丁語res publica，意思是「公共事務」。當然，古代羅馬國家的共和國概念與現代意義上的民主共和國概念是有區別的。現代意義的「共和制」與「君主制」相對立，共和制是國家的權力機關和國家元首由選舉產生並有一定任期的政權組織形式。而古代羅馬的「共和國」並不排斥君主制，「共和國」是君主制、貴族制和平民制相結合的混合形式，「共和國」可以是少數人統治的，也可以是多數人統治的。羅馬的統治者，無論是國王或者民選的執政官，還是皇帝，古羅馬作為一個國家始終是respublica，可見，古羅馬人心目中的「共和國」即「國家」。

在古羅馬這樣的城邦國家裡，人民即為公民集體，相對於同時代其他類型的國家，城邦國家公民的地位和利益比較高。古羅馬人早就認識到，國家是人民利益的代表，國家的治理是所有公民的共同事業。參觀「古羅馬市場」的古跡時，羅馬大學研究古羅馬歷史文化的瑪利亞教授介紹說，古羅馬市場始建於公元前，在這里逐步建成了交換產品的集市、店鋪、廟宇和宮殿，形成了城市貿易和市民社會活動的中心。古市場常常舉行長老院、平民會議，舉行法官選舉、宗教禮儀和執法活動，是市民和長老院在一起議政、商討國事的場所，也是買賣交易的場所，具有多種功能。這使我們對「市場」的功能有了進一步的認識。古羅馬歷史上的民主共和傳統，使我更加理解了為什麼近代義大利政體選擇的是議會制共和制而不是總統制共和制。

海上貿易和商品經濟的發達使得古羅馬強大，強大後的羅馬迅速走上了軍事擴張的道路。對外戰爭為解決平民與貴族的矛盾提供了契機。羅馬的貴族需要團結平民抵禦外敵，維護人身自由和安全，因為戰鬥力主要來自平民士兵。平民利用這一點，在外敵入侵的緊要關頭向貴族施加壓力。在戰爭威脅面前，貴族不得不妥協，向平民開放各級職官，減輕平民士兵的債務負擔。

羅馬的貴族和平民還聯合起來對外掠奪，剝削和奴役外邦人，這是他們的共同利益所在。平民的土地和債務問題大部分都是靠對外掠奪解決的。平民獲得的土地和清償債務的大量資金，大多來自對外掠奪。對外掠奪戰爭有效緩和了平民和貴族兩等級間的矛盾沖突，減輕了國家擴張的經濟壓力，為羅馬的民主政治奠定了物質基礎。

經常行走在羅馬的大街小巷，我對「條條道路通羅馬」有了感性的認識。我們腳踏的小方塊黑石鋪成的大道，許多都是古羅馬的遺存。羅馬每征服一個地方，就修一條軍事大道通到羅馬，給羅馬帝國運回大量的財富、戰利品和奴隸。奴隸制的發展為經濟繁榮提供了廉價勞動力，改善了自給自足的小農階層的經濟地位。穩定的商人和自耕農集團形成了公民大會，這是民主政治的基礎。「羅馬共和國」全體公民的民主自由，依賴於對外不斷地掠奪土地、財富和奴隸。經濟繁榮、民主共和制度和戰爭的勝利都是相輔相成的。所謂私有財產神聖不可侵犯、平等、自由，都是要看對象的。公民的私有財產權必須依賴於國家實力的保障和市場的發達。人類形成普適性的自由、平等、人權、法治的觀念是長期的歷史過程。

羅馬古代共和制並不意味著是先進的。古羅馬人對外擴張，統治其他民族的歷史現象，並非產生於君主制（王政）時期，而是產生於「共和國」時代。正是羅馬共和時期的「民主共和制度」推動了羅馬國家的對外擴張。城邦國家的民主共和制是從原始社會發展來的，主要目的是形成「國家」。事實上，君主制晚於城邦國家民主共和制度出現，應該是更先進些。歷史表明，古代共和制國家被君主製取而代之，是歷史的進步。古希臘和古羅馬諸城邦國家的滅亡，隨後君主專制國家的盛行就證明了這一點。但是，一個國家有沒有經歷過古代共和制，經歷的時間長短，有沒有達到盛世；這個國家在古代有沒有關於民主法治的思想、理論和傳統，對於該國的政體模式、國家結構形式的選擇卻是至關重要的。

古羅馬帝國存在共和、民主與奴隸制、君主制並存；侵略擴張與商品經濟同在；市民社會與政治國家共生的現象。古羅馬的歷史說明，共和制有可能與君主制並存，君主制也可能有民主的成分。當代共和制和君主立憲制主要是以國家元首的頭銜及產生方式做區分，未必和民主的程度成正比，古羅馬帝國的體制似乎早就說明了這一點。

常言道，「羅馬不是一天建成的」。古羅馬城建築設計和建築技術的高超精湛，其所達到的物質文明和精神文明的成就，不是一蹴而就的。同樣，羅馬在政治法律文明方面的成就和影響也不是一天鑄成的。

第六章共和國——羅馬人的創造

�羅馬的政治文化構成西方政治文化傳統的第二個組成部分。就一般意義上的文化而言，希

臘人以其在科學、哲學、文學藝術等領域的輝煌成就使身旁和身後的羅馬人暗淡無光，然而

在政治文化領域，即文化的政治方面，羅馬人的貢獻卻堪與希臘人相匹敵。

�希臘人與羅馬人「本是一產雙生」的民族，特奧爾多·蒙森：《羅馬史》，第一 卷

，商務印書館，1994年，第2頁。早期羅馬與希

臘的歷史基本上是平行發展的。但是，兩者發展的步伐卻並不一致。當希臘人已經成為上古

歷史舞台上的一顆明星的時候，他身旁的這位小弟弟還在舞台邊緣默默無聞地埋頭經營自己

的事業。然而他註定比希臘人有更遠大的政治前程。當希臘文明臻於成熟並開始走向衰落的 時候，

羅馬卻正處於生機勃勃

的上升時期。一個上升的過程與衰落的過程在空間上相遇的結果，是公元前2～前1世紀，希

臘地區和各希臘化國家相繼被羅馬所征服，

成為羅馬的一個組成部分。隨後的幾個世紀是羅馬人的天下。

�高度發達的東方文化和希臘文化被征服者

所吸收，成為羅馬文化的重要來源。由於希臘人與羅馬人同 種同族，

兩種文化具有親緣關系和較強的兼容性，所以，希臘文化對羅馬人的影響尤其大 。 在政治上，羅馬人

是希臘人的征服者和主人，但在文化上，他們卻自慚形穢， 覺得自己在

希臘人面前，不過是不開化的「蠻族」（barbari，普勞圖斯語）。

於是，他們便貪婪地吸取希臘文化,擷取希臘人成熟的思想果實，以使自己變得充實文雅。

西方文明，或者說以西歐為主的歐洲文明，的來源，或可以歸納為「兩希」：古希伯萊文明和古希臘文明。其中，古希伯萊文明的一神教信仰以基督教的形式對西方文明產生影響。

而古希臘文明，這一稱為「核心時代」時期的地中海文明，對於西方文明產生了更多，也是更為深遠的影響：不僅有古羅馬帝國退出西歐後留下的諸多「遺產」；還有文藝復興時期，被重新發掘和闡釋的古希臘文化對近代西方文明的巨大意義。

談到古希臘文明，讓人印象深刻的除了豐富多彩的神話傳說、復雜深奧的哲學思想外，那遍布整個地中海東部（包括亞平寧半島上「大希臘」在內）一個個獨立的小小城邦，以及各個城邦間差異炯然的政治體制——還有那些哲人們五花八門的政治學說。

雅典，被視為古希臘城邦的楷模，古希臘文明的中心，流傳下來的雅典哲人們的政治學說尤為豐富。亞理士多德的《政治學》與柏拉圖的《理想國》和《政治家——論君王的技藝》可算得上是其中的代表作：值得我們注意的是，與當時其他關於政治學說的理論、著述類似，他們寫作所關注的不是單純的政治體制，而是倫理學或哲學，這其中的原因，稍後還會說到。

亞理士多德的《政治學》中提出六種政體的說法：正體的君主制、貴族制、共和制；變體的僭主制、寡頭制、平民制。其中，他所贊成的是共和政體。他認為共和制優於貴族制，貴族制優於君主制，而最差的是僭主制。

這說法經常被國內的研究者引用，作為分析古希臘文明政治文化的出發點或論據，以證明古希臘文明所具有的「民主」傳統。
然而，這政體學說，由於語言的語境差異和中國傳統政治文化的關系，有著被我們誤讀的可能性。

所謂共和政體，亞理士多德的原文如下：「波里德亞（Politeia）的通義就是混合（指寡頭政體和平民政體）兩種政體的制度；但在慣用時，大家對混合政體的傾向平民主義者稱為『共和政體』，對混合政體的偏重寡頭主義者則不稱『共和政體』而稱貴族政體……」

顧准先生在分析時，認為，希臘人習慣於把非王政的政制，不管是貴族還是共和，都稱作波里德亞（Politeia）。我覺得這點分析非常的正確，指出了我們在理解上可能會發生的偏差：首先是語言上，把Politeia翻成無論是共和還是民主政體，都與原意有一定距離，這既是語言本身的問題，也是我國的政治傳統上缺乏與古希臘類似的政治情況決定的，在中國傳統政治學說上，「共和」意味著少數貴族的共同執政，而「民主」則有傾向於平民的意味：意味著人民當家作主。因而誰都是人民，都有理由當家作主。古希臘的「民主」，我理解為協商和寬容，是和專制的一個人或一個集團說了算不同。 同樣的，以前「選舉」一詞的原意是選拔人才，而現在用來表達「election」一詞。因此在理解時，我們或多或少的會受到這些詞語原意的影響。

其次，更重要的一點，古希臘的政體學說（包括亞理士多德的政體學說）建立的基礎與波斯等東方專制主義相對的一種基礎：城邦制度。這也導致東西方兩種政治制度中最根本的一些差異。

與東方的龐大帝國不同，城邦的特點一是小，二是自主與自治，顧准先生認為，自主與自治的來源一是經濟上不同城邦間的互相依賴，二是殖民城邦，特別是小亞地區的殖民城邦的「以契約為基礎的政體」，經過君主、貴族兩種政體的過渡，發展為共和政體（Politeia）當經濟上的聯系日趨緊密時，這種政治觀念回到了希臘本土，最終導致古希臘城邦的大繁榮……。

這種「以契約為基礎的」共和政體，其基本內容，在於「主權在民」，而表現形式可以歸納為「直接民主」，這也是東方（包括我國）的政治傳統中所從未有過的，也因此，在解讀古希臘政體學說時，我們常常會產生共和政體是「民主」的，而貴族或寡頭政體是不「民主」的看法。

所謂主權在民，「凡享有政治權利的公民的多數決議，無論在寡頭、貴族或平民政體中，總是最後的裁斷具有最高的權威。」,也就是說，國家的最高權威是在公民手中；在古希臘，政治則是一個公民日常生活的重要組成部分，不管是貴族制的政體還是平民制的政體，都不得不承認國家的最高權力是屬於全體公民的，區別在於行使權力的人的多少，產生方式。甚至有的僭主在統治時，也非常尊重公民的選擇，原因也在於此。可見，「主權在民」並不是共和政體城邦的特出，而是古希臘城邦的共有特點。

而在東方（中國）的傳統政治中，特別是戰國起，是缺乏這樣的思想和行為的，《曹劌論戰》中「肉食者謀之」一語道破中國的政治是屬於少數特權階級的，國家的最高權威更是只屬於天命所歸者，即使是提倡「君輕民貴」的思想家也不能不承認，「君君臣臣」的倫理大綱。所以我們對「主權在民」也好，「契約的政治」也好在理解上，可能缺乏類似的經驗。

「直接民主」則是古希臘的共和政體一個重要的組成部分和操作方式，但不一定是「民主」的體現，因為古希臘城邦實現「直接民主」的前提，也正是城邦的「小」和「奴隸制的經濟基礎」：地域狹小，人口較少（如斯巴達最盛時不過9000公民，雅典也只有20000多公民）保證了在當時的技術手段下可以實現直接民主，奴隸的勞動成果，則保證了相對少數的公民可以在某種程度上擺脫「人的異化」（馬克思語），從事城邦的政治活動。沒有採用「直接民主」形式的城邦，包括貴族制等政體都未因此而不「民主」，其城邦的最高權威還是屬於公民的。

而中國的傳統政治學說里，沒有完全形成公民這樣一種概念，即使是相對較「民主」的時期，如春秋（《左傳》中有「國人不悅，故出其君以說於晉。」的記載，可視作是「國人」這一群體在某種程度對國家政事有一定的影響力）其政體，容我做一個不太恰當的比喻，也只類似於古希臘的寡頭或貴族政體，絕沒有直接民主，而到了戰國後，中華大帝國更從技術上否定了直接民主的可能……而且，即使是在春秋時期，國家的最高權威是否是屬於「公民」（或者說國人）的，也還要大大的打個問號。所以對於實行「直接民主」的共和政體的城邦，我們很自然的會認為是一種「民主的」表現。

因此，我們在理解古希臘的共和政體時，不能純以今天的「政治民主化」標準的是否「民主」來做衡量標准，綜上所述，可以說，古希臘的政體，除「君權神授」的君主政體外，都是建立在「主權在民」這一共同的基礎上的；而直接民主也不是共和政體「民主性」的體現，是因為這個城邦，在客觀條件的允許下，採取了「直接民主」的政治運作體制，這種政體才被稱為共和政體（Politeia）。

另一點我想說的是，古希臘的共和政體對於近代歐洲民族主義的民主國家和整體的影響的理解上，如何判斷他作用的大小，

柏拉圖的《政治家——論君王的技藝》中，把政治學作為一種專門技藝的分支對待，事實上，古希臘的城邦制度，是一種「早熟的」的民主制度，是以奴隸經濟和高度發達的商品經濟為補償才能實現的，而古希臘的「公民」在長期的政治實踐中，不僅積累了豐富的政治經驗，對於自己的政治學說也是十分的關注，但這種特殊的政體一旦被簡單的放大，或者是統治的地域變大的話，必然會失敗，古羅馬從共和國走向帝國，證明了這一規律。

近代的民主政治，如果說與古希臘的共和政體有什麼相聯系的地方的話，大概就是「主權在民」的思想了，而且，這個「民」的概念，也和古希臘時有很大的不同了，所謂「民族主義」大概就是一個最好的注腳了（與古希臘的地域主義相對）。

而中世紀的修道院的某些痕跡（修道院的事務由修士共同決定），世俗國家中，歐洲封建等級制度本身的一些特質（騎士文明，騎士團的組織等）都隱約著古希臘的城邦政治（包括共和政體）的影子……

Ⅲ 南京醫科大學王政博士簡介

醫政學院得名於南京醫科大學的前身「江蘇省立醫政學院」。很一般。
目前學院教職工回50名,其中教答授13名,副教授16名;江蘇省中青年學科帶頭人3人,博士(含在讀)21人。學院擁有社會醫學與衛生事業管理、思想政治教育兩個校級重點學科。

Ⅳ 王政的介紹

王政廣東外語外貿大學副教授

Ⅳ 王政的介紹

王政，男，漢族，1938年9月生，河北省懷來縣人，教授.1961年畢業於天津大學焊接工藝及設備專業，後分配到林業部北京林業機械研究設計所工作，1974年調入甘肅工業大學，歷任校科研處處長、焊接研究所所長、系主任以及甘肅省焊接專業委員會副主任、中國焊接學會第XV專業委員會委員、中國焊協輔機委專家組成員。長期致力於焊接機械裝備和焊接結構的教學與研究，20世紀80年代初曾就建立我國自己的焊接裝備體系提出過許多有價值的建議，1982年編寫出版了我國第一部《焊接機械裝備圖冊》，書中內容在多所院校出版的教材、講義中得到引用，許多工廠設計焊接機械裝備時都以此為藍本。

Ⅵ 寫姜亮夫的作文

下面有3篇，依次是-----1 姜亮夫介紹，2 我接觸的姜亮夫，3 姜亮夫：清華可以這樣考
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姜亮夫名寅清，字亮夫，晚號成均老人，出生於1902年5月19日(農歷四月十二日)昭通城內一個頗有名的書香世家。家有兄弟二人，先生居長，其弟姜直清，字正夫，是一位退休老教師，昭通市政協常委。父親姜思讓，字叔遜，是清末京師大學堂學生，學法律，維新人物。武昌起義後回到昭通，領導地方「光復」事業。護國運動中，在昭通領導募捐濟軍反對袁世凱。
姜先生在私塾飽讀詩書，16歲以後就到了昆明，在雲南第二中學、成都高等師范學院（四川大學的前身）、北京師范大學研究班、清華大學研究院學習。清華畢業後，1927年先生到江蘇南通、無錫做中學老師。1929年，到上海大夏大學任教，之後在暨南大學、復旦大學、東北大學、西北大學、雲南大學、昆明師院、浙江師院、杭州大學等校任教授及系主任和學院院長等職。其中，曾兩次受聘於雲南大學。1995年12月4日逝世於浙江杭州，享年九十三歲高齡。
姜先生除在校園內做教育工作外，還曾任北新書局編輯，《青年界》主編，1949年5月擔任雲南省教育廳廳長。雲南和平解放後，任雲南軍政委員會文教處長，1953年國家教育部把姜先生調到了浙江師院任教務主任，從此定居杭州。姜先生也曾擔任過教育部顧問。在杭州大學，姜老曾擔任過中文系主任、古籍所所長、博導。先後任中國屈原學會會長，浙江省語言學會會長，《漢語大辭典》、《漢語大字典》、中國韻文學會、中國訓詁學會顧問，中國吐魯番學會語言分會會長，《中國大網路全書•中國文學》卷先秦分冊主編等。
姜亮夫先生是我國享譽中外的著名楚辭學家、敦煌學家、語言學家、文獻學家。先生一生博學多才，博古通今，著作頗豐，在國內國際上享有盛譽。
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姜亮夫教授系雲南昭通縣人，其父曾任省立昭通中學校長，可謂出身文化世家。姜教授畢業於清華國學院，受教於王國維、梁啟超、陳寅恪和趙元任四大導師。名師出高徒，經過終身研讀，他成為了楚辭學、敦煌學、歷史文獻學和語言音韻學的著名學者。
姜教授在上世紀三十年代留學歐洲,曾任教於濟南、復旦、大夏、河南、東北、英士和雲南諸多大學。在雲南大學，任文法學院院長。
1945年9月9日，國民黨政府在雲南鎮壓中共領導的民主運動，史稱「九九整束」。之後任省教育廳廳長的國民黨中堅分子王政（雲南人，曾留學美國）眼看國民黨政權行將崩潰，舉家逃亡美國。教育廳廳長職位出缺，省主席盧漢便任命姜亮夫繼之。三個月後，盧漢宣布起義，成立了省臨時軍政委員會，姜亮夫出任該委員會文教處處長。因熊慶來校長出國未歸，盧漢又委派姜亮夫教授為雲南大學校務委員會主任。
1950年之後，作為一位知名教授，僅擔任過三個月的教育廳長的姜教授便失業了。他的妻子陶秋英已應聘出省任教於某大學。之後，北京大學、浙江大學來函，請姜教授前往任教，可是不知何種原因，姜教授被禁止出省。
因姜教授的顯赫學術地位，家父以弟子身份曾就教於他，稱他為「老師」。我見過他一兩次，稱他為「太老師」。
大概在1954年初，李德家教授引領姜教授到省政府辦公廳，要我向郭影秋省長反映，批准姜教授出省任教。這兩位教授，不了解我這個低級幹部不可能越級向省長言說，而且我曾耳聞姜教授任教於英士大學，有人說他還擔任過該校文理學院院長、教務長或校長。英士大學是國民黨右派陳果夫、陳立夫弟兄為紀念他們的叔父陳英士開辦的大學。再者「九九整束」後，姜教授出任過教育廳廳長三個月。所以我猜想姜教授不能出省多少有「政治」原因。
根據上述，我只得告知姜教授，請他寫個書面申請，經秘書處處長、辦公廳主任、秘書長層層轉請郭省長批示。我向姜教授說，請他千萬別談及他與家父認識，我又對李德家教授說，請他別談及李馬兩家的世交關系。兩位教授知道我這個小幹部有為難之處便允諾了。
過了幾天姜亮夫把他所寫的申請交給了我，我上交了。過了些時，我得知此申請已層層轉遞，到達了郭省長處。
過了許久，未得郭省長批復，兩位教授又來向我詢問結果，我難以答復。此時李德家教授當著姜教授的面對我說：「老薑是受『三堂會審』。」所謂「三堂」，即指三個強勢人物與姜教授在雲南大學任教時期有夙怨而散布姜教授與國民黨有特殊關系。因「三堂會審」沒有任何依據，即便有依證，這涉及重量級人物，我吃了熊膽也不敢向上反映。
過了些時，盧漢的秘書馬子華從北京來昆明。馬子華的父親與我祖父稍有認識，由於這關系，我稱馬子華為「馬叔叔」。有一天我與馬子華偶然相遇，閑聊中，我向馬子華探聽姜教授歷史上有無政治問題。馬子華說，盧漢將起義，任命姜亮夫為教育廳廳長，是搶先一步以防國民黨中央派其心腹掌握雲南教育行政，以免給起義帶來麻煩。姜亮夫一輩子做學問，與國共兩黨都沒關系。對他的任命不外他是位知名學者，再則與盧漢是同鄉。至於說他與「CC」有關系更是無中生有。
我斗膽地把馬子華對姜教授所談情況向張子齋秘書長匯報，遭到批評。張秘書長說我進行非組織活動，我無言以說，只有承受下來了。不過張秘書長對我的批評，我分析他有為難之處，也就是說「三堂會審」他也只得閉上嘴。
當時，我心想，姑不論姜教授是位知名學者，如若他是個國民黨的中堅分子，反對過中國共產黨，但他參加了起義，按黨的政策也應「既往不咎」。不過我的工作是信訪工作，起義人員遭罪，難以窮盡，不再多言了。
3
1926年，後來成為學界泰斗的姜亮夫從成都高師考取北師大國文研究科，著實興奮不已。然而姜亮夫進入北師大不到兩個月，聽說清華大學更不錯，又萌生了考清華的想法。有同學告訴他，考清華很難，況且現在已是十月，早過了清華考試日期。姜亮夫覺得既然清華還未發榜，何不試試呢。於是他就給時在清華任教授的大學者梁啟超寫了封信，表示很想進清華讀書，但因為知道消息遲了，沒來得及報名參加考試。不知是不是可以給他一個補考的機會？
本來就是抱著試試的心情寫信的，所以姜亮夫也沒有抱太大希望。幾天後，他卻意外地收到了清華教務處約他去面試的通知。那天，他按約來到清華，想不到接見他的正是梁啟超先生。這讓他喜出望外。坐定後，梁先生就姜的讀書情況向他作了進一步了解。然後說，現在讓你補考。請你以《試述蜀學》為題，寫一篇文章。隨即，姜便在規定時間寫出了一篇2000字文章。梁先生當場閱後對姜說，「你這篇文章說明你在四川讀書時是個用功的人，許多四川老先生的書你都認真讀的，文章寫得也有趣味。」一番交談後，時間已近上午11時。梁先生對姜說，你先休息一下，過一會有人來領你去吃午飯，飯後稍事休息，接著考王靜安先生的課。王靜安即王國維。此時的姜亮夫又激動又有點忐忑。激動是今天能接受大學者梁啟超、王國維的考試；忐忑的是不知自己能否考及格，尤其是很快又要接受王國維先生的考試。王的學問屬另外一路，更為偏。
果然，下午考試一開始，不苟言笑的王先生即對姜亮夫說，我出的題目都是「小學」（即文字學）。拿到考卷，姜亮夫很快就克服了緊張，用他的話說，「在這之前，太炎先生的《章氏叢書》我曾反復精讀，有一些心得，所以靜安先生問我的許多問題，我都沒有答錯，但都是一家之言」。交上考卷，王先生閱後，忍不住問姜可是章太炎先生的學生？姜答不是。王先生先是驚訝，繼爾臉露喜色，起身去隔壁辦公室，因為只一板之隔，聲音傳來很清晰，姜亮夫後來才知道，王先生那天是請助手趙萬里「去跟任公（梁啟超）先生講，姜亮夫這個學生我看可以（錄）取」。不過梁先生沒有馬上表態，他過來對姜說，現在考完了，你回去聽消息吧。之後姜亮夫便在不安的等待中，於兩天後等來了清華的電話通知，要他准備好筆墨，去接受復試。
復試有點出乎姜亮夫意料，考的多是普通常識。這是他的軟肋。比如有一題為「寫出十八羅漢的名字」。結果姜亮夫一個也寫不出。又有一題為寫出二十幾個規定地名，結果姜只寫出十六個。除此之外，其他諸如漢語學、哲學、思想史之類，姜則答得胸有成竹。最後他被錄取了。
此時，梁先生告訴他，「你這次錄取只好說你運氣好，因為我們正取生中有二名不來，已經到美國去了，所以拿你備取生第一名遞取的」。姜亮夫後來成為學界泰斗，應該說他是深深銘記住了當年梁先生這番語重心長的話的。

Ⅶ 王政的人物簡介

王政

身 高 178cm

體 重 72kg

畢業院校 中央戲劇學院

語言：國家普通話一級甲等、熟練掌內握上海話、北京容話、東北話、英語

特長及愛好：駕駛、騎馬、武術、游泳、配音。

實力派青年演員，中央戲劇學院科班出身，出道十多年來，穩扎穩打，用一部部有質感的影視劇作

品證明了自己的精湛演技。

拓展資料

他是電影《鷹笛天緣》中的男一號付勇，張藝謀執導的電影《山楂樹之戀》中的大哥長森，《大別

山之戀》里的於果。電視劇代表作品有：《兵團往事》、《永不消失的電波》、《老三屆》、《國

家命運》、《突圍突圍》《狂奔的左左》、《陸軍一號》等。

Ⅷ 王政的介紹

王政，博士畢業，現任哈爾濱工業大學土木工程學院，教授、博士生導師。

Ⅸ 王政的蘇州大學教授

王政，男，1975年3月10日出生，江蘇宿遷人，副教授，碩士研究生導師。
研究方向：足球教內學與訓練、棒壘球容教學與訓練、大學體育理論與實踐。
主要兼職：江蘇省學生體育協會高校工作委員會蘇南分會秘書長，蘇州大學體育學院公體部副主任，蘇州大學體育運動委員會委員。
主要獲獎：先後獲得蘇州大學體育學院青年教師教學競賽第三屆三等獎、第四屆二等獎以及蘇州大學第五屆三等獎。2007年獲得蘇州大學教學成果一等獎。2008年獲得蘇鑫獎。2010年11月獲得新苗體育獎學金（教師獎）。2010年11月獲得高等學校體育工作突出貢獻獎。2009年擔任學校慢速壘球隊助理教練，獲得省17屆高校部慢速壘高水平組第四名。2012年擔任學校男子足球隊主教練，獲得蘇州市13運動會高校部足球賽亞軍，道德風尚球隊稱號。
科研成果：發表論文近20篇；主持市廳級課題一項，參與國家級、省市廳級課題八項；主編教材一部，副主編教材兩部，參編教材一部。先後參加江蘇省大學生蘇南分會、教育部直屬綜合性大學、蘇州市體育科報會、江蘇省高校第24屆、第25屆、第28屆等體育科學論文報告會，獲得一等獎並大會發言五次，二等獎九次，三等獎兩次。

Ⅹ 蘇州大學體育學院的精品課程

國家級精品課程 課程名稱 獲獎時間 負責人 級別 專題網站 籃球 2007年 王家宏 國家級精品課程 點擊瀏覽 省部級精品課程、優秀課程 課程名稱 獲獎時間 負責人 級別 公共體育 1993年 王政 省部級精品課程 運動解剖學 1998年 王國祥 省部級精品課程 田徑 2008年 邰崇禧 省部級精品課程 運動生理學 2010年 張林 省部級精品課程 人體解剖學 1998年 江蘇省一類優秀課程 公共體育 1993年 江蘇省二類優秀課程 田徑 1998年 江蘇省二類優秀課程 排球 2000年 江蘇省二類優秀課程 籃球 2002年 江蘇省二類優秀課程 公共體育 2004年 江蘇省優秀課程群 校級精品課程、優秀課程 課程名稱 獲獎時間 負責人 級別 奧林匹克運動 2010年 羅時銘 校級精品課程 排球 2007年 宋元平 校級精品課程 排球 1993年 蘇州大學優秀課程 武術 2001年 蘇州大學重點課程建設優秀獎 公共體育 2003年 蘇州大學核心課程群 田徑 2005年 蘇州大學精品課程 （以上資料於2013年摘自該學院官網 ）