西北大學薄教授

1. 西北大學中國思想文化研究所的人才培養

碩士生培養 入學時間 研究生姓名 學位論文題目 單位 1978 董英哲 先秦諸子論道研究 西北大學
中國思想文化研究所教授 1979 任大援 陳確哲學思想概論 文化部中國藝術研究院
中國文化研究所教授、副所長 1981 王光照 唐代佛教寺院壁畫 中國科技大學人文學院教授 項賢慶 荀子倫理思想研究 安徽省政府督查室副主任 1983 李禹階 老子思想研究 重慶師范大學教授、副校長 李曉東 中國封建家禮 自由職業 1984 任澤峰 先秦儒道政治意識比較 中華供銷合作總社 1985 陳國慶 嚴復啟蒙思想新論 西北大學
社科系教授、主任、博導 馬克峰 辜鴻銘的中西文化觀 中國人民大學歷史系 1986 張運華 先秦時期的「氣」范疇 五邑大學教授、黨委紀委副書記 1987 方光華 試論佛學對中國本體學說的發展 西北大學中國思想文化研究所教授、博導；西北大學副校長 韓健平 老莊人生哲學初探 中國社會科學院
自然科學史研究所 研究員 1989 吳 銳 中國宗教與政治權威的起源 中國社會科學院歷史所研究員 徐惠琪 二程思想與佛學的關系 病故 1990 陳玉京 中國古代自然哲學 總政 梁 濤 禮與中國古代文化 中國人民大學
國學研究院副教授 1992 武占江 劉古愚思想研究 河北經貿大學人文學院副院長、教授 1993 趙 旗 宋代書院研究 西安郵電學院社科部副教授 1994 吳炫靜
（韓） 老莊「自然」之學 返回韓國 1995 劉 豐 中國早期「道」論的發展 中國社科院哲學所副研究員 1996 江向東 先秦名家思想 武漢大學哲學學院博士後 鍾湘鴻 楊度思想研究 西安交通大學人文學院講師 1997 宋玉波 唯識學在中國的理論發展 西北大學
中國思想文化研究所講師 朱曉紅 王夫之關於《中庸》思想的研究 解放軍西安政治學院副教授 馬增強 先秦儒家民本思想新論 西安體育學院社科部副教授 喬小娥 先秦名家與諸子關系 已故 趙 瑛 戊戌辛亥間陝西教育變革 寧波大學法學院講師 1998 吳國源 李約瑟難題史 清華大學歷史系博士生 張秀玉 先秦儒道關系 天津工業大學講師 1999 尚建飛 先秦陰陽五行說的歷史 華東師范大學哲學系博士生 王建宏 《大學》流變初探 陝西省機場管理集團公司 朱丹瓊 《肇論》的思想 西安電子科技大學人文學院講師 2000 王寶峰 《西銘》與天地境界比較研究 西北大學
中國思想文化研究所博士生 陳海華 韓非子法家思想研究 未詳 方洪波 早期道家思想生態哲學價值 解放軍第四軍醫大學社科部講師 孟慶荷 侯外廬對明清之際
早期啟蒙思想的研究 不詳 2001 馬菊霞 論春秋時代的禮治思潮 西安體育學院人文學系講師 李江輝 論章太炎的漢晉學術史研究 西北大學
中國思想文化研究所博士生 陳景聚 姚際恆、崔述與方玉潤的《詩經》學簡論 西安財經學院社科部講師 王軍福 亞細亞生產方式與
侯外廬的中國古代社會史研究 西安公路交通技術學院講師 章曉丹 《淮南子》的生態世界觀簡論 陝西師范大學哲學系博士生 鄭 熊 王夫之對孔子的研究 西北大學
中國思想文化研究所博士生 趙麥茹 漢唐《孟子》學研究 西北大學經管學院博士生 2002 劉延苗 玄學社會歷史觀初探 西北大學
中國思想文化研究所博士生 張 勇 南北朝《周易》學研究 西北大學
中國思想文化研究所博士生 黃曉軍 明末清初三大思想家研究 陝西省社科院人文雜志社編輯 翟紅霞 蔡元培職業教育思想研究 陝西省廣播電視局 李曉星 1919-1949陝西地區文化思想 中共陝西省委黨校信息中心 王俊傑 黃宗羲的詮釋學思想 西南師范大學政法學院教師 張彤磊 戴震的經典詮釋學思想 湖南常德文理學院人事處 陳張林 《唐律疏議》的法律詮釋學思想 自由職業 馬 毓 《史記》的史學詮釋學思想 西安思源學院 2003 張顯棟 試論董仲舒的天的哲學思想 中國刑警學院學生處 朱 俊 荀子的禮學思想 雲南師范大學西南聯大研究所 王 強 王陽明「致良知」命題的詮釋學思想意義 西北大學
中國思想文化研究所博士生 侯步雲 韓愈的儒學思想 西北大學
中國思想文化研究所博士生 李 君 章太炎的宗教觀 青島大學 殷向飛 《天演論》與
進化論在近代中國的傳播 呼和浩特職業學院 閔 軍 武則天時期的宮廷佛事活動研究 北京大學哲學系博士生 郭 茜 有無·自然·生命——
論魏晉玄學的主題 南開大學文學院博士生 韓艷秋 人之追問——論南宗禪思想的初期發展及其現代心理學意義 未詳 苗彥愷 朱熹與黑格爾倫理思想之比較 河南科技學院人文學院 夏紹熙 海德格爾與老莊思想的初步比較 西北大學
中國思想文化研究所博士生 2004 閻海文 東漢前期的經學研究 復旦大學博士 王 珺 試論唐玄宗時期沐浴文化 黃 勇 論牟宗三的朱子學 西大博士 吳保傳 先秦儒道時間觀念史比較研究 西大博士 2005 趙 娜 唐玄宗時期佛教法術現象探析 西大博士 趙 虎 早年章太炎與西方自然科學 復旦博士 趙文朝 《抱朴子》養生思想綜論 西大博士 韓國慶 莊子自我學說淺探 中山大學博士 秦 奮 孫中山民族思想初探 寶雞報社 耿 峰 董仲舒天人思想研究 大荔中學 王雲雲 先秦儒家學習思想研究 西大博士 李旭然 王安石政治思想研究 西大博士 2006 陳西 王夫之美學思想研究 回原籍 張海 民國時期黃炎培對職業教育的貢獻(1912—1937) 理工大輔導員 路傳頌 自然與自由——莊子與康德的兩種思路 西大博士 李璐 東晉南北朝時期的佛道之爭 趙 標 戴震對宋明理學的批判 西大博士 王紫佳 梁漱溟的比較文化觀 鳳鳴 熊十力體用哲學之研究 西大文化遺產學院 萬宏強 王夫之心性論 張軍 試論《管子》的環境思想 西大博士 李進鵬 牟宗三易學思想研究 海南農墾中學 王顯波 《新世紀》中吳稚暉的無政府主義思想 駐馬店中學 2007 田探 孔孟「仁」道思想及其實現 讀博 白立超 荀子思想內在思維方式研究 讀博 范新可 先秦儒家典籍中所見的社會救助事跡及思想 姚雷娜 帛書《老子》若干章句讀解 陳鑫 僧肇的認識論思想 讀博 聶希 夫婦與朋友 李長海 柳宗元學術思想研究 范軍娣 王陽明的心身之學 蘭梁斌 近現代中國自由主義的傳統觀（1895-1969） 讀博 周蜜 侯外廬的章太炎思想研究 2008 袁志偉 遼代華嚴思想研究 讀博 韓永志 侯外廬土地國有論及其思想史意義 讀博 全召軍 任繼愈的佛學研究 西藏報社 楊方方 胡適的中國思想史研究 榆林中學 聶 雲 馮友蘭的孔子研究述評 安徽某中學 謝麗莎 馬相伯的宗教思想 雲南某中學 任永亮 錢穆的中國史觀 讀博 周後燕 陳榮捷朱子研究述評 河南安陽某中學 代 超 懷特海與《周易》過程觀比較 讀博 曹國洲 《禮記》所見的禮學和人的完善思想初探 銅川公務員 胡彬 推遲 2009 荊體琛 《尚書》所見西周時期的政治思想 張麗萍 《莊子「心」論》 張輝 東晉南北朝三教關系 曹振明 隋唐關中華嚴思想研究 馮倩 唐玄宗與佛道教 巫殷波 黃宗羲的宋明理學研究 李雲 孫子軍事思想研究 博士生培養 入學時間 研究生
姓名 學位論文題目 工作（或學習）單位 1986 李曉東 宋明理學與禮學 自由職業 1988 麻天祥 佛學與晚清社會思潮 武漢大學哲學學院
宗教學系教授、博導、主任 趙瑞民 宋明理學和政治哲學 山西大學歷史系教授、博導 1990 方光華 中國近代史學學術史論 西北大學中國思想文化研究所教授、博導、西北大學副校長 1991 張運華 兩漢道家思想述論 五邑大學教授、宣傳部部長 1992 謝揚舉 中國文明起源與儒道關系 西北大學中國思想文化研究所教授、博導、副所長 袁 峰 魏晉玄學與文學 西北大學文學院教授 李賓漢
（韓） 中國宗教與思想 美國哈佛大學東方文化中心 1993 張茂澤 賀麟學術思想述論 西北大學
中國思想文化研究所教授 程 鋼 焦循學術思想研究 清華大學歷史系教授
文化素質辦公室副主任 梁 濤 儒家五常研究 中國人民大學
國學研究院副教授 1994 趙小雷 法家與先秦諸子的關系 西北大學文學院副教授 史炳軍 梁漱溟學術思想研究 麗水學院人文部教授、主任 1995 武占江 中國古代思維方式研究 河北經貿大學新聞系教授、主任 肖永明 北宋新學與理學 湖南大學嶽麓文化書院
文化研究所教授、博導、副院長 歐陽軍喜 五四新文化運動與儒學 清華大學歷史系教授、博導 1996 趙 旗 心學與禪學 西安郵電學院社科部副教授 陸建猷 四書集注與南宋四書學 西安交通大學人文學院教授 1997 劉惠琴 北朝儒學與經學 山東煙台師院
歷史與社會學系副教授 田沐臣 《禮記》與禮治 陝西省委辦辦公廳綜合一處 魏哲銘 先秦婚姻文化研究 西北大學圖情系教授 1998 張曉虎 周代宗教思想的演進 徐州礦業大學
文法學院教授 韓 星 儒法政治文化源流述論 陝西師范大學
歷史文化學院教授、博導 王美鳳 先秦倫理思想研究 西安文理學院副教授 李 剛 道治主義論 長安大學
人文學院副教授、副院長 1999 陳春會 考古學與先秦宗教思想論綱 西安交通大學管理學院教授 丁德科 先秦儒道一統思想述論稿 陝西省財經學院
教授、副校長、博導 陳 博 從理想社會構思到社會政治實踐——黃老思想與漢初政治 西北政法大學教授 王 錕 20世紀的孔子 浙江師范大學法政學院教授 2000 宋玉波 佛教中國化歷程研究 西北大學
中國思想文化研究所講師 彭國興 20世紀前半期中國關於科學社會功能的認識研究 解放軍第二炮兵工程學院
副教授 蘭 天 中國佛教早期判教理論述評 西北政法大學哲學系 副教授 馬增強 《儀禮》思想研究 西安體育學院人文學系副教授 時曉麗 莊子審美生存思想研究 西北大學文學院教授 張娟芳 二十世紀西方《老子》研究 西北大學文學院講師 田延峰 秦思想研究 ——
以秦統一前的思想發展為核心 寶雞文理學院教授 崔 銳 秦漢時期的女性觀 陝西教育學院副教授 張永攀 英國侵藏的最後十年（1937-1947） 中國社科院亞非所 2001 周益鋒 晚清海防思想研究 西安政治學院政治系 周溯源 論中國古代思想家、政治家
關於治亂興衰的思考 《求是》雜志社
文史編輯部編審、副主任 江心力 二十世紀上半期荀學發展研究 山東聊城大學歷史系副教授 王長坤 先秦儒家孝道研究 西安理工大學
人文學院社科系副教授、副主任 周淑萍 兩宋孟學研究 陝西師范大學文學院教授 陳一梅 漢代文獻思想研究 西北大學文博學院副教授 2002 王 雪 《淮南子》哲學思想研究 西安電子科技大學
人文學院講師 陳戰峰 宋代《詩經》學與理學 西北大學
中國思想文化研究所講師 孫學功 馮從吾學術思想研究 解放軍第四軍醫大學
社科部副教授 趙萬峰 二十世紀初(1898-1937)文化守成主義的教育思想及實踐 西北大學211辦副研究員 寧國良 春秋戰國時期楚國道家思想研究 湘潭大學
成人教育學院教授、院長 朱丹瓊 科學個案研究與
中國科學觀的發展 西安電子科技大學
人文學院講師 李海波 死亡學視野中的
中國佛教死亡觀研究 西北大學
西北史研究所講師 程 遠 先秦戰爭觀研究 解放軍西安政治學院教授 潘俊傑 先秦雜家研究 中國石油大學人文學院講師 趙 璐 晚清義利觀研究 西北大學社科系副教授 車冬梅 晚清理學學術研究 西安理工大學
人文學院社科系講師 劉 歡 西漢文學思想研究 西北大學學報編輯部編審 曾 加 張家山漢簡法律思想研究 西北大學法學院副教授 2003 梁安和 賈誼思想研究 咸陽師范學院
歷史系教授、副主任 王欣瑞 民國鄉村建設思想研究 西北工業大學 沈秀芳 （退學） 王寶峰 李贄儒學思想研究 西北大學社科系 張瑞雪 先秦儒家法思想研究 西北大學社科系講師 藺靖華 （退學） 李桂民 荀子思想與戰國時期的禮學思潮 山東聊城大學歷史系副教授 2004 陳榮慶 荀子與戰國學術思潮 江西省宜春學院教授） 鄭 熊 宋代《中庸》學 西大思想所 李江輝 晚清江浙禮學研究 西大思想所 王元琪 道咸同時期漢學研究 西北大學社科系 付粉鴿 老莊生命哲學研究 西北大學社科系講師 2005 張 勇 朱熹理學思想的形成與演變 西安財院 線 文 晚清重商思想研究 陝西師大經管學院 肖建原 王夫之對道家的研究與評價 陝西師范大學心理學系 劉延苗 章學誠史學哲學研究 西安體育學院 2006 王建宏 王陽明思想再評價 西北大學哲社學院 夏紹熙 老莊「自然」觀念的產生和變化 西大思想所 張建民 宋代《尚書》學研究（抽查） 西安郵電學院 侯步雲 北宋的《春秋》學研究（抽查） 陝西科技大學 王 強 老子與先秦思想 西安政治學院 朱曉紅 先秦軍事法思想研究 西安政治學院 2007 吳保傳 社會與學術：黃宗羲與明清學術思想史的轉型 陝西科技大學 鄭建鍾 北宋仁學思想研究 黃勇 推遲 楊曉莉 20世紀上半葉陝西地區的法學思想與法學實踐研究 2008 趙娜 北宋「文字禪」研究

2. 請問我國著名的歷史家都有誰啊

我再補充一些：
岑仲勉
(1886～1961)
[] 中國歷史學家。學名銘恕，字仲勉，別名汝懋。廣東順德縣人。1886年 9月出生。青年時，入兩廣大學堂（清廣雅書院，後改為兩廣高等學堂）,就讀兩年半,考入兩廣游學預備科（清粵秀書院）。1908年10月入北京高等專門稅務學校，1912年12月畢業。其後在上海江海關及廣東財政廳等處任職員，業余從事植物名實考訂及中外史地考證。1934年7月至1935年6月，任上海暨南大學秘書兼文書主任,業余撰著佛游天竺記考釋,於1934年由上海商務印書館出版,從而引起史學界注意1933～1937年在《聖心》《輔仁學志》《金陵學報》、《中山大學文史專刊》等雜志發表一批論著，其中尤以《水經注卷一箋校》及《金石證史》等引起一些史學名家的注目。1937年經陳垣推薦入中央研究院歷史語言研究所。同年7月至1948年6月任該所專任研究員。1948年 7月至1961年10月任中山大學歷史系教授，先後擔任《隋唐五代史》、《唐代石刻文選讀》、《兩漢西域學》、《蒙古初期史》、《隋唐史》等課程。曾任廣東省政協委員。1961年10月7日病逝於廣州。
岑仲勉的家鄉順德是清代著名西北史地學家李文田的故鄉，故其治學深受清代西北史地學派的影響。岑仲勉把《西域水道記》、《漢書西域傳補注》、《登科記考》的作者徐松奉為先驅，因而有《漢書西域傳地理校釋》和《登科記考訂補》之作。岑仲勉還受到清季英年早逝的唐史學者勞格的影響，所著《郎官石柱題名新著錄》、《郎官石柱題名新考訂》、《續勞格讀全唐文札記》、《元和姓纂四校記》等都發揚了勞格的未竟之業，而在博大方面有所超過。
岑仲勉治學最重要的成就是以碑刻考證歷史，清代金石家的碑跋，多述小學、碑例、書法等專義，岑仲勉則以碑誌考證史實，又糾正了清金石家過信石刻、偏責史實的毛病，客觀地論證碑誌之價值。除郎官石柱研究外，1936～1942年，著有《金石證史》、《貞石證史》、《續貞石證史》，後收入《金石論叢》，於1981年由上海古籍出版社出版。
在隋唐史校勘考釋之學中，在辨偽方面，《白集醉吟先生墓誌銘存疑》等文受到國內外學者廣泛好評，與《白氏長慶集偽文》、《論白氏長慶集源流並評東洋本白集》一起，對白居易文集整理有重要貢獻。在追錄史源方面，指出《元和姓纂》為《新唐書?宰相世系表》之史源,此為一重要發現。在職官典制考證方面,《翰林學士壁記注補》、《補唐代翰林兩記》是超邁清人的作品。在地理考證方面，《括地誌序略新銓》論定孫星衍排列之非。這方面的專著有50～60年代的《隋書求是》、《唐史余審》、《通鑒隋唐紀比事質疑》、《唐人行第錄》。《行第錄》為對唐代文學史及傳記學很有裨益的首創之作。
岑著《隋唐史》(1950～1953年撰成)，反映了作者在隋唐史通論中的創見。如其中對李德裕、陳子昂、四鎮的研究,新意迭出。此外,在他晚年還著有《黃河變遷史》、《府兵制度研究》《西周社會制度問題》《兩周文史論叢》、《墨子城守各篇簡注》。這些專著反映了作者對西周以來的歷史乃至黃河歷史的廣泛興趣。
在中外史地研究方面、尤其是西北史地方面，出版有《西突厥史料補闕及考證》、《突厥集史》、《中外史地考證》等。在突厥史料的搜輯方面受到國內外學者的好評。岑仲勉自四十歲至七十五歲三十餘年間，全部史學著作約一千萬字，自1912年起發表論文一百八十餘篇，已刊專著十八種，特刊專著二種。

顧頡剛
(1893～1980)
[] 中國歷史學家原名誦坤,字銘堅。筆名有無悔、天游、張久、誠吾、桂姜園、余毅、勞育、康爾典、周、武興國等。江蘇蘇州人。1893年5月8日（光緒十九年三月二十三）生於一個書香世家。幼年受到良好的家庭教育。1913年考入國立北京大學預科，1916年考入本科中國哲學門，1920年畢業留校，以助教名義任圖書館編目。1922年在上海任商務印書館編輯，與王鍾麒（伯祥）合編《新學制本國史教科書》，與葉聖陶合編《新學制國語教科書》。1924年回北京大學，任研究所國學門助教，先後編輯《國學季刊》、《歌謠周刊》、《北京大學研究所國學門周刊》。1926年以後，歷任廈門、中山、燕京、北京、雲南、齊魯、中央、復旦、蘭州、震旦等大學和社會教育學院、誠明文學院、上海學院教授，中山大學語言歷史學研究所、齊魯大學國學研究所主任和國立中央研究院院士等職。
顧頡剛是「古史辨」派的創始人，繼承和發展了前人的疑古思想。他的「傳」、「紀」不可信的思想來自崔述，「經」不可盡信的思想來自姚際恆，治學要融會貫通的思想來自鄭樵。他用歷史進化論的尋求事物演變線索的治學方法學自胡適，對今、古文家的看法則受之於錢玄同。王國維用實物材料研究古史所取得的成就也給他深刻的影響，王氏所考出的真古史被用以破壞偽古史。1909年，他有志於考辨偽古史，從事資料搜集、積累。1914年始作筆記，記錄讀書心得，終生不輟，計約二百冊，四百餘萬字。1916年作《清代著述考》初稿二十冊，對清代學者的治學成績有了全面了解。1921年他計劃推翻偽古史。1923年在《與錢玄同先生論古史書》一文中提出「層累地造成的中國古史」觀，引起史學界的激烈爭論。以後，將自己和他人研討爭辯的文章編為《古史辨》八冊。
他認為古史傳說中的帝王都有神性，都是從神演化為人，古書中所講的古史是由不同時代的神話傳說一層一層地積累起來的，神話傳說發生時代的先後次序和古書上所載的古史系統排列的先後恰恰相反。研究古史要打破四項非信史的基本觀念：①打破民族出於一統的觀念；②打破地域向來一同的觀念；③打破古史人化的觀念；④打破古代為黃金世界的觀念。他的「層累地造成的中國古史」觀，把崔述的「世益晚則其采擇益雜」之說發展為系統的理論認識，為考辨古史傳說提出了新的思想方法，是中國辨偽史上劃時代的發展。
他對古代的民族和地理也作了深入的考辨，以為自西周以至春秋初年，許多種族各自把本族形成時的人作為自己的始祖,而沒有各族公有的共同始祖,只是春秋以後,經過了二百多年的大國攻滅小國,把無數種族並到一起,到了戰國中期才出現唐虞、夏、商、周同出於黃帝的說法秦漢以前的中國只是沒有統一的許多小國,《禹貢》的九州 《堯典》的流放四罪之處、《史記》的黃帝所到的四方是戰國時七國的疆域,而《堯典》的羲和四個居住地,以交趾入版圖,更是秦、漢的疆域, 他以為研究古代地理應當以各時代的地域為地域，不能以戰國的七國和秦的四十郡作為古代早就定局的地域。為了促使史地學者鑽研中國地理沿革史及民族史，他於1934年發起組織禹貢學會，創辦《禹貢》半月刊。在他領導下，學術研究成績卓著，為國內外學者所重視，稱之為《禹貢》派。
他把考定古書著作的時代作為研究古代神話、傳說以及民族和地理等演變過程的重要前提為此,他對《周易》《尚書》《詩經》、《左傳》、《國語》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《論語》《老子》《莊子》、《墨經》、《山海經》、《穆天子傳》、《戰國策》等書的著作時代，作了不同深度的考訂。他在觀看各種戲劇和搜集整理歌謠時，注意到小說、戲劇、歌謠中故事的隨時隨地變化性，認為研究這一變化過程可以印證古史傳說的變遷。他對吳歌、孟姜女故事作了開創性的研究，取得了巨大的成就。對香會、廟宇、神道、婚喪禮節等也作了調查研究。他又熱心於創辦研究民俗的團體和刊物，1926年在廈大創立風俗調查會，1927年創辦中山大學民俗學會和《民俗周刊》，編印《民俗學會叢書》。1936年又在北平創辦風謠學會。此外,他亦重視邊疆問題的研究1938年為昆明益世報編《邊疆周刊》。1941年在成都創立中國邊疆學會。同時,他又先後主編學術刊物《責善》半月刊《齊大國學季刊》和《文史雜志》。
1949年以後，他任中國科學院、中國社會科學院歷史研究所研究員學術委員,主持標點《資治通鑒》、二十四史晚年深入研究《尚書》,作成《周公東征考證》和《校釋譯論》多篇。1980年12月25日在北京病逝。生平著述極富，已出版的有《秦漢的方士與儒生》（原名《漢代學術史略》）、《三皇考》、《中國上古史研究講義》《史林雜識初編》《中國歷史地圖集》、《孟姜女故事研究集》、《妙峰山》、《吳歌甲集》、《蘇州史志筆記》、《西北考察日記》、《論巴蜀與中原的關系》、《顧頡剛選集》、《顧頡剛古史論文集》等。

何茲全
(1911～ )
[] 中國歷史學家。山東菏澤人。1911年9月7日（宣統三年七月十五）生1935年在北平大學史學系畢業後,去日本留學，翌年因病回國。1939～1940年接受中英庚款董事會的專款資助，在中央大學歷史系研究魏晉南北朝史，並在該系講授「中國通史」課。1941～1944年任國民黨中央訓練委員會編審。1944年秋任中央研究院歷史語言研究所助理研究員。1947年赴美國，在紐約哥倫比亞大學讀書，並受霍普金大學資助，協助法蘭西斯教授將範文瀾著《中國通史簡編》翻譯為英文。1950年抗美援朝戰爭發生後回國，在北京師范大學任教，先後任副教授、教授，兼任魏晉南北朝研究室主任。
何茲全主要集中研究漢唐經濟史、兵制史、寺院經濟和魏晉南北朝史幾個方面。是國內最早倡導魏晉封建說的學者之一。早在學生時代，他就發表《魏晉時期庄園制的芻形》、《三國時期國家的三種領民》、《中古時期大族寺院領戶研究》等論文，論述了魏晉南北朝封建依附關系的出現和盛行。以後，他又在《關於中國古代社會的幾個問題》、《漢魏之際社會經濟的變化》等論文中比較系統地闡發了魏晉封建說的主張。此外，他的《中國中古時期佛教寺院》(1934)一文，在學術界頗有影響。80年代，他又發表《佛教經律中關於寺院財產的規定》和《佛教經律中關於僧尼私有財產的規定》兩文，把寺院經濟的研究引向深入。他在兵制史研究方面，亦有創見,對世兵制魏晉中軍孫吳兵制十六國兵制和府兵制前的北朝兵制諸問題，他進行了深入探討。《中國古代社會》一書，是他多年研究古代社會及古代向中世紀演變的重要成果全書分四部分,對西周封建說、春秋戰國之際封建說和亞細亞型東方社會說提出不同意見，並就「人類社會發展道路的同與異」發表獨到見解。
作為訪問學者，他於1987～1988年去美國西雅圖華盛頓大學講學。
他是中國國民黨革命委員會中央監察委員會委員。中國共產黨黨員。秦漢史學會、魏晉南北朝史學會、唐史學會和北京史學會的理事、副會長和顧問。中國文化書院院務委員兼導師、北京師范大學東西方文化研究中心主任，《東西方文化研究》主編。他發表的論文，一部分已收入《讀史集》和《五十年來漢唐佛教寺院經濟研究》。

侯外廬
(1903～1987)
[] 中國歷史學家。原名兆麟,又名玉樞,自號外廬。山西省平遙縣人。1903年2月6日（清光緒二十九年正月初九）生於平遙縣西王智村，1987年 9月14日病逝於北京。出身於書香人家，自幼習四書五經。1922年到北京求學，分別考入北京法政大學和北京師范大學，兼攻法律和歷史。1927年赴法留學，入巴黎大學。1930年，侯外廬經莫斯科回國。初在哈爾濱法政大學任教授，講授經濟思想史等課程。「九?一八」事變後，輾轉回到關內，在北平大學、北平師范大學等校任教授。抗日戰爭期間他在重慶一面從事抗日民族統一戰線工作，一面從事學術研究，相繼出版了《中國古典社會史論》（後改名《中國古代社會史論》）、《中國古代思想學說史》和《中國近世思想學說史》等重要著作，在中國古史和思想史研究領域內取得了突出的成就。
中華人民共和國成立後，歷任中央人民政府政務院文教委員會委員、北京師范大學歷史系主任、西北大學校長、中國科學院歷史研究所副所長、哲學社會科學學部委員等職。「文化大革命」後，曾任中國社會科學院歷史研究所副所長、所長。
侯外廬堅持應用馬克思主義的理論和方法研究中國歷史，對上下幾千年的社會史和思想史做了廣泛、深入的研究，著作宏富，自成體系，開創了一個獨具特色的學派，其主要特點是：①注重對歷史做整體的、動態的研究。②依據馬克思主義探討中國文明的起源與古代社會的發展路徑。指出「亞細亞的古代」不同於以希臘為代表的「古典的古代」的原因在於後者是國家取代家族的革命，而前者則是國家混合在家族中（即「社稷」的維新）。而氏族制的遺留，規定了國民思想的晚出以及偏重於倫理道德的賢人作風；舊傳統遂又成為阻礙歷史前進的巨大惰力。③皇權壟斷的土地所有制（即土地國有制）是秦漢以來中央集權的專制主義以及定於一尊的封建思想的社會根源。④與土地權力相聯系，皇族地主占據了封建社會整個階梯的頂端。豪族地主既有支持皇權的一面，又有對抗皇權的一面。庶族地主則更多地擁護皇權。豪族地主與庶族地主彼此勢力之消長，在很大程度上反映出封建社會不同時期政治、經濟以及思想文化發展的特點，也是封建社會從前期向後期轉變的一個重要標志。⑤對思想史的研究，注重批判維護封建主義的正宗思想，更注重發掘不為人所重視的「異端」思想和哲學史上的唯物主義傳統。⑥強調以法典作為歷史分期的標志。如從奴隸制社會進入封建制社會是以秦漢之際一系列法律形式為標志；唐代的兩稅法是封建社會從前期向後期轉變的標志，明代的「一條鞭法」則是封建社會進入晚期的標志。
主要著作有：《中國古代社會史論》、《中國封建社會史論》、《蘇聯歷史學界諸論爭解答》、《中國古代思想學說史》、《中國近世思想學說史》(上、下卷)、《中國思想通史》（與杜國庠、趙紀彬、邱漢生等合著，五卷）、《中國思想史綱》（上、下冊）、《宋明理學史》（上、下卷）、《韌的追求》（回憶錄）等。
侯外廬長期擔任中國史學會理事。晚年，擔任中國哲學史學會名譽會長，中國孔子基金會名譽顧問、《中國大網路全書?中國歷史》編輯委員會主任等。他還曾當選為第一、二、三、五屆全國人民代表大會代表，第六屆全國政協委員、常務委員。

譚其驤
(1911～1992)
[] 中國歷史學家、歷史地理學家。字季龍。浙江嘉興人。1911年 2月25日（清宣統三年正月二十七）生於奉天府(今遼寧沈陽)。1930年畢業於上海暨南大學，1932年畢業於燕京大學研究生院。1932年起歷任北平圖書館館員，輔仁大學、燕京大學、國立北京大學和國立清華大學兼任講師，廣州學海書院導師。1940年起任浙江大學副教授、教授。1950年起任復旦大學教授、歷史系主任、中國歷史地理研究所所長。1981年當選為中國科學院地學部委員。同年受聘為《中國大網路全書?中國歷史》編輯委員會委員。
作為中國歷史地理學的奠基人之一，他在1934年協助顧頡剛發起成立了以研究歷史地理為宗旨的學術團體——禹貢學會，創辦了《禹貢》半月刊。他又是中國地理學會的發起人之一,長期任理事,1981年以來任《歷史地理》主編。他主持編繪的《中國歷史地圖集》，是一部由數十位專家通力合作完成的迄今最權威最精確最詳細的中國歷史政區地圖集。他主持編纂《中國國家地圖集?歷史地圖集》，這將是一部包括自然、人文二十個專題的綜合歷史地圖集。
譚其驤長期從事中國史和中國歷史地理的教學，開設過中國通史斷代史史學史、文化史、專著研究、中國歷史地理概論名著選讀歷史地理研究法等課程，培養了許多優秀人才他的研究領域涉及中國歷代疆域政區、都市、河流湖泊的變遷，海陸變遷，人口、民族的分布和遷徙，文化史，經濟史，歷史地理古籍注釋，地理學史、遼史及歷史人物等方面。已發表的百餘篇論文提出了很多獨到的見解和新的結論，其中如對秦漢政區、晉永嘉之亂後的移民、湖南的移民和民族、貴州古代楊保族的歷史、徐霞客（見徐弘祖）的學術貢獻、西漢前黃河變遷史、東漢以後黃河安流的原因、雲夢和雲夢澤的變遷、上海的海陸變遷和開拓過程、馬王堆出土古地圖研究、《漢書地理志》選釋、《山海經》研究、海河水系的形成、中國歷史文化的地域差異等方面的研究成果，都受到學術界的高度評價。1982年前的主要論著已收入《長水集》上、下冊。還主編有《辭海》歷史地理分冊、《中國自然地理、歷史自然地理》、《黃河史論叢》等。此外，譚其驤還擔任過國務院學位委員會學科評議組成員，國務院古籍規劃小組成員，中國史學會理事、常務理事，上海史學會副會長，上海市社會科學聯合會副主席等職。

徐中舒
(1898～1991)
[] 中國歷史學家、古文字學家。初名道威。安徽懷寧（今安慶市）人。1925年考入國立清華大學國學研究院。1928年任復旦大學和暨南大學中文系教授。所撰《古詩十九首考》一文受陳寅恪賞識，1930年經其推薦，任中央研究院歷史語言研究所專任編輯員，兩年後升為研究員。在歷史語言研究所八年，發表一系列學術論著，受到學術界的重視。30年代初期參加整理清代內閣大庫所藏明清檔案,頗著成績；同時在北京大學歷史系兼課,講授「殷周史料」。1934年與容庚等共同發起成立考古學社。1937年抗日戰爭爆發後，應中英庚款和四川大學協聘，任四川大學歷史系教授，從40年代起，他先後還在樂山武漢大學、成都燕京大學、華西協和大學、南京中央大學執教。1949年以後除繼續擔任川大教授外，並兼西南博物館和四川博物館館長、中國科學院哲學社會科學部學部委員、國務院古籍整理小組顧問、四川省歷史學會會長、中國先秦史學會理事長、中國古文字學會常務理事、中國考古學會名譽理事，以及《中國大網路全書?中國歷史》編輯委員會委員等職務。
徐中舒長期從事科研和教學工作，先秦史和古文字學是其主攻方向，對明清史和四川地方史的研究也有顯著貢獻。他在治學方法上，除繼承王國維的「二重證據法」外，擴大研究視野，力求掌握全面，盡量利用有關學科的科學知識，聯系補充，以體現歷史本身的完整性。他熟悉先秦文獻，既能得心應手地運用這些資料，又具有宏觀素養，善於把田野考古、民族學、人類學、社會學、工藝學諸方面的專業知識結合起來,反復論證,力求其是。他強調研究古文字學應和古史研究相結合。他的研究成果豐碩。有關中國古典文學的論文有《木蘭歌再考》、《五言詩發生時期的討論》等。古史和古文字方面有《耒耜考》、《再論小屯與仰韶》、《〈左傳〉的作者及其成書年代》、《論〈戰國策〉的編寫及其有關蘇秦諸問題》、《論周代田制及其社會性質》、《論西周是封建社會――兼論殷代社會性質》、《陳侯四器考釋》《金文嘏辭釋例》《禹鼎的年代及其相關問題》《甲骨文中所見的儒》、《西周牆盤銘文箋釋》、《西周利簋銘文箋釋》、《周原甲骨初論》等論文，論證古史、考辨文字,不乏獨到的見解。從40年代開始,還對四川地方史進行研究，撰寫《巴蜀文化初論》、《續論》、《論〈蜀王本紀〉成書年代及其作者》、《〈交州外域記〉蜀王子安陽王史跡箋證》等文。
考著有氏編鍾圖釋附考釋、《史學論著輯存》、《論巴蜀文化》、《左傳選》等；還主持編纂了大型辭書《漢語大字典》和《漢語古文字字形表》、《殷周金文集錄》、《甲骨文字典》等多種工具書。

李學勤
(1933～ )
[] 中國歷史學家、古文字學家。北京市人。1933年 3月28日生。1952年肄業於清華大學哲學系。1952～1953年在中國科學院考古研究所參加編著《殷虛文字綴合》。1954年到中國科學院歷史研究所工作，1985～1988年任該所副所長。先後任中國社會科學院歷史研究所研究員、學術委員會副主任，中國社會科學院研究生院歷史系主任，中國科學院自然科學史研究所學術委員會委員，國務院學位委員會委員。並任中國史學會理事、中國先秦史學會副理事長、中國古文字研究會理事等。1985年被選為美國東方學會榮譽會員。
李學勤長期致力於漢以前的歷史與文化的研究，注重將文獻與考古學古文字學成果相結合,在甲骨學、青銅器、戰國文字、簡牘帛書及其相關歷史文化的研究領域，均有重要建樹。50年代，他綴合、整理殷墟發掘所獲甲骨,用排譜法研究甲骨文反映的史事和歷史地理,並首次鑒定出西周的甲骨文；他首創殷墟甲骨的非王卜辭說，繼而又就歷組卜辭等問題提出兩系九組的新分期法。在青銅器及其銘文的分期、分區、分國別研究中，也取得了較大成就。在系統研究甲骨、金文的基礎上，他對商周時期的禮制、職官、家族法律等方面作了探索50年代後期,他綜合研究戰國時期金文陶文、古璽、貨幣文字及簡帛，從而促使古文字學領域中新的分支——戰國文字研究形成。他從1975年起先後參加湖南長沙馬王堆帛書、湖北雲夢睡虎地竹簡、湖北江陵張家山竹簡等出土文物的整理注釋，並利用這些新材料，對戰國以至漢初的學術史、文化史進行探索，引起學術界的廣泛注意。
李學勤曾多次前往歐美澳、日、香港等國家和地區,考察研究當地公私收藏的中國古代文物,與外國學者合作進行搜集和研究,出版了《英國所藏甲骨集》,同時准備出版有關歐洲所藏青銅器的專著。已出版的專著有《殷代地理簡論》(1959)、中國青銅器的奧秘(1980)《東周與秦代文明》(1984) 《古文字學初階》(1985)、《中國美術全集?青銅器》(主編,1985～1986)等,論文迄今已發表近二百篇，主要有論殷代親族制度(1957)《戰國題銘概述》（1959）、《論婦好墓的年代及有關問題》(1977)、《西周甲骨的幾點研究》(1981)、《重新估價中國的古代文明》(1982)、《西周金文中的土地轉讓》(1983)、《對古書的反思》(1986)等。

3. 薄智雲的簡介

薄智雲
腹針發明人 腹針療法創始人 教授 主任導師
中國著名中醫針灸學家。腹針發明人。腹針療法創始人。首批「中華中醫葯傳承特別貢獻獎」獲得者。中國「百老」之一，學術經驗繼承人指導老師。中國針灸學會腹針專業委員會主任委員、北京薄氏腹針醫學研究院院長、廣東省中醫院腹針研究所所長、廣西中醫學院客座教授、全歐洲中醫葯專家聯合會學術顧問、美國腹針醫學會高級顧問、世界中醫葯學會聯合會自然療法專業委員會顧問。
從事針灸臨床研究40餘年，在針灸學科的諸多領域都有較強的醫、教、研能力，發表和交流論文數十篇，專著《腹針療法》、《腹針掛圖》和科普《腹針無痛治百病》受到大家的追捧。使針灸適應症得到了很大的拓展，腹針被人們稱為「奇效腹針療法」。現在，薄老的學生3000餘人遍布全國、港、澳、台地區以及美國、法國、義大利、新加坡、希臘、韓國、英國、挪威、荷蘭、加拿大等30多個國家。腹針療法在神州大地和世界不同角落開花結果。許多歐洲的患者都把薄教授的手稱為「上帝之手」。這樣一雙神奇的上帝之手正在用他的魔力給世界帶來新的希望。

4. 西北大學的知名校友

西北大學畢業生中包括史特拉獎(Stella Awards)得主、皮爾森褲子索償案原訴人Roy L. Pearson Jr.、參議員和總統候選人喬治·麥加文、諾貝爾經濟獎獲得者喬治·斯蒂格勒、諾貝爾文學獎獲得者索爾·貝婁、美國最高法庭助理法官約翰·保羅·史蒂文斯、前最高法庭法官和美國駐聯合國代表阿瑟·戈德堡、政治家阿德萊·史蒂文森。許多西北大學畢業生在芝加哥和伊利諾伊州起非常重要的作用，比如前伊利諾伊州州長羅德·布拉戈耶維奇、芝加哥公牛和芝加哥白襪的主席傑里·萊恩斯多夫和劇院指導瑪麗·札莫曼，暢銷小說《冰與火之歌》作者喬治馬丁。
愛德華·T.緹雷（Edward T.Tilly），是芝加哥期權交易所控股公司（CBOE Holdings，Inc.）、芝加哥期權交易所（Chicago Board Options Exchange，CBOE）、C2期權交易所（C2 Options Exchange）的首席執行官，也是CBOE期貨交易所（CBOE Futures Exchange，CFE）的董事會主席，芝加哥金融界的天才，也是西北大學的校友。芝加哥氣候交易所主席以及創始人，理查德·桑德爾博士也是美國西北大學校友及教授，他首創用市場經濟模式推動全球環境保護的理論，曾經創造了的以銀行浮動利息為基礎的金融期貨理論，早在70年代初任芝加哥期貨交易所副總裁和首席經濟師時，他開創了以銀行浮動利息為基礎的金融期貨理論，為現代國際金融期貨市場的發展奠定了理論基礎，曾被業界譽為「金融期貨之父」。戛納創意節主席，芝加哥商品交易所獨立董事，Terry L. Savage，也是西北大學知名校友，並同時是西北大學理事會，西北大學紀念醫院理事會獨立董事。Dennis H. Chookaszian，芝加哥商品交易所獨立董事，也曾是西北大學理事與校友。Ana Claudia Dutra，芝加哥商品交易所董事，是西北大學凱洛格商學院的知名校友之一。
從西北大學畢業的著名的電影電視演員和導演有安-瑪格麗特、沃倫·比蒂、大衛·史威默、安妮·杜德克、扎克·布拉夫、瑪格·海根柏格、朱莉婭·路易斯-德利法斯、傑里·斯普林格、梅根·莫拉莉、查爾頓·赫斯頓、威廉·丹尼爾斯、理查德·本傑明和史蒂芬·科拜爾。海瑟·海德利、沃特·科爾等在百老匯劇院成名。美國有線台HBO的電視劇OZ(監獄風雲)中大受歡迎的角色Cyril O'Riely的扮演者Scott William Winters也畢業於西北大學。在紐約、洛杉磯和芝加哥西北大學畢業生在劇院、電影和電視中人數之多以至於被人稱為「西北大學黑手黨」。
西北大學的記者學校畢業了眾多知名記者和政治活動家，其中包括三十八名普利策獎獲得者如伊麗莎白·巴米勒、文森特·拉弗雷、柯琳·歐丹妮爾、瑞切爾·尼科爾斯、邁克爾·威爾伯恩等。

5. 石河子大學經管學院薄彩香老師怎麼樣

我就是石河子地區的，畢業後沒有選擇報內地大學，也許內地也很好，資源可能多些，但是我感覺石河子大學很棒，所以現在就在石河子大學就讀，一個學期結束了，我感覺很好，學校設施完善，環境優美，大學生普遍素質也很高，再說石河子的環境很好，你可以去查查的，再說石河子大學也是211大學，新疆就兩個，如果你還有什麼詳細的問題，比如說教學方式，平時學習生活的問題可以繼續問我的，我作為一個半新的石河子大學學生，可以交流與你，。

6. 現在正在報道的關於「太歲」的東西到底是什麼

太歲是什麼?

一次偶然發現，引出千古傳說；
一塊奇特肉團，
掀起軒然大波；
有人說它長生不老，
有人說它太歲出世，
它究竟是什麼？
請收看《走近科學》――破解太歲之謎

中國有句俗話，叫做太歲頭上動土。這句話的意思呢就是用雞蛋碰石頭，比喻觸犯那些超出自己能力之外的人和事。這句話我們經常聽說，但是我們並不知道出自哪裡，那麼，太歲到底有沒有？如果有的話，它又長成什麼樣子？恐怕就更沒有人說清楚了。但是在10多年前，在陝西周至縣發現了一個不明生物體，當地人都把它說成是太歲出世。那麼這個不明生物體是傳說中的太歲嗎？

1992年8月22日，陝西周至縣農民吳鳳蓮和兒子杜戰盟到渭河邊上去打撈因山洪暴發而沖入河中的浮柴，

采訪 吳鳳蓮：我們這沒有柴火燒，只要河裡一發水，河裡就從山裡飄下來樹枝，我們就到河裡去撈柴火燒。

上午9時許，他們突然看見湍急的河水中有一大塊黑乎乎的東西，兒子杜戰盟跳入齊腰深的水中一把抱住此物，將其拖到岸邊，將它放在沙灘上仔細察看和觸摸。

采訪：吳鳳蓮 大概就是圓的，長長扁形的，黃黃的好像牛身上的皮，就那樣子，端起來就像河裡的鵝卵石。當時我把它當成是牛腿上的一塊肉，在泥里水裡不敢動，我拿腳踏。

由於渭河經常發大水，有時就從上游沖下死牛死豬等動物屍體，開始的這次發現並沒有引起吳鳳蓮母子的注意。所以她們沒有把發現的不明物帶回家。但是過了三四天，吳鳳蓮改變了主意。原來在村裡人們經常把動物的死屍，埋到地里當肥料使用。吳鳳蓮覺得那個肉團可以拿回來埋到自己地里。於是決定再去看看。然而沒想到那裡的景象讓他們大吃一驚。

采訪 吳鳳蓮：後來時間長了，水落下去了，在干河灘上擱著，已經隔著四天了，三天以內河的死魚就已經生蟲了，那個東西旁邊光溜溜的，什麼東西都沒有。

看到這個東西在三伏天里既沒有爛掉也沒有招蚊蟲，吳鳳蓮母子覺得這個肉團有點奇特。於是她們把東西搬回來以後，並沒有把它埋到地里，而是把它洗干凈以後，放到一口大鐵鍋里。一個星期以後，令人沒想到的事情再次發生了。

采訪 吳鳳蓮：（一個星期以後）， 發現它大了，有些人就猜想它可能長，這是個活物，大小據我來看，周圍一圈大了兩寸。

據吳鳳蓮回憶，當時剛搬回來的時候她們稱的重量是20多公斤，這次稱過以後，發現長到了35公斤。幾天時間竟然長了10多公斤。看來他是塊活肉。那麼這到底是個什麼東西，既然是肉的話，能不能吃呢？

采訪 吳鳳蓮：我拿了刀子割開了它 ，一割，一看裡面，像是白肉，我跟我的孩子說：這怎麼像肉一樣。我和我孩子一商量，割了一塊，放到爐子上熬。割了一塊肉，有二兩重，倒了一瓢子水，熬了一個多小時，就熬化了，提起來就像麵糊糊，是粘稠的。孩子擱點糖，喝瞭然後就對我說沒有什麼味道，我說沒有什麼味道，就沒有什麼壞處，只有好處，要是有壞處，人心裡就發惡心，這個可沒有。

據吳鳳蓮介紹，後來他們在食用了「肉團」後的幾天時間里，都神清氣爽、渾身上下有使不完的勁。而且，在蚊蠅多如牛毛的三伏天，放置這個「肉團」的屋子裡一個蚊蠅也沒有。沒過幾天，吳風蓮家發現寶物的消息傳遍了當地。許多村民都來割肉。其中有個村民切下來100克重的一塊，沒想到幾天時間就長了一倍。更為奇怪的是這個「肉團」原來割下來幾塊肉的地方沒過幾天便又重新長好。有的人就說這是傳說中的太歲，誰吃了就可以延年益壽長生不老。那麼這個肉團到底是一個什麼樣的生物體，它是否是傳說中的太歲呢?

陝西周至縣發現不明生物體的消息，在很短的時間里迅速傳開，許多新聞媒體進行了大量報道。而這些報道也引起了西安一些科研機構和院校的重視。

采訪 西北大學生物系教授楊興中：因為當地村民傳說這就是太歲，因為太歲本來就是一個帶有迷信色彩的一個東西，然後各種各樣的說法很多很多。造成的影響是非常大，社會上打電話的，各界打電話的，問詢的人特別多，所以在這種情況下，(西安)市科委指示西北大學盡快拿出科學結論來。

1992年9月的一天，西北大學生物系教授楊興中受命前往吳風蓮家進行科學調查。

采訪 西北大學生物系教授楊興中：因為繫上當時給我交代說是發現了一個動物，但是我去了以後根據這個動物的特性一看，沒頭，沒身子，當時的形態它是一個近似橢圓形的，中間比較厚，邊緣比較薄的，這么一個橢圓形的一個東西，表面帶有褐色，然後腹側帶了一些純白色，當時用水一拍就跟肥豬肉差不多的那種感覺，所以當時我們非常吃驚，不知道這個東西到底是什麼東西，但是根據外形，根據形態結構，當時初步判斷這有可能是一個生物，有可能是一個生物，但是究竟是不是，所以當時我提出來必須得做一個，就是說得取一點材料，帶回我們生物系得做一些實驗，

由於當時在現場無法判定這個生物體的種類特性，所以楊興中在徵得吳鳳蓮的同意後，從肉團上切割了一塊當作實驗材料，馬上趕回西北大學進行科學鑒定。

采訪 西北大學生物系教授楊興中：首先是不是一個生物，那麼從它的一個生命的特徵再來做判斷，如果是生物的東西，就有細胞結構，那麼這個細胞通過細胞的結構以後，就可以判定你是植物，還是動物，還是其他的東西。

通過對這個不明生物體細胞學的鑒定，發現它具有完整的細胞結構。這就證明它確實是一個生物體。但是它在很短的時間里迅速變大，是因為它自身生長的緣故，還是像死去的生物死屍一樣在水裡泡大的呢？

采訪 西北大學生物系教授楊興中：在實驗室簡單測了一下呼吸的指標，通過儀器測了以後，這個東西有呼吸作用，就是產生的二氧化碳，通過二氧化碳直接測定，就證明了它有一個代謝過程，有二氧化碳的產生，那就證明它是活的。

采訪 西北大學生物系教授董兆麟：它繁殖的很快，它沒有鼻子，沒有眼睛，什麼都沒有，它就那麼一塊肉，肉呢，它是死的，放了三天以後它就發臭了，但是它不發臭，所以認為它是一種活的生物體，但是這個生物體目前的話，人們在整個生物界又不知道它是什麼東西，沒有對它進行鑒定。

雖然科學實驗證明這個肉團是一個活的生物體，但是由於沒有一個確切的說法，社會上關於太歲的傳說愈演愈烈。

采訪 西北大學生物系教授楊興中：太歲這個詞，在農村裡面一直是源遠流長的，一直有這個太歲這一說，所以一旦土裡頭挖出一個肉乎乎的一團的這個東西，老百姓都認為是太歲。從我小的時候人們就說，老人經常給我講這些事情，講過去誰家蓋房子的時候，挖地的時候挖了個太歲，從此那一家就敗落了，還有死人的，怎麼回事怎麼回事，所以這個在關中這一帶老百姓廣為流傳的一個事情，所以一旦河裡挖出這么一個怪怪的，像個肉，又不腐爛沒有任何味道東西，他們第一印象可能是太歲。

據中國一些辭書的解釋，太歲是古代民間對木星的一個別稱，木星它每12年要圍繞太陽轉一圈，它每一年有一個位置，地下相對應的就有一個太歲出現。民間傳說蓋房子興土木的時候門不能正對著它在天上的星位。不然地上的太歲就會動怒。久而久之就出現了「太歲頭上不能動土「的說法。如果按照民間的說法，人們對太歲是十分避諱的，但是為什麼又把它與長生不老聯系在一起呢？

其實在中國幾千年前的古籍《山海經》中就有關於太歲的記載。在<山海經>中太歲也被稱為 「視肉」、「聚肉」、「肉芝」。你看都帶個肉字，說明可以食用。據《山海經》記載，「視肉」最早是作為古代帝王生前喜歡食用的物品出現在古帝陵前的。具有 「食之盡，尋復更生如故」，「食一片復一片」 的特點，也就是說吃一片，它自己可以再次生長，這和陝西周至發現的「不明生物體」似乎一樣，具有自生自長的能力。至於吃了以後長生不老延年益壽的說法，明代醫學家李時珍在《本草綱目》中確有記載。在《本草綱目》中李時珍把它叫做肉芝收入「菜」部「芝」類，與我們現在見到的靈芝,並稱為「本經上品」。《本草綱目》里還列舉了幾部以「芝」為主的葯方，說明對一些疑難病症有著特殊療效，其共同的特點是：「久食，輕身不老，延年神仙。而且由於它具有自生自長的特點,顯得更加珍貴.所以歷代帝王都千方百計去尋找它,其中據說古代帝王將相尋找肉靈芝的故事，以秦始皇派遣徐福率領三千童男童女找葯最為著名。

據《史記·秦本記》記載：秦始皇統一六國後作為一國之君的皇帝，聽說東方有一種仙葯,食用以後能長生不老得道成仙，於是在秦二十八年親自率將東行尋找仙葯，他來到了山東省的琅琊鎮，尋訪到了非常出名的方士名醫徐福，命為其尋找到長生不老的仙葯，並賜給徐福大量的人力、物力。徐福隨即率五百童男童女東行，來到了山東蓬萊尋找仙葯不成。於是徐福又修造船隻率三千童男童女東渡扶桑，到達了古代瀛洲、方丈也就是現在的日本列島一帶繼續尋找仙葯。據說秦始皇讓徐福尋找的仙葯當中就有肉靈芝。然而2000多年過去了，徐福和他的尋找船隊消失在歷史長河裡，而它夢寐以求的仙葯也化為了歷史傳說。但是在陝西周至縣發現的這個不明生物體，卻再次把人們與肉靈芝聯系在了一起。

采訪 陝西省中醫研究院 副院長 米家烈：古代的肉靈芝上面的描述呢，本草綱目上它描述的比較詳細一些，我去看的時候 它的形狀就是像描述的，它的這個黃的像紫金，這個切起來就像一塊肉，那個紫金你看起來就像那個紫金顏色又發黃又紫。而且，它的外圈上還有，一圈一圈好像在那個增生，一圈一圈的在那裡發展，發育這個過程中留下的一個痕跡都比較很清楚，那個手摸到上頭光光的，而且摸下來還一點黏度感，就好像咱們那種椒鹽蛋白那個在上面出現的那種現象，感覺到非常的寶貴，我也沒敢用手很有勁的去摸，就輕輕地看了一下我感覺到這是一個寶貝，我可以斷定地說它就是肉靈芝。

米家烈的說法源自《本草綱目》對肉靈芝的描述。據《本草綱目》記載「肉芝狀如肉，乃生物也。白者如截肪，黃者如紫金，皆光明洞徹如堅冰也。」這些描述似乎與陝西周至所發現的不明生物體的特徵非常相似。再加上它自我生長迅速的特點，不得不令人懷疑它是否就真的是傳說中的肉靈芝？

在隨後的幾年時間里，這個不明生物體，在各地進行了公開展出。由於人們紛紛傳聞這就是古書上記載的太歲肉靈芝，觀看的遊人絡繹不絕。就連在海洋生物研究方面有著很深造詣的日本天皇明仁，在得知此生物體發現的消息後，特地參觀了這個「不明生物體」，並稱它為：「稀有的寶物」。

為了判定陝西周至發現的這個不明生物體是否就是傳說的肉靈芝，楊興中對這個不明生物體又進行了深入研究。通過近一個月的緊張科學觀察，楊興中發現這個生物體具有兩根鞭毛 結構的游動細胞，並可看到游動細胞鞭毛的一端無選擇性的攝取食物顆粒。根據這個特點，楊興中確定, 這個不明生物體的身份，是一種生命演化過程中介於原始菌類向植物動物演化過程中的粘菌復合體。

其他地方雖然這個粘菌的普遍存在，但是這么大的復合體來講，這又是第一次發現，因為當時我們研究完了之後，形式一個初步結論就是說它是處於原生動物和植物之間的過度類型，這本身就是說明了它在生物界裡面進化方面的一個奇特性，所以當時價值體現的比較大一些，所以就引起了很多學者的一些關注吧，科學界的一些關注，尤其是像當時在日本先皇參觀了以後，他是一個海洋生物家，他參觀完了說了一句話，說這是生物學界的一大發現，這個價值初步肯定的。

根據楊興中他們的結論，這個不明生物體是一種生命演化過程中介於原始菌類向植物動物演化過程中的粘菌復合體。這個結論說明了什麼呢？你看這是一株植物，這是一個動物，這是一株真菌，它們都有著共同的祖先。它們是由幾十億年前一種原始的鞭毛單細胞生物進化而來。這種生物叫做原生質生物，是生命的原始狀態。原生質生物生活在水中能夠游動，它既可以像動物一樣通過吞噬其他的生物生活，也可以像植物一樣通過光合作用生活。前一種叫異樣功能，後一種叫自養功能。後來隨著演化按兩個方面發生分化：一部分原生質生物自養功能加強，運動功能退化，進化到單細胞綠藻由之發展成植物界。另一部分原生質生物運動功能和異養功能加強，自養功能退化進化到單細胞原生動物，由之發展到動物界。這個粘菌復合體，它的細胞結構和原始的鞭毛細胞的結構非常相似，不同的是這種細胞不含光合色素，按《生命起源及進化譜系圖》分析，它的位置應在菌、（藻）類植物和原生動物之間。也就是說處於生命演化的一個岔道口上，左拐呢就會發展到植物界，右拐呢就會向動物界發展，原地不動就變成了像蘑菇靈芝一樣的真菌類。由於非常少見，一直是生物演化研究的一個盲點，所以它對研究生命演化過程十分有意義。

但是這個大型粘菌復合體是否具有像人傳說的延年益壽的功能呢？為了進一步揭開裡面的秘密，楊興中進一步觀察了它的物質結構。他發現這個大型粘菌復合體體內含有將近50%的蛋白質和核酸，這些物質對提高人體的免疫力十分有幫助。而且有時在它表面會形成一種類似塑料薄膜一樣的物質。那麼這個薄膜，而且在手上捻就是光光的，黏黏的那種感覺，至少是一種多糖類的物質，可以蘊含多糖類，那麼這個多糖類，這個在免疫這一方面有非常大的作用，就是至少作為一種葯物開發，或者保健品開發，它這個如果進入人體以後，可以激活人體的免疫系統，增強你的免疫功能，那麼這個從一個側面來說，那就達到了一個保健的作用，所以還是有一定道理，至於裡面含有其他物質，這個沒測量。

但是對於這個大型粘菌復合體，為什麼可以快速的生長，它生長的具體環境是什麼樣子，它的年齡有多大，是否真的具有可以開發的利用價值，楊興中介紹由於當時只是做了一個初步的研究，這些未解之謎沒有揭開。所以它認為這是一個非常遺憾的事情。至於它是不是古書上描寫的肉靈芝，他不敢肯定。然而就在事隔12年之後，他聽說又有人，在黃河邊上揀到了一個與《本草綱目》記載更加相像的肉團，於是他馬上到收藏者張安君家進行調查尋訪。

根據了解，這個不明生物體是張安君在2004年9月從黃河邊上的一個農民手中收購的。

而經過對這個不明生物體的外觀觀察，楊興中認為它比1992年周至縣發現的那個粘菌復合體，更像傳說中的肉靈芝。

楊興中：《本草綱目》裡面曾經這句話說，就是肉汁狀如肉，那麼在這個裡面外形體現在好多的紋理上，和邊上一些肌肉束的一些結構上這個是符合的，《本草綱目》曾經對顏色記載，其中裡面有這么一句話，就是「黃者如紫金」，那麼這個也可以從表面的顏色上有可以體現出來，另外還有一句話「動輒如尖兵」指的是內部結構，那這裡面斷層上我們可也可以看出非常白的一些結構，這個也是符合《本草綱目》裡面的記載，另外《山海經》裡面的記載有這么一句話「與彼馬勃，頗相彷彿」，就是說跟一個扭曲的馬脖一樣，這個從整體上來看，這個從扭曲的，而且外表上像馬皮膚差不多這種結構，那麼這個根據《山海經》的記載又很相似，所以從這兩個古籍記載，以及咱們現在看到的這種情況來看，它是一個菌類可能是沒有多大問題的。而且是在純自然的狀況下自然生長出來的，但是現在究竟它是一個什麼樣一個具體的菌種，就是一種什麼樣的物種，必須經過嚴密的科學實驗和一些細致的工作，才能得出一個比較科學的結論來，就是說這個結論說，但是可能預言這個東西的價值，體現的學術價值，體現其他方面的價值也是非常高的，因為它比較少見。

雖然只從外觀進行了鑒定，但是楊興中認為這個菌體與1992年周至縣發現的那個粘菌復合體無論從外部形態和內部結構都有很大的不同，可以說這個肉感更強，更接近於動物。那麼它是不是也是粘菌復合體，他認為必須在進行更嚴密的技術鑒定後，才能得出一個比較科學的結論。同時楊興中認為如果第一個肉團出現是偶然的，那麼再次出現的這個肉團就證明這些都是大自然的產物，而不是傳說中的神明。他希望這一次能夠進行更加深入的研究，從而最終通過科學的手段，揭開太歲和肉靈芝的不解之謎。

參考資料：http://..com/question/1212636.html

7. 西北大學歷史學院的學院領導

趙萬峰，男，2014年3月任歷史學院黨總支書記，全面負責歷史學院、中東所、思想所和西北所等一院三所的黨務和思想政治工作，主持學院黨總支的日常工作，負責學院領導班子和幹部隊伍建設工作以及全院學生管理工作。
陳峰，歷史學博士, 教授，博士生導師，歷史學院院長，全面負責學院工作。
王新剛，西北大學歷史學院教授，博士生導師，現任歷史學院副院長,負責學院教學等相關工作
張藝昆，女，2014年7月任歷史學院副院長。負責學院的日常行政管理工作。
李軍，男，現任學院院長助理，協助院長完成學院日常各項工作。

8. 有關地球內部結構和物質組成的知識

地球內部結構是指地球內部的分層結構。今天探測器可以遨遊太陽系外層空間，但對人類腳下的地球內部卻鞭長莫及。目前世界上最深的鑽孔也不過12公里，連地殼都沒有穿透。科學家只能通過研究地震波、地磁波和火山爆發來提示地球內部的秘密。一般認為地球內部有三個同心球層：地核、地幔和地殼。
地殼是地球的表面層，也是人類生存和從事各種生產活動的場所。地殼實際上是由多組斷裂的，很多大小不等的塊體組成的，它的外部呈現出高低起伏的形態，因而地殼的厚度並不均勻：大陸下的地殼平均厚度約35公里，我國青藏高原的地殼厚度達65公里以上；海洋下的地殼厚度僅約5～10公里；整個地殼的平均厚度約15公里，這與地球平均半徑6371公里相比，僅是薄薄的一層。

地殼上層為花崗岩層，主要由硅－鋁氧化物構成；下層為玄武岩層，主要由硅－鎂氧化物構成。理論上認為過地殼內的溫度和壓力隨深度增加，每深入100米溫度升高1℃。近年的鑽探結果表明，在深達3公里以上時，每深入100米溫度升高2.5℃，到11公里深處溫度已達200℃。

目前所知地殼岩石的年齡絕大多數小於20多億年，即使是最古老的石頭——丹麥格陵蘭的岩石也只有39億年；而天文學家考證地球大約已有46億年的歷史，這說明地球殼層的岩石並非地球的原始殼層，是以後由地球內部的物質通過火山活動和造山活動構成的。

地殼下面是地球的中間層，叫做「地幔」，厚度約2865公里，主要由緻密的造岩物質構成，這是地球內部體積最大、質量最大的一層。 地幔又可分成上地幔和下地幔兩層。一般認為上地幔頂部存在一個軟流層，推測是由於放射元素大量集中，蛻變放熱，將岩石熔融後造成的，可能是岩漿的發源地。下地幔溫度、壓力和密度均增大，物質呈可塑性固態。

地幔下面是地核，地核的平均厚度約3400公里。地核還可分為外地核、過渡層和內地核三層，外地核厚度約2080公里，物質大致成液態，可流動；過渡層的厚度約140公里；內地核是一個半徑為1250公里的球心，物質大概是固態的，主要由鐵、鎳等金屬元素構成。地核的溫度和壓力都很高，估計溫度在5000℃以上，壓力達1.32億千帕以上，密度為每立方厘米13克。

最近，美國一些科學家用實驗方法推算出地幔與核交界處的溫度為3500℃以上，外核與內核交界處溫度為6300℃，核心溫度約6600℃。

地心是固態的證實

科學家在美國地球物理學會的一次會議上說，在液態地核之內的地球中心是固態的，從而首次為地質界長期信奉的一項理論提供了直接的證據。 這一研究結果是通過對1996年6月發生在印度尼西亞地下約600公里處的一次大地震的震波進行分析後得出的。科學家長期以來一直在尋找這一從未被證實過的推測性結論的證據。

執筆撰寫該研究報告的西北大學地質科學教授埃米萊·奧卡爾說，科學家們知道地球是漂浮在融化態的鐵質地核上的岩質外罩已有一段時間了，不過地球物理學家還推測認為，在地球內部更深的地方，由於壓力很大，這些鐵變成了固體。

在30年代的時候，地震學家發現穿過地心的地震波的速度存在著不連續性，並提出了地球核心存在著某種層狀結構的假設。然而問題在於波傳播的是液體、而非固體的識別特徵。奧卡爾說，固體與液體的區別在於固體能夠維持兩種不同類型的波的進行，而液體只能維持一種波。以前人們只觀察到來自地核的帶有液體識別特徵的第一類波。但是，奧卡爾和他的法國同事伊夫·坎西利用法國各地的地震檢測網對印尼的地震進行了研究，並且首次探測到了地震波中的固體識別特徵。奧卡爾稱這一發現對材料科學領域的研究具有價值，因為它表明鐵在巨大的壓力下表現出了獨特的特性。 復制的哈 來自網路謝謝

9. 西北大學走出過哪些名人

西大學生來答一波~

#第三個應該是「為錢正名」的錢維迎，直言不諱的說出「金錢「的本質，糾正人們對它的態度.

在當時那個時代敢於說出如此驚天動地的言論，西大自由又富於創新的學風可見一斑。後來西北大學經濟學院也出現了許許多多在經濟學界有影響力的名人，在此就不一一贅述。

#壓軸的應該就是王岐山了，西北大學歷史系畢業學生，現任中華人民共和國副主席，中國紅十字會名譽會長。西北大學歷史學系人深以此為榮，學歷史不是如眾多家長們所說的百無一用。

10. 為什麼霍建華叫薄大神

因為他演過一個電視劇叫他來了請閉眼，在裡面演薄靳言，薄教授，所以叫薄大神