大學教授彝族

1. 彝族為什麼這么重視火

按照彝族人的觀念,人是火造就的,沒有火就不會有人,有了火才有了世界,人生下來第一眼看到的是火塘裡面的火光,人的一生中都有火的陪伴,人死的時候最後還是交給了火,所以,彝族人生死存亡都被視做是火的作用。

中國的少數民族彝族人崇尚火，對火有著神聖的情感。他們把火視為生命中重要的一部分，認為火是與太陽一樣重要的東西。彝族人的一生與火有著十分密切的關系：孩子呱呱墜地，要由長輩抱到火塘上方繞一繞，祈求孩子能得到火神「阿依迭古」的福佑；兒女長大成人或娶親或出嫁，新人要從火盆上跨過去，意味著祛災避邪，開始走上新生活；人死後採取火葬方式，在神職人員「畢摩」念誦的《指路經》中走向另一個世界。古代的彝族人用火來取暖、照明、防身、祭祀、慶祝和烹調食物，長年累月守護著火種，視火如生命的希望，光明的所在，明天的美好。因此，彝族人對火充滿了敬畏與感激之情。黑有興是彝族中頗有威望的人，周圍的人稱他為「阿貝」，也就是「阿爸」的意思。他告訴記者：

「我們彝族人家一年四季都要在堂屋中燒著一堆火。早上起床時，扒開頭天晚上堆捂的炭火，用松毛點燃，這火就不能熄了。如果火熄了，就預示著某種不祥之兆，這個家庭就不好了。火塘是很神聖的，任何人不得從火塘上穿越過去或者是吐口痰，這會觸犯了忌諱，要遭雷劈的。」

正因為對於火的崇拜，彝族由火而生發出了幾千年文明史中許多不曾磨滅的痕跡。至今，楚雄的全體彝族人每到中國農歷六月二十四，都會舉行為期三天的盛況空前的節慶活動--「火把節」。

「火把節」古時侯又被稱為「星回節」。「星回節」是怎麼規定出來的呢？中國社會科學院彝族教授、雲南省楚雄彝族自治州彝族文化研究所所長劉堯漢先生說：

「彝族使用十月太陽歷來安排一年的播種和收獲季節。這部如今堪稱世界上最古老的太陽歷法將一年分為十個月，一個月整整36天，全年365或366天，上半年的過年日就是『星回節』。在彝族歷史上，有一種以北斗星的轉向定季節的天象測量儀，當測量儀上北斗星的尾巴指向將一年切為兩半時，上半年的過年日'星回節』就到了。從『星回節』那天開始的三天里，彝族村寨都會殺雞宰羊，進行祭祀和掃除，並點燃火把圍著篝火通宵達旦地進行歌舞歡慶活動，以祛禍避邪，祈求全年都有好日子。『星回節』就是『火把節』。」

「火把節」來臨之時，彝族村寨的男女老少都穿上艷麗的民族服裝，歡歡喜喜地聚集到高處開闊的平地上，進行摔跤、鬥牛、打磨秋等活動，舉家上下走親訪友，當夜幕來臨之時，人們三五成群圍著一堆堆篝火跳腳、對歌和撒火把。面對熊熊燃燒的火焰，盡情抒發歡樂之情，(歌聲起)還要唱出這樣的歌曲：「月亮出來羅，弦子調好羅，羅哩羅，羅哩羅哩羅……月亮圓又圓，月亮露笑臉，我們大家一起跳，歌唱豐收年」。

2. 吉克雋逸是黑彝還是白彝

彝族分有黑彝和白彝，在古代黑彝是白彝的統治者，黑彝皮膚黑與太陽無關，黑彝是外來民族，據復旦大學教授基因對比，黑彝的基因和印度的黑皮膚的民族（他們來自澳大利亞土著）更接近，吉克雋逸有彝族血統，所以吉克雋逸黑應該是遺傳的結果。
彝族的F2分析
C3：3/64=4.7%
D1：6/64=9.4%
F2：26/64=40.6%
N：3/64=4.7%
O2：16/64=25%
O1a：3/64=4.7%
O3*：1/64=1.5%
O3a3b：1/64=1.5%
O3a3c*：1/64=1.5%
O3a3c1：4/64=6.2%
（以上數據來自復旦大學現代人類學研究中心）

3. 江應梁的人物生平

江應梁先生幼年坎坷，家境貧寒。但他好學上進，於1925年考入上海暨南大學預科，次年升入本科。大學期間，江先生博覽群書，並撰文投稿，發表了不少文章。1932年大學畢業後留暨南大學附中教書，兼任暨大南洋文化事業編輯部幹事。1936年，江先生憑論文《研究西南民族計劃》考入中山大學研究院人類學組，師承朱謙之和楊成志先生。在中山大學研究院學習期間，江應梁先後到粵北瑤山、海南島五指山、雲南德宏傣族地區作田野調查，考察研究瑤族、傣族及黎苗關系問題，他在雲南徵集到大量的民族文物，拍攝了許多資料照片，撰寫了《雲南西部的「擺夷」研究》等多篇論文。他徵集的民族文物和拍攝的照片在廣州、香港展出後，受到學界和社會的一致好評；撰寫的《雲南西部的「擺夷」研究》作為畢業論文參加答辯並獲得碩士學位。畢業後，被聘為中山大學歷史系講師，講授中國民族史、西南民族研究等課程。
抗日戰爭爆發後，江應梁為中山文化教育館撰寫的《抗戰中的西南民族問題》一書，作為該館抗戰叢書第53種出版。中山大學遷到雲南徵江後，江先生也遷居徵江，此間他多次帶學生到徵江、昆明、路南、武定等地作少數民族田野調查。1940年中山大學遷回廣東，江應梁留在雲南並接受了三個任務：一是到重慶為民國政府教育部開辦的邊疆民族訓練班和邊疆學校教授3個月的中國民族史；二是入大涼山調查彝族社會；三是調查西雙版納傣族。江應梁不畏艱險，深入大涼山腹地和西雙版納地區考察，順利地完成了這三項任務。1947年2月，江應梁回到廣州，受聘為中山大學、珠海大學教授，並兼任珠海大學文史系主任。在此期間，他根據多年的調查整理並出版了《西南邊疆民族論叢》、《涼山彝族的奴隸制度》、《擺夷的生活文化》等三部專著。後兩部書成為研究彝族、傣族歷史文化的經典之作，現被不少大學列為人類學、民族學和民族史專業的研究生必讀教材。
1948年10月，江應梁受雲南大學聘請，任雲南大學教授，先後教授文化人類學、傣族史、彝族史、彝族社會、暹羅史、中國民族史、民族史等專業課程。江先生上課以調查所得的事例為題材，內容翔實，講解生動，深受學生歡迎和喜愛。同時，他還深入滇南進行民族調查，根據豐富的調查資料寫成了《滇南沙甸回族農村調查》。
1950年江應梁參加了中央民族訪問團並任團委，到雲南武定、麗江、維西、芒市等地訪問；1951年赴京出席第一屆全國民族教育工作會議。1953年雲南大學院系調整後，江先生轉而研究民族史。他把人類學、民族學、社會學與民族史結合起來進行研究，發表了《人類學與民族學的結合》、《人類學的起源及其在我國的發展》等文，出版了《百夷傳校注》、《明代雲南境內的土官與土司》等兩部著作。「文革」期間，江應梁被誣為「牛鬼蛇神」而曾遭迫害。 1979年江應梁參與籌建雲南大學西南邊疆少數民族歷史研究所並任所長。1984年，江先生被聘為雲南大學博士生導師，帶出了一批優秀的博士研究生，其中包括我省第一位研究民族史的女博士方慧教授。同時他的巨著《傣族史》出版。該書是他長期從事傣族研究的結晶，榮獲雲南省社會科學優秀成果一等獎。晚年以來，江應梁先生不顧年邁體弱，在他的學生林超民博士等人的協助下，從已經發表的百餘篇文章中挑出22篇經典論文整理成《江應梁民族研究文集》。同時，他還組織編寫《中國民族史》。終因積勞成疾，於1988年12月與世長辭，享年79歲。江應梁一生教書育人，筆耕不輟，為雲南大學培育了一批博士、碩士研究生和中青年教師，對中國的民族研究，尤其是西南民族研究做出了開拓性的貢獻。

4. 少數民族作家有哪些，給的越多越好，方便我收集資料

名譽會長：鐵木爾·達瓦買提（維吾爾族）瑪拉沁夫（蒙古族） 會長：內吉狄馬加（彝族）容青海省副省長 常務副會長(法定代表人)：葉梅（女，土家族）《民族文學》主編 副會長：(按姓名筆畫為序) 尹漢胤(滿族)中國作協民族文學處處長；扎西達娃（藏族）西藏作協主席；烏熱爾圖（鄂溫克族）內蒙古文聯副主席；包明德（蒙古族）中國社科院文學所、少數民族文學所聯合黨委書記；石舒清（回族）寧夏作協主席；關仁山（滿族）河北作協主席；阿扎提·蘇里坦（維吾爾族）新疆作協主席；阿爾泰（蒙古族）內蒙古作協主席；阿來（藏族）四川作協副主席；張承志（回族）北京市作家；南永前（朝鮮族）《長白山》主編、吉林朝文報社社長、總編輯；黃鳳顯（壯族）中央民族大學教授、博導；潘琦（仫佬族）廣西文聯主席 中國少數民族作家學會第一任會長瑪拉沁夫 秘書長：李霄明(滿族)《民族文學》副主編 副秘書長：葉爾克西（女，哈薩克族）新疆文聯副主席；艾克拜爾·吾拉木（維吾爾族）《民族文學》一編室主任；班果（藏族）青海作協副主席；潘靈（布依族）《邊疆文藝》主編

5. 潘蛟的介紹

潘蛟（傑潘克古），1984年獲中央民族大學歷史學學士學位，1987年中國社會科學院民族學碩士學位，2000年中央民族大學民族學博士學位。自1987年在中央民族大學民族學系任教，1990年任講師，1995年任副教授，2003年任教授，2005年任博導。現為中央民族大學教授，人類學研究所所長。發表的論文涉及涼山彝族社會變遷，文化人類學史，族群認同與民族主義，旅遊與文化表達等方面。研究方向為人類學理論與方法、社會分層、族群認同、西南少數民族研究。

6. 民族之星有哪些人

1、羅常培

羅常培（1899年8月9日-1958年12月13日），薩克達氏，滿族，屬正黃旗，北京人。字莘田，號恬庵，筆名賈尹耕，齋名未濟齋。北京大學畢業。語言學家、語言教育家。歷任西北大學、廈門大學、中山大學、北京大學教授，歷史語言研究所研究員，北京大學文科研究所所長。

2、曲煥章

曲煥章（1880—1938），字星階，漢族，曲煥章7歲喪父，9歲喪母，和12歲的三姐相依為命。1892年，到姐夫袁槐家學傷科。後自己配製百寶丹和其他傷科葯方，開始行醫。

1898年，就醫病人日益增加，曲煥章自采葯材，與妻加工配製白葯和其他傷科用葯。1914年，經反復試制和實踐，終於集大成始創「白葯」。成為江川、玉溪、華寧等地有名的傷科醫生。

3、李四光

李四光（1889年10月26日—1971年4月29日），字仲拱，原名李仲揆，湖北黃岡人，蒙古族，地質學家、教育家、音樂家、社會活動家，中國地質力學的創立者、中國現代地球科學和地質工作的主要領導人和奠基人之一。

4、李滮

李滮(1818—1896)，白族，字菊村，趙州人(今雲南鳳儀、彌渡一帶)，道光甲辰舉人，曾任安寧州學正，大理西雲書院主講，史稱「滇西知名之士多出其門」，他還是光緒《雲南通志》的《天文》卷和《地理》卷的主筆。一生著述宏富，以《易經》方面的研究用功最為精深。

5、秉志

秉志（1886.4.9-1965.2.21），字農山，原姓翟佳氏，曾用名翟秉志、翟際潛，河南開封人，著名動物學家，中國近現代生物學的主要奠基人，美國SigmaXi科學榮譽學會會員。

清朝光緒三十四年（1908年）畢業於京師大學堂，民國二年（1913年）獲美國康乃爾大學學士學位，民國七年（1918年）獲康乃爾大學博士學位，民囯二十四年（1935年）當選中央研究院評議員，民國三十七年（1948年）當選為中央研究院院士，1955年被選聘為中國科學院學部委員（院士）。

7. 彝族馬文是否在哈佛大學畢業

馬文，
山東大學教授，博士生導師。
畢業於上海外國語大學，獲博士學位，
先後在約克大學從事博士後研究、
山東大學基礎醫學方向博士後研究、
哈佛大學任訪學學者，
入選2011教育部新世紀優秀人才支持計劃。
現為山東大學外國語學院副院長，
應用英語系主任，
山東大學臨床神經語言學研究中心主任，
山東大學神經語言學與語言障礙研究實驗中心主任、首席專家。

8. 彭金輝的介紹

彭金輝，男，1964年（甲辰年）出生，彝族，中共黨員，教授、博士生導師。現任昆明理工大學黨委副書記、校長。

9. 陳國光的人物簡介

陳國光，男，彝族，四川涼山冕寧縣人。1985年開始在中央民族大學講授《現代彝文選》、《彝族文學史》、《彝族文化概論》等課程。先後發表有《從「西南彝志」看彝族先民的自然觀》、《彝族畢摩與占卜》、《「瑪木特依」的倫理思想》、《彝族「靈姆撮畢」與「指路經」研究》、《「爾比」對彝族婦女生活方式的規范》、《印度種姓制度與涼山彝族等級制》等幾十篇論文。還參加了《彝文文獻概論》、《中國少數民族文化大辭典》、《彝語基礎課程》等著作的撰寫。 2000年至2001年曾在印度尼赫魯大學社會學系擔任訪問學者。

10. 彝族小伙畢業論文致謝寫了6000餘字，文中哪些信息值得關注

又到一年畢業季，相信在畢業的時候，大家感觸應該都會格外的深刻。雖然在上學的時候大家總是覺得學習非常的辛苦，想要快一點進入社會，大展宏圖。但是不得不承認，學生生涯是非常令人難忘的，而且也是非常刻骨銘心的。特別是對於那些大學生來說，這是最後的能夠在校園里學習的機會了，所以在畢業的時候肯定也是非常難忘的。

他的論文正文一共有2.5萬字，致謝的部分有6000字，其實很多人在完成論文正文部分就已經感覺非常的辛苦了，根本就沒有多餘的力氣去置信。但是這位小伙兒卻能夠花費大量的時間和精力去進行致謝，這一部分可以看得出來他是一個非常認真的學生。最值得關注的就是蘇正民其實只是一名本科畢業生，按道理來說，本科生的畢業論文這些部分並沒有要求那麼嚴格，不需要寫太多的文字。但是他能夠寫那麼多的字，就已經讓人感覺到他對於這篇論文的用心良苦了。