大學教授樓宇烈
『壹』 《佛教心理學》—一部破解心靈奧秘的力著
《佛教心理學》—一部破解心靈奧秘的力著
【基本信息】
書名：《佛教心理學》(上下冊)
書號：978-7-5613-6077-4
作者：陳兵
出版時間：2015年8月第1版
出版社：陝西師范大學出版總社
【編輯推薦】
這是迄今最為系統、全面、最為深入的心靈學說專著，通過佛教對“心”的詮釋，教導我們轉識成智，實現找心、安心、凈心，最終找到生命的價值。這部作品為深入探究人類心靈實相、治癒心理疾患奠定了堅實的基礎，以現代心理學與佛法的雙重視角，用淺近的文字使佛法智慧通過心理學融入人們的生活，解決現實中所遇到的心理問題。
【名人推薦】
佛教對“心”的詮釋，有諸多層次的分析說明，用許多譬喻來闡釋我們的心，教導我們轉識成智，幫助我們找心、安心、凈心，進而找到生命的價值。四川大學陳兵教授的《佛教心理學》，值得閱讀。——星雲 2015年元月於佛光山開山寮
放在我面前的陳兵教授的《佛教心理學》，是迄今中國學者第一部最全面、系統研究佛教心理學的專著。我願意鄭重向讀者們推薦，並代表讀者感謝陳兵教授十多年來(為佛教學術研究作出的努力)的辛勤勞動。——樓宇烈(北京大學教授、博導 著名佛學專家)
陳兵先生以一己之力，學貫漢傳、藏傳、南傳三系佛教，對佛法精髓的理解不偏不執，一以貫之，全面而精到，深得趙朴初先生、隆蓮法師和黃念祖老居士等老一輩教界宿耆大德之贊嘆。這部八十萬字的《佛教心理學》巨著，乃是迄今為止學術界第一次對佛教心理學所作的全面研究與介紹，終使與三系佛法相匹配的整體佛教心理學體系蔚然成型。作為佛教與心理學相結合的傑出成就，這部作品為深入探究人類心靈實相、治癒心理疾患奠定了更為堅實的基礎;也使得佛法智慧通過心理學而融入生活，有助於眾生離苦得樂，獲得救贖與解脫。—— 申荷永(華南師范大學心理學教授 華人心理分析聯合會會長)
【內容簡介】
從現代心理學和佛法的雙重視角，對古今中外各系佛教思想的核心——有關心靈的學說，作了一番現代整合，忠實地濃縮了佛法的精華，作出使現代人容易明白的詮釋。既有深刻的理論論證，又有治理自心、完善人格，乃至明心見性，獲得大智慧、大安樂、大自在的具體技術。是一部深入淺出的學術力作，是佛教心理學的最佳教科書，是學佛修行的必要輔導，為心理學工作者提供了精深博大的參照體系，為廣大愛好佛學和心理學的'讀者提供了學習佛法的方便。
【作者簡介】
陳兵，1945年生，四川大學宗教研究所博士生導師，長於佛教思想、佛教禪定學、佛教心理學等方面研究。
他以其深厚的佛學功底，輔以真修實證，積數十年之功，將佛學精髓進行了全面的總結和有機的整合，撥開佛教信仰與修行中的重重迷霧 ，破斥種種邪見，為佛教發展提出了符契佛陀教法而又切實可行的建議。
主要著作：《佛陀的智慧》《佛教生死學》《佛教禪學與東方文明》《佛法在世間》等。
【目錄節選】
第一節 佛教對心的高度重視
一、佛法宗要——心之緣起
二、“一切法中，心為上首”
三、“心理主義”的佛教
第二節 佛教心理學源流
一、原始佛教心理學
二、部派佛教心理學
三、印度大乘心理學
四、印度密乘心理學
五、中國佛教心理學
六、朝鮮、日本、越南佛教心理學
七、近現代西方佛教心理學
第三節 佛教心理學的特質、價值和影響
一、鮮明的出世間特性
二、解行相應、止觀雙運的方法
三、定散雙究，染凈同詮
四、正見為導及心靈哲學的發達
五、佛教心理學的價值和影響
第二章 心——多功能多層次的集起(上)
第一節 “心”的名義
一、心、意、識
二、“心”的類別及特性
第二節 受、想、行、識四蘊
一、受蘊——感受、情緒、情感、心境
二、想蘊——感知覺、想像
三、行蘊——造作、意志、自我意識
四、識蘊——心王
第三節 前五識：眼耳鼻舌身五識
一、 前五識的分工
二、前五識的特點
三、前五識的染凈及相應心所
第四節 第六識：意識
一、意識的作用
二、意識的運作狀態及種類
三、意識為染凈迷悟的關鍵
第五節 第七識：末那識
一、“思量為性相”、作為意根的末那識
二、恆執內自我的染污末那
三、末那識的相應心所
三、末那識的相應心所
四、關於末那識必有的論證
五、末那識為“染凈依”
;『貳』 【歷史】樓宇烈的貢獻有哪些
1.郭象哲學思想剖析（21千字）
（《中國哲學》第一輯1979.8三聯書店）
2.五四時期批判封建舊道德的歷史意義（與張岱年先生合署）（12千字）
（《紀念五四運動六十周年學術討論會論文選》
1980.4人民出版社）
3.試論近代中國資產階級改良派的哲學思想（13千字）
（《歷史論叢》第一輯1980.8齊魯書社）
4.葉適（20千字）
（《中國古代著名哲學家評傳》續編三1982.9齊魯書社）
5.「莫若以明」釋（5千字）
（《中國哲學》第七輯1982.4三聯書店）
6.開展對中國文化總體上的綜合研究（2.5千字）
（《中國文化》研究集刊一1984.3復旦大學出版社）
7.湯顯祖哲學思想初探（12千字）
（《湯顯祖研究論文集》1984.5中國戲劇出版社）
▲（日本《中國古典研究》第三十三、四號1988、89.12）
8.龔自珍（13千字）
（《中華民族傑出人物傳》三1984.9中國青年出版社）
9.文化之研究乃真理之討論——讀湯老兩篇舊文（4千字）
（《燕園論學集》1984.4北京大學出版社）
10.原始道教——五斗米道和太平道（2千字）
（《文史知識》1984年第四期中華書局）
11.不無遺憾（6千字）
（《讀書》1985年第六期三聯書店）
12.易卦爻象原始（15千字）
（《北京大學學報》1986年第一期）
▲（日本《中國——社會與文化》第二號1987.6）
13.佛學與中國近代哲學（15千字）
（《文史哲》1986年第一期選載部分內容（10千字），題名為《近代中國佛學的特點及其評價》）
（《世界宗教研究》1986年第一期）
（《中國近現代哲學史論文集》1989年中國人民大學出版
社）
14.中國近代佛學的振興者——楊文會（20千字）
▲（日本《東洋學術研究》第25卷第一號1986年）
15.東晉南北朝「志怪小說」中的觀世音靈驗故事雜談（20千字）
（《中原文物》特刊1986年）
16.漫談儒釋道「三教」的融合（8千字）
（《文史知識》1986年第八期）
（日本《東洋學術研究》第27卷1988年，題目改為《中國傳統文化中三教融合的問題》）
17.中國近代佛學的振興者——楊文會（5千字）
（《世界宗教研究》1986年第二期）
▲（日本《中外日報》1985.11.18）
（《中日佛教研究》1989.4中國社會科學出版社）
18.〈萬木草堂口說〉整理雜談（13千字）
（《古籍整理與研究》第一期1986.10）
19.大乘佛教和小乘佛教的區別以及在中國流行的情況
（2.5千字）
（《古代禮制風俗漫談》二集1986.4中華書局）
20.胡適禪宗史研究評議（12千字）
（《北京大學學報》1987年第三期）
▲（日本《曹洞宗宗學研究所紀要》創刊號1988.3）
▲（韓國《六祖壇經的世界》大韓傳統佛教研究院金知見編
韓國民族社1989.12文末增一「補記」）
21.「何晏」、「王弼」、「郭象」、「向秀」、「譚嗣同」等辭條（25千字）
（《中國大網路全書·哲學卷》（20條）1987年）
22.玄學與中國傳統哲學（10千字）
（《北京大學學報》1988年第一期）
▲（日本《中外日報》1987.8.28)
23.黃宗羲心性說評述（8千字）
（《黃宗羲論》——國際黃宗羲學術討論會論文集1987.12浙江古籍出版社）
▲（日本《東洋の思想と宗教》第五號1988.6）
24.敦煌本〈壇經〉、〈曹溪大師傳〉與初期禪宗思想（10千字）
▲（日本《松ケ岡文庫研究年報》第二號1988年）
（《隋唐佛教討論會論文集》1990.2三秦出版社）
25.楊度的「新佛教論」（5千字）
（《世界宗教研究》1988年第一期）
▲（日本《中外日報》1987.10.23）
（《中日佛教研究》1989.4中國社會科學出版社）
26.借古為今乎？戀古非今乎？——《康有為學術著作選》編後（5千字）
（《書品》1989年第二期）
27.為研究佛教文化提供一部簡要的原始資料
——《中國佛教思想資料選編》編後（3.5千字）
（《書品》1989年第三期）
28.論傳統文化（8千字）
（《北京大學學報》1989年第三期摘要刊登）
（《北京大學紀念五四運動七十周年論文集》1990.3
北京大學出版社）
29.佛教的和平精神（3千字）
（《國際政治研究》1989年第四期）
30.擇儒學之善者，為現時代服務（1.5千字）
（《書林》1990年第三期）
31.熊十力「量論」雜談（三則）（8千字）
（《玄圃論學集——熊十力生平與學術》1990.2三聯書店）
32.向西方學習與弘揚民族文化（5.7千字）
（《知與行》1990年第一期）
（《探索與交流》1990年第四期）
33.太虛與中國近代佛教（10千字）
（《太虛誕生一百周年國際會議論文集》1990.12
香港法住出版社）
34.禪悟的認識論意義（6千字）
（《法音》1991年第一期）
35.儒家「節欲」觀的現代意義（7千字）
（《北京大學學報》1991年第一期）
▲（韓國《退溪學報》第六十八輯1990.12）
36.「用中和時中——儒家實踐的辯證原則（7.5）
（《北京大學校刊》1991.10.20第三版）
（《唯物辯證法問題的再探討》1993.3人民出版社）
37.胡適的朱熹研究（9千字）
（《朱子學刊》1991年第二期）
38.佛教與現代人的精神修養（6.5千字）
（《一九九○佛光山國際佛教學術會議論文集》1992.2）
39.中國傳統哲學中主體修養學說的認識論意義（15千字）
（《中華文化的過去現在和未來——中華書局成立八十周年紀念論文集》1992.4中華書局）
40.中國文化的藝術精神（4千字）
（《民主與科學》1992年第二期）
41.胡適的中古思想史研究評述（12千字）
（《中國哲學》第十五輯1992.5嶽麓書社）
（《現代學術史上的胡適》1993.5三聯書店）
42.禪的生命，禪的正受——讀耕雲先生《安祥集》（4千字）
（《佛教文化》1992年第一、二期）
（台灣《中華禪學》第十八期1992.6）
43.中國近現代佛教的融和精神及其特點（15千字）
（台灣《1991年佛學研究論文集》1992.9台灣佛光出版社）
44.康有為與儒學的現代轉化（8千字）
（《孔子誕辰2540周年紀念與學術討論會論文集》1992.5三聯書店上海分店）
45.東亞現代化與東方文化的歷史反思（6千字）
（《東方文化與現代化》1992.10時事出版社）
46.東方智慧的魅力（13千字）
（《學者論大學生的知識結構與智能》1992.11
北京大學出版社）
47.理學大師馬一浮（8千字）
（《中國當代理學大師馬一浮》1992.12上海人民出版社）
48.袁宏與東晉玄學（25千字）
（《國學研究》第一卷1993.3北京大學出版社）
49.一種協調個人與社會關系的理論——玄學的名教自然論
（6千字）
（《北京社會科學》1993年第二期）
50.老莊的順自然與反異化思想（4千字）
（《學術論叢》1993年第四期山西省社會科學學會聯合會）
51.儒家修養論今說（13千字）
（《國故新知：中國傳統文化的再詮釋——湯用彤先生誕辰百周年紀念論文集》1993.8北京大學出版社）
52.讀帛書〈系辭〉雜記（7千字）
（《道家文化研究》第三期1993.8上海古籍出版社）
53.圓瑛大師的佛學思想（8.5千字）
（《圓瑛大師圓寂四十周年紀念文集》1993.9吳軒出版社）
54.神會的頓悟說（10千字）
▲（韓國《白蓮佛教論集》第三輯1993.12韓國白蓮佛教文化財團）
（《禪學研究》第二輯）
55.中國儒學的歷史演變與未來展望（14千字）
（台灣《哲學與文化》第21卷2期1994.2台灣輔仁大學）
56.荀子禮樂論發微（8千字）
（《傳統文化與現代化》1994年第三期中華書局）
（《東亞文化的探索——傳統文化的發展》1996.11台灣正中書局，內容有增補）
57.儒家思想與官僚文化（15千字）
（《國學研究》第二卷1994.7北京大學出版社）
58.中國文化中的儒釋道（15千字）
（《中華文化論壇》1994年第三期四川中華論壇雜志社）
59.東方文化與現代生活（7千字）
（《東方文化研究》1994.8北京大學出版社）
60.胡適讀禪籍題記、眉批選（30千字）
（《胡適研究》第一輯1995.北京大學出版社）
61.論中國傳統文化的人文精神（20千字）
（《國學研究》第三卷1995.12北京大學出版社）
62.對於二十一世紀中國文化建構的思考（13千字）
（《21世紀中國與日本》1996.10北京大學出版社）
63.東方文化的歷史反思與展望（16千字）
（《東方文化大觀》[代序]1996.12安徽人民出版社）
64.東方理學宗主淑世儒林楷模——鄭夢周與韓國性理學
附：圃隱詩拾遺（50千字）
（《風流與和魂——東方哲學與文化叢書之二》1997.7
沈陽出版社）
65.深刻的見地，平實的評論（2千字）——讀匡老評述儒家孔孟思想的兩篇舊文
（《傳統文化與現代化》1997年第期中華書局）
66.中國國學研究的回顧與展望（20千字）
▲（《21世紀韓國國學的方向與課題》1997.7韓國安東大學出版）
67.栗谷經學思想研究（11千字）
（《亞文》第二輯1997年12月中國社會科學出版社）
68.楊仁山先生小傳、歐陽竟無先生小傳、呂秋逸先生小傳
太虛大師小傳（8千字）
（《近代學術史叢書》《楊仁山卷》《太虛卷》河北人民出版社）
69.歐陽建《言盡意論》正讀（6千字）
（《人民政協報》1998年2月16日第3版）
70.儒學在現代韓國（12千字）
（《傳統文化與現代化》1998年第一期中華書局）
71.禪宗「自性清凈」說之意趣（15千字）
（《燕京學報》新四期1998.5北京大學出版社）
72.《法華經》與觀世音信仰（6千字）
（《世界宗教研究》1998年第二期1998年6月）
73.中國的佛教與儒教（20千）
（《中國哲學的詮釋與發展——張岱年先生九十壽慶紀念論文集》1999年5月北京大學出版社）
74.大乘佛教的慈悲精神和智慧解脫（3千字）
（《上海佛教》1999年第三期1999年6月）
75.讀慧海《頓悟入道要門論》隨記（15千）
（《中華佛學學報》第十二期1999年7月台北中華佛學研究所）
76.中國現代社會與儒家倫理（8千字）
（《文史哲》1999年第期，發表其中第一部分）
77.發揚人文精神，重視自我修養（7千字）
——紀念孔子誕辰2550周年
（《孔子研究》1999年第四期，發表一部分）
（《群言》1999年第11期，發表一部分）
78.「無我」與「自我」（5千字）
——佛教「無我」論的現代意義
（《世界宗教研究》2000年第二期，2000年6月）
79.略論印光大師的念佛法門（8千字）
（《閩南佛學院學報》2000年第一期，2000年6月）
80.中日近代佛教交流概述（10千字）
（《中日近現代佛教的交流與比較研究》宗教文化出版社2000年6月）
81.「不由經教」與「由教悟宗」（8千字）
（《中國禪學》第一卷中華書局2002年6月；中國人民大學報刊復印資料2002年第5期）
82.禪學的文本闡釋與詩意接受——讀吳言生博士「禪學三書」（3千字）
（《哲學研究》2002年第5期）
『叄』 中國的品格的讀後感
《中國的品格》內容概要：著名學者、北京大學教授樓宇烈以50年的中國哲學研究為底蘊，厚積薄發，用平實的語言，深入淺出地介紹了整個中國傳統文化的精髓，詳細梳理了中國文化發展的脈絡與體系，引導讀者去關注、了解中國傳統文化，去發現中國文化內在的品格與精神……
《中國的品格》讀後感，來自亞馬遜卓越網的網友：這本書講中國文化，很通俗，一點也不高深，導讀性很強，看過以後對中國文化的概貌能有一個整體的了解。書中講到了中國的典籍，有系統的分類，介紹的文字不多但是要點明確，很讓人受益，以後再看這類典籍的時候就心中有數了。還講了儒釋道的緣起、發展和相互的關系，分析的都很透徹。講中醫的部分讓人很感慨，在主張向外學習的時候，實在應該好好關照一下我們自己文化中的好東西……想了解中國文化，卻又不知該從哪裡開始的人，可以讀一讀……
中國的品格的讀後感，來自當當網的網友：關於中國人文的著述很多，但是有幾個很有趣的現象，以五四時期國學大家「貶」者有加，當然細讀才知多有恨鐵不成鋼之意，特別是對民族的劣根性批判有加，愴然中愛國之心拳拳。而新派所謂教授國字派學著則誇頌之聲滿腔，差不多快到了未來世界就需要中國傳統文化來拯救和解惑的地步，對以此種自戀到自大，其實為政治的幫閑，本書亦如此。開篇贅言中：指出西方文明強調理性和個人自由，理性離開經驗就成為無源之水，此話不差。但後面緊接著就褒中貶外，認為中國文化是將經驗和理性很好的融合在一起。讀到此不覺一笑：真若此，為何代表理性的科學一直未能在中國萌芽？理性不是把經驗總結起來就叫理性，而是探其所以然和其必然。而中國恰恰近乎於只是經驗論的大國！開篇序言結尾：人文精神正是中國文化特有的品格。汗！人文精神是人類文化自然形成的特質，不同的精神有不同的人文精神，豈止是獨獨中國有之？如此妄斷，那麼西方文明就是野蠻人，沒有人文精神的？科學、民主的人文精神難道是天外飛仙？基本邏輯的錯誤！讀到此，大概明白作為國字型大小推薦的讀物的趨向性了，人文品讀不能自戀而趨向自大，任何文明都有其歷史根源性、地域局限性以及普適中的偏頗性，倘若以自我為最佳，並且適用萬代，其類狀阿Q乎……
『肆』 正能量勵志書籍
我知道生活充滿辛苦，我們常常會抱怨事與願違，向上帝控訴命運的不公。可是我們所遭遇的大部分磨難其實都沒法由自己選擇，甚至我們也不知道垮過了這一重山之後是否還有無數座重山在等著我們。下面就來和我一起看看正能量勵志書籍推薦吧。
《請不要灰心呀！》
作者：[日]柴田豐
譯者：徐建雄
出版社：江蘇文藝出版社
柴田豐老奶奶，今年101歲。
1911年出生在一個富有的鹽商家庭，出生不久家道中落，一戰爆發，小小年紀出門打工，受盡欺凌；長大嫁人，二戰爆發，丈夫出走，父母謝世；大空襲中再次嫁人，抱著吃奶的孩子躲在防空洞里，熬過原子彈爆炸；戰後重建，泡沫經濟崩 盤，過了幾年安穩日子，相依的丈夫去世，深愛的兒子獨立，從此一個人生活。
92歲那年，開始提筆寫詩，用歷盡世間一切苦難的心靈，寫下世上最美麗溫暖的詩句。
翻開本書，領悟老奶奶的純凈智慧，感受剎那間痊癒的欣喜和感動。
《一個被稱作"它"的孩子》
作者：[美]大衛·佩爾澤
譯者：孚韋、路文彬
出版社：南海出版公司
內容簡介：我自由了。我叫大衛。我的童年，挨餓、被火燒、喝氨水、吸毒氣……這樣對待我的卻是我的親生母親。
「在擁有這些經歷之後」，我「完全有理由成為一個壞人」，的確，我曾故意偷竊，多次進入少年管教廳，但對愛與接受的找尋，讓我從迷失中清醒。
我相信，總有一天，我會掌握自己的命運，結束黑暗的日子。
《活著》
作者：余華
出版社：作家出版社
《活著》講述了農村人福貴悲慘的人生遭遇。
福貴本是個闊少爺，可他嗜賭如命，終於賭光了家業，一貧如洗。他的父親被他活活氣死，母親則在窮困中患了重病，福貴前去求葯，卻在途中被國民 黨抓去當壯丁。經過幾番波折回到家裡，才知道母親早已去世，妻子家珍含辛茹苦地養大兩個兒女。
此後更加悲慘的命運一次又一次降臨到福貴身上，他的妻子、兒女和孫子相繼死去，最後只剩福貴和一頭老牛相依為命，但老人依舊活著，彷彿比往日更加灑脫與堅強。
《鄉下人的悲歌》
作者：J·D·萬斯
譯者：劉曉同、庄逸抒
出版社：江蘇鳳凰文藝出版社
在《鄉下人的悲歌》中，真實講述了社會、地區和階層衰落會給一生下來就深陷其中的人帶來什麼樣的影響。萬斯的外祖父母從肯塔基州的阿巴拉契亞地區向北遷居到俄亥俄州，希望逃離那可怕的貧窮。他們通過努力躋身中產階層，最後他們的外孫從耶魯法學院畢業，這是傳統意義上成功實現一代人向上流動的標志。
但是隨著家族故事慢慢發展，我們發現萬斯的外祖父母、阿姨、叔叔、姐姐，以及最重要的他的母親，都在極力適應中產階級生活的要求，卻從沒完全逃離過葯物濫用、酗酒、貧窮和精神創傷。萬斯便是在這樣混亂又令人心碎的環境中成長，但也是這群「鄉下人」的愛與忠誠，使他取得了今日的成就。
《黑暗時代的她們》
作者：[英]傑奎琳·羅斯
譯者：王揚
出版社：北京聯合出版公司
《黑暗時代的她們》以歷史上三位女性開篇（富有革命精神的社會主義者羅莎·盧森堡，受到家庭悲劇和納粹迫害的'德國猶太畫家夏洛特·塞洛蒙，電影偶像以及大眾的消費對象瑪麗蓮·夢露），她們的經歷講述了如何通過最富戲劇性的事件在上個世紀開辟了一條新道路，將不可說之事帶入光亮之下。
同時，《黑暗時代的她們》也關注當下女性，分析多起臭名昭著的「榮譽謀殺」案件，討論三位在最黑暗的角落裡滋生出優秀作品的當代藝術家——艾斯特·莎萊夫-格爾茲、耶爾·芭塔娜、泰蕾莎·奧爾頓。
《黑暗時代的她們》是一本兼具文學性和心理分析風格的佳作，學術思考與社會現實緊密結合，向我們展示了這些充滿智慧的女性是如何為女性主義創造一個新的模板。
《天意眷顧倔強的你》
作者：丁天
出版社：廣西科學技術出版社
內容簡介：倔強是什麼？天意又是什麼？追求自己想要的生活，倔強不是與世界作對，倔強是堅持自己喜歡的東西。一直走下去，你就會得到你自己喜歡的。人生，非堅即媚，因為倔強，所以可愛。在過程中，被看見的人間情意，就是天意。
倔強是一條險路，在這條路上，也許我們會和世界相對，也許我們的堅持不一定總有回報，但是，大美人生險中求，倔強是一種堅持，在堅持的過程中，體會到的快樂，就是天意的眷顧。倔強是一種要強，想要這個世界上所有人說你好是不可能的，世俗的成功也不重要，其實無論你得到什麼，都要倔強地接受，這也是天意的眷顧。
書中講到的15+故事，其中既有叱吒風雲的人物，也有普通如你我的凡人，他們精彩絕倫的故事似乎在對我們說：人的倔強，就是不會輕易放棄，這是個性，也是本領。大多數成功的人都有這兩種特質，相信天意，內心倔強，前者令人豁達，後者讓人在力所能及的范圍內做到最好。
我們的人生，究竟應該為看上去很遠的奇遇，還是看上去很美的常態而活？這不是一本軟綿綿的書，講得都是赤 裸裸的真相。希望在路上的你們也能看清自己，在所謂清新、治癒、懷舊之外……還多上一點比回首更堅定向前的信心。
《一切都是最好的安排》
作者：加措
出版社：中國友誼出版公司
本書是加措活佛首部作品，也是他首度公開分享生命沉澱的軌跡與感悟。
本書完成之後，受到《西藏 生死書》作者索甲仁波切和北京大學哲學系樓宇烈教授的大力贊賞，還被謝娜等人列為必讀書。
全書共分九個章節，以人生、情感、信念、生活、愛、快樂、幸福、智慧、情緒為主題。教我們如何對待生命中的困惑與迷茫，增強面對世事無常的內在力量。
『伍』 樓宇烈樓勁是什麼關系
題主是否想要詢問：「樓宇烈與樓勁是什麼關系」？沒有關系。
1、根據查找兩位的個人資料顯示，樓宇烈1934年12月10日生於杭州，浙江省嵊縣人。樓勁，浙江紹興人，1986年復旦大學歷史系碩士研究生畢業，所以兩位的出生地點沒有關系。
2、樓宇烈，1985年9月起任北京大學哲學系教授，1985年12月起任北京大學哲學系東方哲學教授。樓勁，1998年從蘭州大學歷史系調入中國社會科學院歷史研究所，兩人的工作也是不一樣的。
『陸』 樓宇烈教授哪年出生
男，浙江省嵊縣（今嵊州）人，1934年12月10日生於杭州。北京大學哲學系教授[1] （1985年9月起）； 北京大學哲學系東方哲學教研室主任（1985年12月起）； 北京大學宗教研究院名譽院長； 北京大學學術委員會委員（1989年12月起）等。
中文名
樓宇烈
國 籍
中國
民 族
漢
出生地
杭州
出生日期
1934年12月10日
畢業院校
北京大學
性 別
男
『柒』 中國國學院的主要成員
根據我院事業發展需要，特面向海內外聘請相關專家、學者、名流擔任我院特聘名譽顧問及顧問等。
同時聘請有關專家、學者為我院教授、客座研究員。另外還向社會招聘兼職研究員、副研究員等。
以上各類人員名單發布如下： 丁光訓 全國政協副主席、金陵協和神學院院長
葉選平 全國人大原副委員長、國際儒學聯合會會長
孫家正 全國人大副委員長
丁衡高 國防科工委原主任、著名物理學家、中科院士
向守志 南京軍區原司令員
韓培信 江蘇省委原書記
梁步庭 山東省委原書記
劉忠德 中國文化部原部長、國際儒學聯合會常務副會長
高占祥 國家文化部原部長、中華文化促進會會長
張連珍 江蘇省政協主席
韓喜凱 山東省政協主席、中國孔子基金會會長
吳良鏞 清華大學教授、著名建築學家、中科院士
張存浩 國家自然科學基金會原主任、中科院士
虞兆中 台灣大學原校長、著名教育家
王賡武 香港大學原校長、新加坡東亞研究所所長
南懷瑾 台灣著名國學大師
董光壁 國際易學聯合會會長、中國科學院研究員
汝信 國際易學聯合會副會長、中國社會科學院原副院長
余敦康 中國社會科學院研究員、北京大學國學教授
邢賁思 中共中央黨校原副校長、《求實》雜志原總編
王治國 全國工商聯副會長、中國民營科技企業家協會理事長
朱高正 國際易聯副會長、台灣歐洲文教基金會會長
杜維明 美國哈佛大學教授、著名新儒家學者
吳愛蓮 國際易聯顧問、澳大利亞易玄信息生命科學研究會主席
蘇新鑾 新加坡國立大學教授
王予 世界華商聯合總會秘書長
賀興桐 世界華商聯合會總會長、世界宗教經濟文化促進會會長
張豈之 西北大學原校長、清華大學人文學院院長
項 平 南京中醫葯大學校長
司元忠 南京大學黨委原副書記、南京人口大學原校長
周加才 江蘇省委統戰部原副部長兼省宗教事務管理局局長
姜建中 南京財經大學黨委書記
張中華 南京軍區將軍
張同斌 國家交通部江蘇海事局局長
張際春 國防大學將軍
盛昭瀚 東南大學原副校長、南京大學工程管理學院院長
馮致光 南京大學原副校長、中國思想家研究中心主任
董健 南京大學原副校長、文學院院長
丁瑩如 南京大學教授、匡亞明先生夫人
王斌泰 江蘇省教育廳原廳長
溫希凡 天津南開大學原黨委書記
王恆 南京金鷹國際集團董事長、美國加州蘇浙滬同鄉會會長
李惠國 國際易學聯合會常務副會長、中國社會科學院研究員
丘亮輝 國際易學聯合會常務副會長、中國科協研究員
曹鳳泉 國際儒學聯合會秘書長
孫晶 中國社會科學院研究員、國際易聯秘書長
劉華 上海市人民政府法制辦主任
徐寧 南京市物價局局長
毛衛華 南京市工商聯黨組書記
馬和欣 南京市工商局局長
趙忠令 南京工程大學原黨委書記
許敖敖 澳門科技大學校長
龍安定 浙江省原政協主席
羅一民 江蘇省政協副主席兼省委統戰部部長
劉金美 福建省原副省長、省政協副主席
王助安 國務院宗教事務局副局長
張國敏 山東省經濟貿易委員會原副主任
張繼禹 全國人大常委、中國道教協會常務副會長
陳光 山東省省長助理
孫永春 貴州省委常委兼組織部長
沈先啟 貴州省畢節市委書記
李宏鳴 安徽省黃山市原市長、宿州市委書記
辛冠潔 中國社科院研究員、國際儒聯原副理事長
任法融 中國道教協會會長
吳炳志 澳門道教協會會長
弓克 吉林孔子學院院長、吉林省孔子學會會長
馬燦榮 中國外交部原部長助理、中國駐德國大使
沈善洪 杭州大學原校長
張瑞敏 海爾集團首席執行官
張近東 江蘇蘇寧集團董事長
薛樂群 江蘇中江集團董事長
祝義才 江蘇雨潤集團董事長
劉積仁 東軟集團有限公司董事長
鄒宏基 台灣新亞建設開發有限公司總裁
崔波 共青團中央委員會原書記處書記
耿乃凡 江蘇省廣播電視局局長
王惠榮 江蘇國信資產管理集團總裁
黃宏亮 江蘇省海外企業集團總裁
姜喜運 煙台恆豐銀行董事長
朱建進 煙台裕豐實業集團董事長
金毅 招商銀行南京分行行長
胡慶華 民生銀行南京分行行長
孫泳倫 無錫天仁集團董事長
院務委員會為本院最高領導、權利、決策機構。根據事業發展需要，特聘請海內外有關人員組成。組成名單如下：（排名不分先後）
石連同 中國國學院院長、南京大學中國思想家研究中心創始人、南京大學國學研究所常務所長、南京大學校友總會原總秘書長
閻韜 中國國學院副院長、南京大學國學研究所所長、南京大學學報編輯部原主任
盧央 中國國學院副院長、南京大學原天文系主任、南京大學中國思想家研究中心原副主任
司元忠 南京大學原黨委副書記、南京人口大學校長
周加才 江蘇省委統戰部原副部長兼省宗教局局長
張同斌 國家交通部江蘇海事局局長
張中華 南京軍區將軍
余敦康 中國社會科學院博導、北京大學教授
丘亮輝 國際易學聯合會常務副會長兼秘書長
曹鳳泉 國際儒學聯合會秘書長
顏石安 南京大學博導、教授
賴永海 南京大學博導、教授
楊向群 國家發改委司長
韓愛興 國家住房建設部司長
楊伯強 南京市委督察局局長
毛衛華 南京市委統戰部副部長兼工商聯黨委書記
高以儉 江蘇省文聯原副主席、江蘇中華文化促進會常務副會長
薛樂群 江蘇中江國際集團董事長
劉長林 中國社會科學院研究員
張其成 中國中醫葯大學教授
石小梅 江蘇省演藝集團著名昆劇表演藝術家
姜喜運 煙台恆豐銀行董事長
劉康 山東省泰安市政府秘書長
鄭武樾 泰國正大集團資深執行副總裁
楊世華 江蘇道教協會會長、茅山道院住持
吳炳志 澳門道教協會會長
隆相 江蘇省佛教協會會長、南京棲霞山寺方丈
沈長明 江蘇天一集團董事長、南京廣夏房地產開發公司董事長
楊宗義 江蘇福中信息集團董事長
朱建進 煙台裕豐實業集團董事長
劉茂富 江蘇鎮江房地產公司董事長
馬士俊 江蘇明城集團董事長
辛長寶 常州寶盛集團董事長
顧小榮 南京市新聞出版局局長
姚兵 南京大學產業集團副總裁
程朝暉 香港美容學院院長
孫玉 南京金陵飯店黨委書記
院長：石連同
副院長：閻韜 盧央
秘書長1人（待定）
副秘書長3—5人（待定） 閻韜 盧央 余敦康 唐明邦 周繼旨 洪家義
石連同 顏石安 賴永海 劉長林 劉大鈞 張其成
丘亮輝 劉蔚華 吉文輝 曾仕強 周齊 管 峻
丁瑩如 樓宇烈 錢遜
（以上名單職務、職稱見前已標注）
周加才 曹傳仁 毛衛華 高以儉 石連同 石小梅
張月軍（南京理工大學就業辦主任） 劉康 劉茂富 朱建進
薛樂群 馬士俊 楊宗義 楊世華 沈成明 劉學忠
彭慧（江蘇中華文化學院副校長） 張曉平（山東濟寧市中區人大主任）
孔德墉（香港） 崔百強 鄭武彬（台灣） 顧小榮
匡榕榕（美國保險業駐中國首席代表） 程朝暉 孫玉 周繼旨南京大學教授閻韜南京大學教授
盧央南京大學教授洪家義南京大學教授
吳新雷南京大學教授石連同南京大學教授
朱劍南京大學教授顏世安南京大學教授
賴永海南京大學教授陳謙平南京大學教授
辛冠潔中國社會科學院研究員洪修平南京大學教授
張連珍江蘇省政協主席余敦康中國社科院研究員、北京大學教授
高占祥中華文化促進會會長張豈之清華大學教授
唐明邦武漢大學教授樓宇烈北京大學教授
錢遜清華大學教授劉大鈞山東大學教授
朱維錚上海復旦大學教授宋志明中國人民大學教授
孫長江原《中國科技報》主編沈善洪浙江大學教授、原杭州大學校長
周齊中國社會科學院研究員張立文中國人民大學教授
黃為一南京農業大學教授劉長林中國社會科學院研究員
呂紹綱吉林大學教授陳乃蔚復旦大學教授
吉文輝南京中醫葯大學教授阮榮春上海大學教授
齊儆北京工業大學教授李惠國中國社會科學院研究員
劉蔚華山東省社聯主席、教授張其成中國中醫葯大學教授
張志哲上海華東師范大學教授俞孔堅北京大學教授
丘亮輝國際易學聯合會常務會長杜維明美國哈佛大學教授
許敖敖澳門科技大學校長、教授唐慶銘新加坡道家學術研究會會長
成中英美國國際東西方大學校長陳鼓應台灣大學教授
唐亦男台灣大學教授於希賢北京大學教授
吳星瑩馬來西亞道家學術研究會會長尉天池南京師范大學教授
白樂桑法國教育部漢語總督學施寒微德國哥延根大學教授
孫晶中國社會科學院研究員梁雪天津大學教授
劉笑敢香港中文大學教授王賡武新加坡東亞研究所教授
山田利明日本東洋大學副校長曾仕強台灣智慧大學校長、教授
趙榮澄台灣大學教授亢亮天津大學教授
丁冠之山東大學《文史哲》教授錢志新江蘇省發改委原主任、南大教授
趙駿河韓國儒學研究專家石川忠久日本儒學研究專家
蘇新鋈新加坡儒學研究專家顧彬德國儒學研究專家
汪忠長美國美西易經學會理事長鄒宏基台灣光武科學技術學院院長
傅淑芳山東《老年雜志》原社長郭次儀香港「百草堂」董事長
湯恩佳香港孔教學院院長、博士姚偉彬澳門儒學研究專家
孔德墉香港世界孔氏續譜協會會長程艾蘭法國儒學研究專家
呂武吉澳大利亞儒學研究專家陳啟生馬來西亞孔子研究會秘書長
鄭彝元泰國儒學研究專家斐文波越南儒學研究專家
鄭武樾正大集團資深總裁陳光山東省政協副主席
徐寧南京市委常委、宣傳部長耿乃凡江蘇省廣電廳廳長
喻繼高江蘇省國畫院管峻江蘇省國畫院副院長
郭貽賢印度尼西亞儒學研究專家高以儉江蘇省中華文化促進會常務會長
曹鳳泉國際儒學聯合會秘書長楊麗麗中國傳統文化促進會會長
任法融中國道教協會會長王策《環境易術》雜志主編
張繼禹中國道教協會常務副會長韓愛興國家建設部科技司長
楊向群國家發改委價格司司長
石小梅江蘇演藝集團昆劇表演藝術家孔愛萍江蘇演藝集團昆劇表演藝術家
楊世華茅山道院住持、江蘇道教協會會長邵偉華廣東易學專家
李土生中國傳統文化促進會顧問霍斐然四川易學專家
李仕澄東南大學教授王遠林廣西桂林陸軍學院教授
釋寬容安徽天柱山三祖寺方丈蓮花江蘇省南京雞鳴寺方丈
妙湛福建省廈門市南普陀寺方丈心平句容寶華山隆昌寺方丈
釋永信河南少林寺方丈戒忍浙江普陀寺全山方丈
隆相南京棲霞寺方丈傳義南京毗盧寺方丈
曹傳仁江蘇省紀委原副書記級張樹驊國際儒學聯合會副會長
楊伯強南京市委督察局局長沈長明南京廣夏房地產開發公司董事長
鄧千建設部《中華建築報》社長劉學忠江蘇中泰集團董事局主席
楊宗義江蘇福中信息產業集團董事長洪萬康台灣大潤發超市有限公司副總裁
馬士俊南京明城集團董事長匡榕榕美國保險業駐中國首席代表
蔣義海江蘇省文聯一級畫師李秋寶南京火車站原副站長
韓景增南京軍區通訊總站原政委詹永清安徽黃山旅遊集團總經理
陳大文南京金盛集團副總裁傅斌南京大學校史館研究員
毛利人江蘇出版集團鳳凰台飯店總經理王振義南京大學出版社原副社長
李娓西安文理學院教授黃正明南京大學藝術研究中心教授
楊小琳香港知名歌手張月軍南京理工大學教授
續文利香港中旅投資集團公司黃賢安江蘇南京畫家
慧聞湖南省汨羅佛果寺崔百強華潤蘇果超市有限公司發展總監
諦如南京棲霞寺楊淑琴江蘇省中醫院口腔科主任
寶世宜北京文化名人俱樂部秘書長溫勇南京人口管理幹部學院教授
曾建平江蘇廣播電視台新聞部江雅琦香港宋慶齡金鑰匙培訓基金會會長
胡正良南京海關政治部辦公室副主任王鍇香港開益出版社社長
阮國安馬來西亞吉隆坡易經學院院長邢東升江蘇省社會科學院研究員
黃淦波廣東東莞市觀音山集團董事長劉金斌江蘇省南京市
張清淵台灣「五術」總會名譽會長張樹淮江蘇淮安市
馬文章河南省傳統文化促進會張興利江蘇省經協委原總經理
陳全仁西安新加坡益禾保健有限公司總裁陳廣德江蘇新沂市政府協副主席
傅亞超海南省海口市劉開文貴州省貴陽市
趙岩南京林業大學園林規劃院副教授施炳煌上海市
彭松樺新加坡程中山東省巨野
鄧海一北京市許兵(永昌)南京寶華山隆昌寺
茅懿鑫泰國一統公司 張代祥山東省濟南
駱家清江蘇南京 卞長華江蘇省南京
韓元茗北京張開新福建莆田
劉東靂海南海口張正亞江蘇省淮安
張瀚之海南海口金竺雨南京書法協會
陳國華浙江溫州黎沛泓江蘇省南京
張一指甘肅省蘭州市 範文舉河南省國學促進會
張西川北京沈峰江蘇省崑山市
黃恆堉台灣榮柱台灣
郭仁德福建廈門市
孔強衛南京孔子後裔聯合會
余揚元南京
金守平雲南省楚雄州
『捌』 為什麼現社會科學家,哲學家,文學家,畫家不被人們重視
張立文，1935年生，浙江溫州人。中國人民大學人文學院哲學系教授、博士生導師，中國人民大學和合文化研究所所長，中國周易研究會副會長，中國人民大學孔子研究院院長、學術委員會主席。
主要代表作有：《和合學概論--21世紀文化戰略的構想》、《中國哲學范疇發展史（人道篇）》、《周易思想研究》、《朱熹思想研究》、《宋明理學研究》、《中國哲學范疇發展史（天道篇）》、《傳統學引論--中國傳統文化的多維反思》、《周易帛書今注今譯》、《走向心學之路--陸象山思想的足跡》等。
葉秀山，1935年陰歷6月4日生於江蘇揚中縣，祖籍江蘇鎮江，於上海讀小學、中學。1952年考入北京大學哲學系，1956年畢業，分配至中國社會科學院哲學所工作，迄今四十餘年。現任哲學所研究員，學術委員會主任，研究生院教授，第八、九屆全國政協委員。長期主攻西方哲學史，尤以古代希臘、近現代歐洲大陸哲學為主，兼及美學；近年注意思考中西哲學溝通問題。平時喜好西方古典音樂和中國書畫、戲曲。
湯一介，1927年2月16日生於天津，原籍湖北省黃梅人。1951年畢業於北京大學哲學系。現任北京大學哲學系教授，中國哲學與文化研究所所長，博士生導師。1990年獲加拿大麥克瑪斯特大學（McMaster University）榮譽博士學位。1983年曾任美國哈佛大學訪問學者（Luce Fellow），曾任美國俄勒崗大學（1986）、澳大利亞墨爾本大學（1995）香港科技大學（1992）麥克瑪斯特大學（1986、1990）等校客座教授，紐約州立大學宗教研究院研究員（1986）；1996年任荷蘭萊頓大學漢學院胡適講座主講教授，1997年任香港中文大學錢賓四學術講座主講教授。中國文化書院院長、中國哲學史學會顧問、中華孔子學會副會長、中國東方文化研究會副理事長、中國炎黃文化研究會副會長、國際價值與哲學研究會( Research in Value and Philosophy ) 理事，第19屆亞洲與北非研究會顧問委員會委員、國際儒學聯合會顧問、國際道學聯合會副主席；曾任國際中國哲學會主席（1992--1994），現任該會駐中國代表。國內任南京大學、山東大學、蘭州大學、首都師范大學、北京理工大學等大學兼任教授。
饒宗頤，字國庵，又字伯濂，伯子。號選堂。一九一七年生於廣東潮安。父親饒鍔，為潮州大學者，著作甚富。幼承家學，未冠整理其父遺著"潮州藝文志"，於一九三七年刊登"嶺南學報"，以此知名。一九三五年之一九三七年，應中山大學之聘任廣東通志館專任纂修。一九三九年至一九四一年協助葉恭綽編"全清詞鈔"。一九四三年至一九四五年任無錫國專教授。一九四七年至一九四八年出任汕頭華南大學文史系教授兼"潮州志"總編纂。一九四九年遷居香港。自一九五二年至一九六八年，歷任香港大學中文系講師。高級講師及教授職。一九六二年獲法國法蘭西學院頒發"漢學儒蓮獎"。一九六三年，曾至印度班達伽東方研究所作學術研究。一九六五年至一九六六年又在法國國立科學中心研究敦煌寫卷。一九六八年至一九七三年應新加坡大學之聘出任中文系教授兼系主任；期間一九七零年至一九七一年，曾任美國耶魯大學研究院客座教授。一九七二年至一九七三年，又任台灣中央研究院教授。一九七三年至一九七八年，任香港中文大學中文系教授兼系主任。期間於一九七四年，為法國遠東學院院士。一九七八年退休後，又於一九七八年至一九七九年任法國高等研究院客座教授。一九八零年，任日本京都大學研究所客座教授。一九七九年至一九八六年又擔任香港中文大學中國文化研究所榮譽高級研究員；期間於一九八二年獲香港大學頒授榮譽文學博士學位。復獲香港中文大學授予中文系榮休講座教授銜。一九八一年至一九八八年曾擔任澳門大學客座教授。一九九二年起被復旦大學聘為顧問教授。一九九四年起又任泰國華僑崇聖大學中華文化學術研究院院長。
饒教授有關東南亞華僑史研究的重要著作有："星馬華文碑刻系年"及"新加坡古事記"兩種及發表了多篇論文："新加坡古地名辯正""秦代初平南越辨""蘇門答臘北部發現漢錢古物""蒲甘國史零拾""論述中緬文化關系""論述中越文化關系"等，為華僑史研究增添了珍貴的資料，又曾於一九七零年就"新加坡古代名稱的檢討－蒲羅中問題商議"與許雲樵教授，陳育崧先生展開了為期九個月的論戰，引起學術界的密切關注。六十多年來，孜孜不倦，在文學，語言學，古文字學，敦煌學，宗教學及華僑史料等方面都取得了卓越的成就。除了專著六十多種外，尚有發表在世界各大學術期刊及各大書刊上的論文，短文和雜文約有四百篇。
龐朴，1928年10月出生於江蘇淮陰，漢族。1954年中國人民大學哲學系研究班畢業，任教於山東大學。1974年調中國科學院哲學社會科學部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以後曾任中國社會科學院《中國社會科學》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。現為中國社會科學院研究員、聯合國科教文組織《人類科學文化發展史》國際編委會中國代表。現為"國際簡帛研究中心"主任。
樓宇烈，男,漢族，浙江省嵊縣人，1934年12月10日生於杭州。一九五五年畢業於上海浦光中學 同年入北京大學哲學系哲學專業本科 一九六0年北京大學哲學系哲學專業本科畢業一九六0年七月至一九七九年五月，北京大學哲學系助教 一九七九年六月至一九八○年十一月，北京大學哲學系講師 一九八○年十二月至一九八五年八月，北京大學哲學系副教授 一九八五年九月至今，北京大學哲學系教授 一九九0年起中國哲學博士導師；北京大學哲學系教授（1985年 9月起） ，北京大學哲學系東方哲學教研室主任（1985年12月起） ，北京大學宗教研究所所長（1989年 3月起） ，北京大學學術委員會委員（1989年12月起）；教育部人文社會科學研究專家咨詢委員會委員（1997年起），全國古籍整理出版規劃領導小組成員，全國高等院校古籍整理研究工作委員會委員（第三屆，1992年起），全國宗教學會理事（第三屆，1988年起） ，孔子基金會理事學術委員會委員（1986年起） ，中華炎黃文化研究會理事、學術委員會委員（1991年起） ，國際儒學聯合會理事（1999年起）
李澤厚，著名哲學家，湖南長沙人，生於1930年6月，1954畢業於北京大學哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。成名於五十年代，以重實踐、尚"人化"的"客觀性與社會性相統一"的美學觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學術論域，促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國.
李學勤，1933年3月生於北京，讀書於清華大學哲學系。1952年-1953年，在中國科學院考古研究所參加編著 《殷虛文字綴合》。1954年起，在中國科學院歷史研究所（後屬中國社會科學院）工作。歷任研究實習員、助理研究員、研究員，1985-1988年任副所長，1991年-1998年任所長。現任中國社會科學院學術委員會委員、古代文明研究中心主任，清華大學思想文化研究所所長，兼任多所大學教授，"夏商周斷代工程"專家組組長、首席科學家，中國先秦史學會理事長等。全國政協委員，國務院學位委員會委員。 1984年獲"有突出貢獻的中青年專家"稱號，1991年獲國務院"政府特殊津貼"，2001年被評為"95國家重點科技攻關計劃突出貢獻者"，2002年獲"全國傑出專業技術人才"稱號及獎章。曾多次在歐美日澳及港台地區任教講學。1986年被推選為美國東方學會榮譽會員，1997年當選為國際歐亞科學院院士。
何兆武，原籍湖南嶽陽，1921年9月生於北京。1937年7月抗日戰爭爆發時就讀北京師范大學附中高中一年級；9月全家間道南返故鄉，在長沙入中央大學附中（由南京遷校）；1939年，入西南聯合大學。1943年畢業於西南聯大歷史系；1943－1946年讀清華在（西南聯大）研究生。 1946－1949年任台灣建國中學、湖南第十一中學教師，1949－1950年華北人民革命大學政治研究院畢業，1952－1950年北京圖書館編目員。1952－1956年西安師范學院歷史系講師。1956－1986年中國科學院（中國社會科學學院）歷史研究所助理研究員、研究員。1986年後任清華大學文化研究所教授。1980年曾兼任中美文化交流委員會中方訪問美國學者，1984年美國哥倫比亞大學魯斯基金訪問教授，1986－1987年中國社會科學院世界史研究所特約研究員。1993－1994年德國馬堡大學客座教授，1995年德國馬堡大學客座教授。
方立天，1933年生。現任中國人民大學哲學系教授、宗教研究所所長、博士生導師、中國宗教學會副會長、中國哲學史學會副會長、《中國哲學史》雜志主編、國家教委人文社會科學研究專家咨詢委員、中國佛教協會佛教文化研究所特約研究員。長期從事中國哲學、中國佛教與中國文化的教學與研究工作。
宗白華(1897一1986)，原名之木魁字伯華。哲學家、美學家、詩人。江蘇常熟虞山鎮人。1916年入同濟大學醫科預科學習。1919年被五四時期很有影響的文化團體少年中國學會選為評議員，並成為《少年中國》月刊的主要撰稿人，積極投身於新文化運動。同年8月受聘上海《時事新報》副刊《學燈》，任編輯、主編。將哲學、美學和新文藝的新鮮血液注入《學燈》，使之成為"五四"時期著名四大副刊之一。就在此時，他發現和扶植了詩人郭沫若。1920年赴德國留學，在法蘭克福大學、柏林大學學習哲學 、美學等課程。1925年回國後在南京、北京等地大學任教。曾任中華美學學會顧問和中國哲學學會理事。宗白華是我國現代美學的先行者和開拓者，被譽為"融貫中西藝術理論的一代美學大師"。著有《宗自華全集》及美學論文集《美學散步》、《藝境》等。 宗自華於1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。
殷海光（1919-1969）原名殷福生，湖北黃岡人。中國著名邏輯學家、哲學家。曾從師於著名邏輯學家、哲學家金岳霖先生。西南聯大畢業後，進入清華大學哲學研究所,並曾在金陵大學(原中央大學)任教。抗日戰爭爆發後，加入青年軍。1949年到台灣，同年8月，進入台灣大學哲學系任教。在幾十年的治學生涯中，殷海光一直以介紹西方的形式邏輯和科學方法論到中國為己任，撰寫了《思想與方法》、《論認知的獨立》、《中國文化之展望》等著述。並且畢生熱心於現代邏輯的研究、教學和宣傳。其原因在於他認為中國文化中認知因素極為缺乏，而這必須依靠西方實證論哲學的輸入來補救。他認為，中國傳統文化中的認知因素不發達，從根本上說，歸因於儒家文化的泛道德主義傾向和中國文化採取的"崇古"價值取向。於是，殷海光大力提倡"認知的獨立"，強調"獨立思想"。殷海光終生秉持科學民主自由的精神，是一位富有批判精神的自由主義者。
馮友蘭，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中國公學大學預科班，1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。回國後歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任。抗戰期間，任西南聯大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年後一直為北京大學哲學系教授。
1923年夏，馮友蘭以《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》）順利通過美國哥倫比亞大學博士畢業答辯，獲哲學博士學位。是年秋回國後，沿博士論文方向寫成《一種人生觀》。1924年又寫成《人生哲學》，作為高中教材之用，在這本書中，馮友蘭確立了其新實在主義的哲學信仰，並開始把新實在主義同程朱理學的結合。在燕京大學任教期間，馮友蘭講授中國哲學史，分別於1931年、1934年完成《中國哲學史》上、下冊，後作為大學教材，為中國哲學史的學科建設做出了重大貢獻。
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書名：佛教卷
作者：樓宇烈
出版社：民族出版社
出版年份：2010-9
頁數：565
內容簡介：
《佛教卷》主編為北京大學樓宇烈教授。《佛教卷》選編了當今中國大陸28位在佛教研究領域內卓有成就的學者的28篇論文，從中大致可以看到改革開放以來，我國大陸學術界在佛教研究方面的概貌和取得的主要成就。這些論文，涉及佛教研究的各個領域，其中有：中國佛教宗派的研究、佛教經典的研究、佛教圖像的研究、藏傳佛教的研究、印度佛教的研究、中外佛教交流的研究、佛教與中國本土文化交流的研究等。
作者簡介：
樓宇烈 1960年畢業於北京大學哲學系，現為北京大學哲學系、宗教學系教授，北京大學國學研究院中國傳統文化博士研究生導師，北京大學宗教研究所所長，兼任全國宗教學會顧問等職。主要著作有：《王弼集校釋》、《中國佛教與人文精神》（論文集）和《溫故知新》（論文集）等，公開發表論文數十篇。
『拾』 誰是中國古玄學的創始人
古玄學是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。產生於魏晉。是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現的一種哲學、文化思潮。是對道家的表達 。可以說玄學是道家的一種分支或改進。 「玄」字出自老子《道德經》"玄之又玄，眾妙之門"，言道幽深微妙。東漢末至兩晉是兩百多年的亂世，統治思想界近四百年的正統儒家名教之學也開始失去魅力，士大夫對兩漢經學的繁瑣及三綱五常的陳詞濫調普遍感到厭倦，於是轉而尋找新的、形而上的哲學論辯。 魏晉之際，玄學含義是指立言與行事兩個方面，並多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。「玄遠」，指遠離具體事物，專門討論「超言絕象」的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可通稱之為玄學。玄學家又大多是當時的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在漢代儒學（經學）衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的。 魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》，稱之為「三玄」。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。是老子[李耳（約前571～前471），字伯陽，又稱老聃（dān），是我國古代最偉大的哲學家和思 老子標准像想家之一，是道家學派創始人，世界文化名人]提出的無極， 無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態：無極，本來是老子用以指稱道的終極性的概念。這是第一次出現無極的概念。全段意思是說：雖知道潔白，卻安守於昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恆的德性不相差失，性回復到不可窮盡的真道。所以無極的原義就是道，指道是不可窮盡的。以後道門人士，都是在這一意義上使用無極的概念，但在不同場合引伸的側重點稍有不同。莊子在《逍遙游》中說「無極之外，復無極也。」意思是世界無邊無際，無窮之外，還是無窮。無極便是無窮。漢代的河上公《老子章句》認為復歸無極就是長生久視。依道門觀念，與道相合，才能長生久視，因此將無極解釋成道，或者解釋成長生久視，是一致的。道是無限的。天地開辟之前，它已經存在了無限的時間，而且會永恆地存在下去，空間上它也是無限的，不局限於任何一個具體的區域。因此用無極的范疇稱道。在宇宙演化的角度使用無極一詞，常與太極對舉，指比天地未辟、但卻是天地直接起始的混沌更加古老、更加終極的階段，這一階段，就是道。因此，無極是太極的根源。修道者都追求與道合一，道門術語稱與道合真，在具體機制上便是返回到元初的終極的狀態，這就叫做復歸無極。 謝謝觀看，