哥倫比亞大學北京教授

㈠ 徐光憲是誰

徐光憲，浙江上虞人，著名物理化學家，無機化學家，教育家，中國科學院院士。獲得多項學術大獎。著作有《物質結構》、《稀土的溶劑萃取》等。1991年被選為亞洲化學聯合會主席。現任北京大學化學系教授、博士生導師。歷任北京大學原子能系（後改為技術物理系）副主任、稀土化學研究中心主任，國家自然科學基金委員會化學科學部主任，中國化學學會理事長，中國稀土學會副理事長，全國人大代表，全國政協委員等職。
個人貢獻
徐光憲熱心教育事業，積極組織學術活動和學術交流，兼任多項學術職務，為培養科技人才傾注了心血。至今已發表論文400餘篇和10本教科書及專著，由於在科學研究方面的突出貢獻，徐光憲1994年獲得首屆何梁何利基金科學與技術進步獎，北京大學首屆自然科學研究突出貢獻獎，2008年度國家最高科學技術獎。他被稱為「稀土之父」，「稀土界的袁隆平」。

㈡ 中國地質學之父

第一代現代地質學家中，對中國地質學貢獻最大的，公認的排序是章鴻釗、翁文灝、丁文江、李四光。 故若單說中國地質學之父，應當是章公。但，丁公組織中國地質調查所，培養了中國自己的第一代地質學家（章、翁、丁、李均是海歸）。故稱丁公為中國地質學之父，也許更為確切。葛利普、李四光是後來到北京大學任教的，此時，中國第一代地質學家，謝家榮等十幾人，已經從中國地質調查所畢業了。

㈢ 胡適的生平事跡材料

胡適，中國現代著名學者、詩人、歷史家、文學家、哲學家，因提倡文學革命而成為新 文化 運動的領袖之一。下面是我跟大家分享的胡適生平 事跡 ，歡迎大家來閱讀學習

胡適人物簡介
胡適(1891—1962)，字適之，現代著名學者、社會活動家。績溪縣人。出身徽商之家，1910年 留學 美國，1915年成為實用主義哲學大師杜威的學生，1917年回國任北京大學教授。常識淵博，曾擁有三十多個博士頭銜;1917年發表《文學改良芻議》，揭開中國現代文學革命運動的第一頁;1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，並撰寫現代第一部白話詩集《嘗試集》，成為新文化運動的領袖人物之一;1919年，接替陳獨秀主編《每周評論》，發表《多研究些問題，少談些主義》，提出「大膽假設，小心求證」的實用主義 方法 論，在全國影響極大;提出過「全盤西化」論點;抗戰期間曾出使過美國，代表蔣介石簽訂《中美互助條約》。政治上追隨國民黨，學術上是一代宗師，著述豐厚，治學方法上具有徽派朴學遺風。

胡適故居坐落在績溪縣上庄村內，建於清光緒二十三年(1897)。正屋南向，磚木結構，二進三間兩廂，「回」形通轉樓。佔地208平方米，建築面積350平方米。門面二柱單門一樓式，上嵌磚雕、鴟吻。門前黑底金字「胡適故居」木牌，當代書法家沙孟海題。前進堂前擺設「身行萬里半天下，眼高四海空無人」，錢君陶書。東西分列茶幾、靠背椅，壁間掛胡適直系親屬圖表。西部是胡適和江冬秀結婚房間，房內有木床、桌、椅、櫥、凳等。前廂房是胡適童年讀書處。東部房間連廂房為胡覺(胡適二兄)使用。正廳兩廂房展出胡適家書手稿和部分著作、胡氏宗譜、海內外名士所贈字畫、詩詞和胡適「全家福」照片。後堂堂前掛胡適父親鐵花畫像，東側有胡適生母馮順娣照片。堂上高懸朱底金字巨匾「持節宣威」四字，為邑人程東屏書，款落「績溪縣長朱亞雲贈，民國三十一年」。當時胡適出任駐美大使，這四字意在勉勵他銜命持節，不忘國威。故居內12扇落地隔扇門陰刻蘭花，4塊窗欞板刻花草題字，為墨模高手胡國賓作。其中有一幅題有「蘭為王者冠，不與眾草伍」。故居還陳列有胡適各個時期的照片，胡適手書范縝《神滅論》立軸，張之洞贈胡鐵花帽筒，胡鐵花七星劍、誥命箱及從台灣帶回的海螺。
胡適的人物生平
1.個人經歷

胡適5歲啟蒙，在績溪老家受過9年私塾 教育 ，打下了一定的古文基礎。早年在上海的梅溪學堂、澄衷學堂求學，初步接觸了西方的思想文化，受到梁啟超、嚴復思想的較大影響。

1904年，他到上海進新式學校，接受《天演論》等新思潮，並開始在《競業旬報》上發表白話 文章 ，後任該報編輯。

1906年考入中國公學，1910年考取「庚子賠款」第二期官費生赴美國留學，於康乃爾大學先讀農科，後改讀文科。這里值得一提的是：當時庚款官費留學生只取前二百名，考試兩場，文章和雜科(政史地物理化生等)，頭一場文章胡適揚揚灑灑一篇得了一百分，如此可見他的文章造化!

1915年入哥倫比亞大學研究院，師從哲學家杜威，接受了杜威的實用主義哲學，並一生服膺。

1917年(25歲)夏回國後，任北京大學教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對封建主義，宣傳個性自由、民主和科學，積極提倡「文學改良」和白話文學，成為當時新文化運動的重要人物。

同年，胡適在《新青年》上發表《文學改良芻議》，主張以白話文代替文言文， 所寫的《嘗試集》是中國第一部白話詩集。且提出寫文章「不作無病之呻吟」，「須言之有物」等主張，為新文學形式作出初步設想。「五四」時期，與李大釗等展開「問題與主義」辯難;陪同來華講學的杜威，任杜威的翻譯逾兩年;與張君勱等展開「科玄論戰」，是當時「科學派」丁文江的後台。胡適因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。

從1920年至1933年，主要從事中國古典小說的研究考證，同時也參與一些政治活動，並一度擔任上海公學校長。

抗日戰爭初期，出任國民黨「國防參議會」參議員，1938年被任命為中國駐美國大使。

他興趣廣泛，著述豐富，作為學者他在文學、哲學、 史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。1939年還獲得諾貝爾文學獎的提名。

抗日戰爭勝利後，於1946年任北京大學校長。

1949年寄居美國，致力於《水經注》的考證等工作，後來去往台灣。

1954年，任台灣「光復大陸設計委員會」副主任委員。

1957年，出任台灣「中華民國「中央研究院院長。

1962年，在台灣的一個酒會上突發心臟病去世。

2.任職經歷

胡適歷任北京大學教授、北大文學院院長、輔仁大學教授及董事、中華民國駐美利堅合眾國特命全權大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學校長、中央研究院院士、普林斯頓大學葛思德東方圖書館館長、中華民國中央研究院(位於台北南港)院長等職。

1946年11月10日，國民政府主席蔣介石電邀胡適「蒞京出席國民大會，藉慰眾望」。次日，胡適飛抵南京。國民大會於11月15日開幕，代表總額2050名。胡適被選入主席團。《憲法草案》在大會需經三讀。在二讀大會上，又推定代表孫科、胡適、王寵惠等12人負責整理憲法決議案條文的文句。12月25日上午，進行第三讀大會前，十二人決議案整理委員會公推胡適代表 報告 整理結果。看來，像憲法條文這樣百年大計的文獻之文字推定，只要有胡適在，大家就不會選第二人，盡管有望重一時的法學家王寵惠在其中。胡適報告後，宣讀《憲法》條文歷半小時，大會完全接受，鄭重通過，制憲大業，宣告成功。
學術研究
胡適深受赫胥黎與約翰·杜威的影響，自稱赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威先生教他怎樣思想。因此胡適畢生宣揚自由主義，提倡懷疑主義，並以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學才能救中國，畢生倡言「大膽地假設，小心地求證」、「言必有證」的治學方法。

胡適在美國哥倫比亞大學研讀期間，師從約翰·杜威，終生服膺實驗主義(杜威式的實證主義)(pragmatism)哲學。北大學生對教師素來挑剔，北京大學學生顧頡剛介紹傅斯年去聽胡適上課，以決定要不要將這個新來的留學生從北大哲學系趕走。傅斯年聽了幾次課以後，他評價胡適：「這個人，書雖然讀得不多，但他走的這一條路是對的，你們不能鬧。」

胡適很喜歡「談墨」，他認為「欲知一家學說傳授沿革的次序，不可不先考訂這一家學說產生和發達的時代。如今講墨子的學說，當先知墨子生於何時。」其中的兼愛思想成了胡適一生的品德。胡適還認為「天人感應」是漢代儒教的根本教義，而這是受墨子「天志」的影響。1921年，梁啟超將作品《墨子》箋注輯為《墨經校釋》四卷，送請胡適作序。胡適在這篇長序贊美任公的貢獻，但也提出自己的看法。他認為墨子不曾見到戰國名將吳起的死——吳起死時，墨子已去世多年，而且墨學已是一種宗教。任公常說：「績溪諸胡多才，最近更有胡適之。」

胡適是個學識淵博的學者，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學等諸多領域均有不小的造詣。

1.儒學研究

就對孔子和儒學的研究而言，在1919年出版《中國哲學史大綱》(上卷)中，胡適首先採用了西方近代哲學的體系和方法研究中國先秦哲學，把孔子和儒學放在一定的歷史條件下，用「平等的眼光」與諸子進行比較研究，破除了儒學「獨尊」的地位和神秘色彩，具有開創性的影響。以後又發表長篇論文《說儒》，提出「儒是殷民族教士」，「最初的儒都是殷人，都是殷的遺民」，「靠他們的禮教知識為衣食之端，他們都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷禮，穿的是殷衣冠」;周滅殷後，「他們負背著保存故國文化的遺風」，「儒是柔懦之人，不但指那褒衣博帶的文縐縐的樣子，還指亡國遺民忍辱負重的 柔道 和生觀」;孔子是殷民族「懸記」而生的「救世主」，「他從一個亡國民族的教士階級，變到調和三代文化的師儒」，孔子的最大貢獻在於殷民族部落性的「儒」，擴大到到「仁以為己任」的儒，把柔懦的「儒」改變到剛毅進取的「儒」。孔子不是「儒」的創造者，而是儒學的中興者。孔子的學說強調個人在社會中的地位，強調教育和仁政，並以此來影響整個社會。胡適「大膽假說」的觀點在當時是驚世駭俗的，他的論證不夠充分，不過他假設「儒」在殷時代就有了被後來的甲骨文研究判為事實。

胡適並不盲目崇拜孔子和儒學，他認為，「現在大多數明白事理的人已打破了孔教的迷夢」(《新思潮的意義》)辛亥革命後的中國社會進步，「不是孔夫子之賜，是大家努力革命的結果，是大家接受一個新世界的新文明的結果。只有向前走是有希望的，開倒車是不會成功的。」(《寫在孔子誕辰之後》)對儒家強調的「三綱五常」持批判態度，說：「三綱五論」的話，古人認為是真理，因為這種話在古時宗法社會很有點用處。但現在時勢變了，國體變了……古時的天經地義現在變成廢話了。(實驗主義》)

胡適著作很多，又經多次編選，比較重要的有《胡適文薦》《胡適論學近著》《胡適學術文集》《胡適自傳》等。多部作品廣為流傳。

2.哲學成就

胡適在中國現代學術方面，是較早引入西方方法以來研究中國學術的。他首先採用了西方近代哲學的體系和方法研究中國先秦哲學。他以其博士論文《先秦名學史》為基礎，編寫了《中國哲學史大綱》(上卷)，僅寫到先秦，雖然一生也沒有寫下卷，被譏是「善著上卷書」，但卻起到了拋磚引玉的作用。

蔡元培贊揚胡適《中國哲學史大綱》的長處是「證明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系統的研究」，稱其為「第一部新的哲學史」馮友蘭多次肯定《中國哲學史大綱》，認為它表明「在中國哲學史研究的近代化工作中，胡適創始之功，是不可埋沒的」(《三松堂全集》第1卷，第213頁)。

3.古典文學研究

胡適在古典小說《紅樓夢》《水滸傳》《西遊記》《三國演義》《三俠五義》《海上花列傳》《兒女英雄傳》《官場現形記》《老殘游記》等十二部小說的研究皆卓然有成，著述六十萬言，結集為《中國章回小說考證》出版。

《紅樓夢》研究是胡適古典文學研究的重點之一，其意義重大、影響深遠，因而胡適也被認為是新紅學的開山鼻祖。20世紀初，新文化運動蓬勃發展，科學與民主兩大思潮逐步深入人心。胡適是新文化運動的旗手，也是科學精神的傳播者。胡適的《紅樓夢》研究是其科學精神在古典文化領域的重要實踐。胡適研究《紅樓夢》主要運用的是科學的考證方法。他指出《紅樓夢》應當重視史料的收集整理，從作者、作者家世以及《紅樓夢》的版本進行研究考證。胡適《紅樓夢》研究的成果十分豐富。比如《紅樓夢》的作者是曹雪芹，曹雪芹祖父曹寅的情況，曹雪芹寫作《紅樓夢》的時間大概在乾隆初年到乾隆十三年。通行一百二十回本中後四十回是高鄂所作(當然這一觀點還值得商榷)。諸如這些現在已為常識的問題都是胡適研究考證出來的。

胡適的《紅樓夢》研究意義重大，其使紅學的面貌為之一新。其成果極大地超越了以王雪香、張新之和姚燮為代表的題詠、評點派紅學，也超越了以王夢阮、沈瓶庵、蔡元培等為代表的索隱派紅學，將紅學研究推到了一個前所未有的高度，真正地將其納入到了科學研究的范疇。

胡適紅學研究的著述頗多，其代表作有《紅樓夢考證》、《考證<紅樓夢>的新材料》、《曹雪芹家的籍貫》、《談<紅樓夢>作者的背景》、《<石頭記>一材料》，此外胡適與顧頡剛、蔡元培、錢玄同、周汝昌等人還有大量討論《紅樓夢》的信件。

胡適熱愛《紅樓夢》，可以說他有著深深的紅樓情結。1949年他即將離開陸時，許多珍貴藏書顧不上帶走，但卻將甲戌本《紅樓夢》視若珍寶，催促周汝昌盡快還回以便帶走，後來他從台灣到美國又將其遠渡重洋帶到美國。自1921年3月發表《紅樓夢考證》初稿，到1962年逝世，胡適終生關注、追蹤紅學研究，胡適逝世前留下的最後一封信(1962年2月20日「致金作明」)，還是談《紅樓夢》的。無論是研究紅學，還是研究胡適，都不可輕忽「胡適紅學研究」的價值與地位。

4.禪宗研究

胡適在寫《中國禪宗史》的過程中接觸到神會與北宗 辯論 的記載，感到如果不寫神會，就難以寫好禪宗史。1926年，胡適因在巴黎、倫敦相繼發現三卷及一份殘卷，約兩萬字有關神會和尚的資料，也就是《神會和尚語錄》和《菩提達摩南宗定是非論》，又在倫敦發現了神會的《顯宗記》。他不僅「要把禪宗史全部從頭改寫」，而且強調「這位大和尚神會實在是禪宗的真正開山之祖，是《壇經》的原作者」。印順法師認為此為他的結論是不足取的，胡適忽略了日本學者忽滑谷快天的部分，但在禪宗史的研究上，仍舊是有貢獻的。胡適將當時禪宗史研究的問題點，由「西天二十八祖」的傳承問題，轉為禪宗革命家本身的問題。若無胡適的論斷在先，日本學界不會有如此多的回應和研究成果，中國禪學研究將不可能達到今日之成就。是故印順法師的研究成果實受惠於胡適的先前貢獻。胡適說：「一千多年中，幾乎沒有人知道神會在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有過於此事的了」。1974年日本學者柳田聖山收集胡適的講詞、手稿、書信等編成《胡適禪學案》。

1926年8月間，胡適奉派到英國參加中英庚子賠款全體委員會會議，順便到大英博物館與巴黎國家圖書館尋找被斯坦因和伯希和偷走的敦煌遺卷里的禪宗史料。胡適到了巴黎時，當時在德國柏林大學研究的傅斯年也趕來巴黎和胡適住在一起共同研究敦煌遺卷。胡適承認他的很多想法都是受到傅斯年的影響。基本上胡適的禪宗研究就是要肯定北宗神秀的「漸修」學說而否定南宗慧能的「頓悟」說、並且證明所謂「六祖壇經」里「五祖弘忍傳慧能法衣」的 故事 只是慧能的弟子神會和尚為了和北宗爭奪皇室的供養所編造出的神話。

5.《水經注》研究

1942年，胡適卸任駐美大使後開始關注《水經注》研究，此後的20年間，在《水經注》版本研究上花費了巨大的精力。所謂「《水經注》案」，是指一百多年來，部分學者指責戴震偷竊趙一清《水經注》研究成果一事。對此，學術界普遍有兩種看法：一種認為戴震抄襲了趙一清的成果;一種認為趙一清、全祖望、戴震各自獨立研究，取得了大體相同的結果。

在十幾年內，胡適搜集了四十多種《水經注》的版本，抄寫了一百多篇長篇文章和一些考證文字，用了千百個證據，推翻了「幾成定讞」的所謂戴震抄襲趙一清《水經注》校本的冤案。《戴東原的哲學》一書，是胡適研究清代思想史的一部最重要的著作。胡適認為，清代思想史中存在一個反理學的大運動，這個運動有破壞和建設兩個方面。前者是揭破理學的謬誤，打破它的壟斷地位;後者是要建設一種不同於理學的新哲學。

戴震是胡適的徽州老鄉。而胡適花了那麼多功夫研究水經注來為戴震辯冤白謗，一方面是胡適一向有袒護安徽同鄉的習慣，由胡適對李鴻章的評價就看得出來;一方面也是為了要發揚戴震的「從一事一物」開始「訓練那心知之明」，以「漸漸進於聖智」的做學問的漸進法門。
社會影響
1、新文化運動方面的影響

胡適是第一位提倡白話文、新詩的學者，致力於推翻二千多年的文言文。與陳獨秀同為五四運動的軸心人物。

顧頡剛先生說，他學會這套「治學方法」，是看胡適的《水滸傳考證》一文，看出來的。

20世紀三十年代，胡適獨具慧眼，提拔、任命梁實秋並幫助他完成了日後號稱是梁實秋對文壇的「三大功績」之一的「翻譯莎士比亞全集」。

胡適紀念明信片

毛澤東建立的第一個中國共產黨黨校「湖南自修大學」就是因為胡適的提議和倡導。他寫給胡適的信中曾提到：「你的學生毛澤東……」。

季羨林不是胡適的學生(他的老師是陳寅恪)，精通梵文、巴利文、吐火羅文，在他歸國初期期間，受到胡適提拔。

林語堂在其留學中，清政府取消對留學生資助，林語堂是靠著胡適的資助繼續在國外讀書的，等他回國從飛機場下來的時候，口袋裡只有1毛錢。

魯迅、陳西瀅都指責胡適提倡的「整理國故」是開現代科學倒車的作法。連胡適

胡適誕生百年紀念郵票(台灣地區發行)

專家周質平也認為：「胡適所提倡的‘整理國故’，對中國自然科學的發展，可以說並沒有發生任何積極推動的作用，甚至於還把一批青年人引上了乾嘉考證的老路。

胡適既掀起了新文化運動，又是中國古典文化的研究大家。他還接受了西方文明的洗禮，蔣中正的輓聯對此進行了高度概括「新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表」。

胡適在20世紀五十年代至七十年的「極左」時期的中國大陸是個受到官方批判的人物，尤其是「極左」的斯大林主義學者的攻擊對象，其時的中國大陸的教材曾一度否定他的政治思想;50年代初，曾對胡適展開大規模的批判運動。「「」」結束後，近幾十年來的研究都傾向於肯定他應有的歷史地位;並且，胡適的《我的母親》一文也被選入大陸全日制語文教育初中課本;在大陸的報刊雜志中，亦屢見有追念胡適先生精神的文章。

魯迅曾發表過《「好政府主義」》等文，實則抨擊胡適的盟友梁實秋，卻也含蓄地批評胡適「軟弱」革命立場。

2、不畏權貴的人生

胡適不僅是新文化運動的開創者，更是人們眼中的「自由主義鬥士」。即使是對被軟禁的封建帝王，也能報以人文關懷。胡適對已經退位十年有餘的溥儀不卑不亢，與皇帝之間分庭抗禮，「他稱我為先生，我叫他皇上」。即使捲入輿論的漩渦，他也能風骨猶存，為了自己的民主自由，甚至不惜以身試險去勸說袁世凱、吳佩孚、段祺瑞等多名軍閥。在人們狂熱的打倒一切的革命旋風中，依然能保持自己的 理性思維 ，並提出「多研究問題，少談些主義。」胡適的一生是不卑不亢，不向權貴低頭的一生，正如他的老師，哲學家杜威一樣，是一個比較傾向於自由派的教育家，不希望向權威低頭的鬥士。尤其是在1960年，蔣介石准備再次當選總統之時，胡適挺身諫言，勸說蔣介石放棄權利，不要參加選舉;並提議用不記名的投票方式選舉出新的總統。當然這些話語，卻不為蔣介石所接受。然而胡適就是胡適，永遠笑呵呵地向人們闡述他的民主、自由，和他心中的理想社會。

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㈣ 馬寅初1916年回國後任職經歷有哪些

馬寅初（1882～1982），浙江嵊縣人，我國著名經濟學家、教育家和人口理論的先驅者。1905年畢業於北洋大學，次年赴美留學，先後在耶魯大學和哥倫比亞大學攻讀經濟學，獲博士學位。1916年回國，任北京大學教授、教務長。新中國成立後，歷任中央人民政府委員兼政務院財經委員會副主任，華東軍政委員會副主席，浙江大學、北京大學校長，中國科學院哲學社會科學學部委員。

㈤ 哥倫比亞大學傑出人才有哪些

查爾斯·伊萬斯·修斯 美國最高法院大法官；沃倫巴菲特：股票投資家，股神；羅伯特·蒙代爾：「歐元之父」，哥倫比亞大學經濟學教授；諾貝爾經濟學獎獲得者：米爾頓·弗里德曼，美國當代經濟學家，貨幣學派的代表人物，諾貝爾經濟學獎得主；比姆拉奧·拉姆吉·安貝德卡爾：印度憲法之父，印度佛教復興倡導人；美國國務卿 馬德琳·奧爾布賴特；美國聯邦備銀行前主席 艾倫·格林斯潘；美國司法部長 埃里克·霍爾德；世界零售巨頭沃爾瑪創始人羅布森·沃爾頓。

㈥ 金岳霖簡介

金岳霖（1895年7月14日-1984年10月19日），男，字龍蓀，祖籍浙江省紹興市諸暨縣，出生於湖南長沙。他把西方哲學與中國哲學相結合，建立了獨特的哲學體系，著有《論道》、《邏輯》和《知識論》。

金岳霖是第一個運用西方哲學的方法，融會中國哲學的精神，建立自己哲學體系的中國哲學家。他創建的哲學體系，其中包括本體論和知識論。

《論道》一書是他的本體論；《知識論》一書是他的知識論，即通常所說的認識論。他的知識論是以他的本體論為基礎的。

這個哲學體系，不僅是近代的，而且也是民族的。在新的歷史條件下，金岳霖走過的哲學之路及其創建的哲學體系，為研究中國哲學，推進和發展中國哲學，提供了有益的借鑒。

(6)哥倫比亞大學北京教授擴展閱讀

金岳霖一生是跟朋友們度過的。他16歲（1911年）那年離開長沙到北平清華學堂讀書。開始時他的六哥也在北平讀書，對他常有關照。

他差不多不回到長沙老家去，到上海去也只有一兩次住在二哥家裡。金岳霖又是一位終身未娶的哲學家。

他的朋友很多，有「好幾套」。當然學界的朋友居多，如張奚若、胡適、徐志摩、梁思成、林徽因、錢端升、陳岱孫、周培源、鄧叔存、陶孟和……美國的費正清、英國的瑞洽慈……也有興趣相投者，如梨園名角，斗蛐蛐的高手……

抗戰前，每到星期六下午，他的客廳里就滿座高朋，高談闊論，成為當時北平一處有名的沙龍。

㈦ 劉禾的美國哥倫比亞大學教授

美國哈佛大學比較文學博士。曾多年執教於柏克利加州大學以及密西根大學，擔任比較文學系和東 亞系跨系教授。美國哥倫比亞大學教授，以及終身人文講席教授，2009年起同時擔任北京清華大學中文系教授，主要研究方向是文學理論、跨文化交流史和新翻譯理論。劉禾為美國學界知名學者，經常在歐亞等多國講學和訪問。她是古根漢大獎得主，曾任美國威勒克(René Wellek)文學理論書獎及列文(Harry Levin)文學史書獎的評委，其英文著作已被譯成多種文字，在世界各地產生廣泛的影響。
作家李陀的第二任妻子。 這位僑居美國的女學者早在1993年就在陳平原、陳國球主編的《文學史》第一輯中，發表了《一個現代性神話的由來：國民性理論質疑》。2002年，三聯書店出版了她的著作《跨語際實踐》，2008年，該書在原出版社出版了修訂本，「一個現代性深化的由來：國民性理論質疑」作為一章出現於書中，改名為「國民性話語質疑」。

㈧ 與楊振寧一起獲得諾貝爾獎的美籍華人是誰

是李政道，1957年，李政道和楊振寧因「發現宇稱原理的破壞」而被授予諾貝爾物理學獎。

李政道， 1926年生於上海，祖籍江蘇省蘇州市。

抗戰期間曾在浙江大學、西南聯合大學學習。1946年赴美國芝加哥大學攻讀博士學位，師從物理學大師費米教授。因發現宇稱不守恆定律與楊振寧共獲1957年諾貝爾物理獎。在物理學領域有很多傑出成就，多次榮獲各種獎，至今一直活躍在物理學的前沿。

在中國極力提倡重視基礎研究，促成中美在高能物理領域的合作，幫助建成北京正負電子對撞機。他創辦了中國高等科學技術中心等多個學術組織，建議設立博士後制度和完善自然科學基金制度，創辦中美聯合招考物理研究生項目，為促進中國科學和教育的發展，做出了重要貢獻。

現為美國哥倫比亞大學教授，美國科學院院士、中國科學院外籍院士、義大利科學院院士；是北京大學、清華大學、中國科學技術大學、浙江大學、復旦大學等十幾所大學的名譽教授；是美國普林斯頓大學、洛克菲勒大學、紐約市立大學、哥倫比亞大學、義大利博洛尼亞大學、中國北京大學等十幾所大學的名譽博士。

拓展資料

李政道的研究領域很寬，在量子場論、基本粒子理論、核物理、統計力學、流體力學、天體物理方面的工作也頗有建樹。

1949年與羅森布拉斯和楊振寧合作提出普適費米弱作用和中間玻色子的存在。1951年提出水力學中二維空間沒有湍流。1952年與派尼斯合作研究固體物理中極化子的構造。1954年發表了量子場論中的著名的"李模型"理論。

1957年與奧赫梅和楊振寧合作提出電荷共軛不守恆和時間不反演的可能性。1959年與楊振寧合作，研究了硬球玻色氣體的分子動理論，對研究氦Ⅱ的超流動性作出了貢獻。1962年與楊振寧合作，研究了帶電矢量介子電磁相互作用的不可重正化性。

1964年與瑙恩伯合作，研究了無（靜止）質量的粒子所參與的過程中，紅外發散可以全部抵銷問題，這項工作又稱李－瑙恩伯定理。

㈨ 李政道簡介

被醫學界譽為「血清之父」的李政道教授是當代國際著名的骨髓移植配型專家。李政道1935年出生於台灣，1972年獲美國RUTGERS大學博士學位。

美亞生物科技公司創始人之一，美籍華裔科學家，曾任美國華盛頓大學教授、美國紅十字總會研究所hla實驗室主任、世界紅十字會第一屆世界組織相容性會議主席，慈濟骨髓捐獻資料中心主任。

李政道博士在美國骨髓移植配型中心工作時，發現大量患白血病的華人，由於沒有合適的骨髓配型，無法得到醫治而死亡。為了讓那些不幸患白血病的同胞能夠擁有再生的機會，李政道於1992年回到台灣，開始致力於建立華裔骨髓資料庫。

1993年10月，由台灣佛教慈濟慈善事業基金會的證嚴法師發起，由李政道著手組建的台灣慈濟骨髓捐獻中心正式成立。李政道擔任了該中心基因和免疫實驗室主任。

台灣慈濟骨髓捐獻中心位於台灣花蓮市慈濟醫院，是世界上最大的華人骨髓資料庫，登記在冊的志願供髓人數已達20萬，捐髓對象面向北美、西歐、東南亞等地區的華裔病患者。

李政道為慈濟骨髓捐獻中心帶來了先進的科學技術，在他的指導下，骨髓捐受雙方基因分型檢驗准確率得到迅速提高，成績遠勝於歐美發達國家。目前，該捐獻中心已向世界捐贈骨髓250餘例。

(9)哥倫比亞大學北京教授擴展閱讀：

李政道於1992年回到台灣，開始致力於建立華裔骨髓資料庫。

1993年10月，由台灣佛教慈濟慈善事業基金會的證嚴法師發起，由李政道著手組建的台灣慈濟骨髓捐獻中心正式成立。李政道擔任了該中心基因和免疫實驗室主任。

2012年獨家技術入股美亞生物科技集團。

2013年4月，美亞生物科技集團獨家聘請的AABB資深專家、國際「血清之父」李政道博士及其助手Alice等全程參與認證工作，與北京建設AABB國際認證標准幹細胞實驗室。