渤海大學陳立新老師

❶ 海城交企業醫保地址

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海城
遼寧省海城市
概況
海城，位於遼寧省南部，遼河下游之左岸，遼東半島之北端。北靠鋼都鞍山和省會沈陽，南臨港口城市營口、大連，東接煤鐵之城本溪及邊境城市丹東，西與油田新城盤錦隔河相望。地處東經122°18′－123°08′，北緯40°29′－41°11′之間。東西長80公里，南北寬44公里。
海城的歷史古老而久遠。從小孤山洞穴遺址的發掘證明，早在一萬年前的舊石器時代，我們的祖先就在這里繁衍生息；從析木石棚墓葬發現，在七千年前的新石器時代人類的生活和生產方式向前已有較大發展。自秦漢以來，先後於本境置遼隧，海城等16個州（衛）縣。
海城全境面積為2734平方公里，總人口108．5萬人，全市轄5個管理區、2個開發區、22個鎮，574個行政村。是遼寧省較大的縣級市，是全國糧食、水果、畜牧業、柞蠶、鄉鎮企業生產基地之一，素有「渤海奧區」之譽。
海城市轄4個街道、23個鎮：海州街道、興海街道、響堂街道、東四街道、孤山鎮、岔溝鎮、接文鎮、析木鎮、馬風鎮、牌樓鎮、八里鎮、毛祁鎮、英落鎮、感王鎮、西柳鎮、中小鎮、王石鎮、南台鎮、甘泉鎮、大屯鎮、騰鰲鎮、耿庄鎮、牛庄鎮、西四鎮、望台鎮、溫香鎮、高坨鎮。
地理
境內東部，群山起伏，山巒疊翠。千山山脈，猶如一條巨龍伏卧在東大門，形成天然屏障。
唐帽山扼東西江河之孔道；唐王山當南北海陸之要沖，故古有「遼左垂地」之稱，山脈的走向由東北向西南，群峰湧起之後，跌落數座孤山，互為觭角之勢，對峙可觀，市區就建在厝石山下。登高俯視，城廓盡收眼底；眺望營口港口，舟楫隱約可見；環顧四周，東依莽莽群山，中有坦盪平原，西臨瀠洄遼水，好似一幅壯麗的山水畫卷。
群山，雄姿百態，千峰竟秀，蘊藏著豐富的礦產資源。現已查明，有鐵、硫化鐵、鉛鋅、鉬、鈾、煤、石油、天然氣、滑石、菱鎂等40餘種寶藏。其中蘊藏量最大的菱鎂礦佔全球儲量的1／3，滑石儲量居世界之首。地熱溫泉和優質礦泉水資源馳名中外，而萬頃山坡，披綠掛紅，林果郁香，作為海城特產南果梨素有「梨中之王」美稱。
平原，曠野坦盪，百里豐疆，盛產玉米、水稻、高粱、大豆等多種農產品。每年生產糧食在70萬噸以上。尤以各種大棚鮮菜四季常青，聞名國內外。
沿河，諸流匯集，水域寬廣。太子河、渾河、大遼河，縱橫南北；海城河、五道河、三通河、楊柳河，八里河橫貫東西。地下水資源極為豐富，為水稻栽培、水產品養殖提供了豐富的水資源。
全境氣候溫和，年平均氣溫10．4℃，降雨量691．3毫米，處於暖溫帶季風氣候區。四季分明、雨量充沛，是發展工農業生產極為有利的自然條件。
境內鐵路、公路網路交錯。中國第一條高速公路－沈大高速公路、哈大公路、長大鐵路縱貫南北；溝海、海岫鐵路和大盤公路橫跨東西；中國聯航鞍山機場坐落在海城市的北郊。四通八達的交通網路，為海城的經濟發展創造了有利條件。
歷史
海城是遼寧古城之一，境內古跡、古物頗多。古跡多達500多處，有秦置遼隧縣的三河堡（今西四馬圈子），漢置望平縣的析木城，唐置安市州的營城子，遼置臨溟的海城，明置遼海衛的牛庄等城址；有遼代金塔、鐵塔、金代銀塔；有新石器時代的石棚；有唐建明修的三學寺和清建的關帝廟、太平橋等。古遺址有舊石器時代的小孤山洞穴，已發掘出哺乳動物化石、石器、牙飾，是考古罕見之物；古物有漢代的銅錘、清代的金器、雲版、光緒元寶等等。著名的白雲山風景區峰奇嶺秀，百態雄姿，猶如仙境。三家堡自然保護區漫山遍野奇樹、奇花，景物奇特。與千山風景區遙相輝映，是旅遊觀光的好去處。
文化發達，人才輩出。海城遠在漢朝、大文學家管寧、邴原、王烈等投遼東平州牧公孫度曾隱居海城，其軼聞迄今為人們所傳頌。南北朝的諫議大夫高道悅，唐朝的監察御史李璀、明朝的大司馬楊科波、總兵周顯時，清朝的平南王尚可喜、武勛王楊占利、直義公費英東等，均為海城官宦世家。民國時期有北洋軍閥首領張作霖，奉系將領汲金純、馮麟閣和愛國將軍張學良。當代的軍政要人有政協全國副主席呂正操、政協全國常委閻寶航、國家經委主任呂東和中央統戰部部長閻明復以及張學思、寧武、丁貴堂、盧廣績、陳一帆、王鐸、倪偉、常恩多、王肇志、趙承金等；教育名流，有中國人民大學教授尤明哲、上海交通大學教授龐有仁、西安工業大學教授白玉蘭、鄭建華、北京大學教授殷寶成、吉林大學教授於省吾、遼寧大學教授劉春生、遼寧師范大學教授錢希哲、閻恆凱、東北農學院教授龐士銓等；文化名人，有著名畫家趙敏、孫恩同、馬天棋，書法學家徐熾、姚哲成，戲劇作者王肯，民間詩人霍滿生等；科技專家喬奎多、董玉華等。海城的文化藝術活動豐富多彩。是在清順治年間，民間就有高蹺、皮彩、旱船、獅子舞、龍舞等文藝活動。特別是改革開放以來，海城高蹺不斷推陳出新，不斷提高藝術品位，已經沖出全國，走向世界，先後到日本、美國、法國等二十多個國家和地區演出，受到各國藝術家、各國人民的好評。
海城籍的革命烈士，有犧牲在南京雨花台的陳景星；損軀在承德地區，曾任抗日支隊副司令、聯合縣長的姚鐵民；殺敵（日本侵略者）、燒廠（日偽紡織廠）的尚吉文；戰斗在國民黨息烽監獄里的楊光、趙力耕；戰死在解放戰場上的戰斗英雄孟慶印和死在國民常屠刀下的蓋縣縣長羅長維，他們的可歌可泣的光輝事跡，永垂青史。
物華天寶、人傑地靈。富饒美麗的海城，給家鄉人民以光榮和自豪。
然而，歷經滄桑的海城人民，解放前深受「三座大山」的壓迫，生活極度貧困，處於水深火熱之中。為了抗擊外敵的侵略、英雄的海城兒女，早在甲午之役，曾配合清軍血染析木、感王寨、牛庄、海城，組成了甲午最大的陸地戰場；為抗擊帝俄，在海城境內由牛庄率先興起了義和團、紅燈照，燒教堂、驅教士；「九·一八」事變後，以李純華、張海天、項青山為首的組成了抗日義勇軍，火燒了日軍海城大矢組兵站，鏖戰於海城火車站，三次攻打牛庄，使日軍聞風喪膽，惶惶不可終日，抗日烽火席捲整個遼南；解放戰爭時期，海城人民浴血奮戰，終於在中國共產黨的領導下，於1947年秋，贏了全境解放。
經濟
閱盡滄桑千年史，悠悠古城看今朝。中華人民共和國成立後，特別是改革開放以來，海城人民在黨和政府的領導下，高舉鄧小平理論偉大旗幟，解放思想，更新觀念，不斷深化改革。1984年，海城市被遼寧省確定為綜合體制改革試點縣；1988年，被國務院確定為遼東半島對外開放區之一；1994年被國家體改委確定為全國縣級綜合體制改革試點縣（市）之一；綜合體制改革不斷向前推進，給海城的經濟繁榮和社會進步帶來空前發展。
鄉鎮企業不斷發展。依靠鄉鎮企業發展起來的海城市，近年來為適應發展市場經濟的需要，不斷加大力度，使鄉鎮企業產品上檔次、技術上水平、經營上規模、向高科技、外向型集團化方向發展。使鄉鎮企業整體水平不斷提高，穩站東北、華北、內蒙地區排頭。
招商引資成果顯著。海城市按照外資、外經、外貿「三外並進」和一二三產業「三產並舉」的總體思路，不斷在對外開放上作文章。全面提高項目建設水平，全面擴大出口創匯能力，全面改善投資環境。先後出台了18項優惠政策，由於各項環境寬松，吸引世界五大洲客商雲集海城投資，在引進外資、出口創匯、出口供貨均為遼寧省第一位。
產業化農業形成規模。海城市不斷強化農業基礎地位、加快農業產業化、現代化步伐，推動農業經濟由生產型向市場型、數量型向質量型、速度型向效益型轉變，出現了農民增收、農村穩定和農業全面發展。由於注重優化農業內部結構、合理配置農業資源。增加農業投入、增強農業發展後勁。加快形象工程建設，提高農業現代化水平。充分發揮農業示範區帶動和輻射作用，使全市以貿工農一體化為特徵的農業現代化水平不斷上新台階。
搞活大市場形成大拉動。海城現有全國最大的服裝市場之一的西柳服裝市場，全國最大的箱包市場之一的南台箱包市場，全國最大的南台雞蛋批發市場，全國最大的感王珠寶市場等各類專業、綜合市場近百處。圍繞市場辦企業，從業人員佔全市勞動力的30％以上。有力地激活了地方經濟，出現了興一業、富一鄉，帶一片的大好局面。全市人均收入30％來自市場、財政收入30％來自市場。
加快工業市場化步伐。海城是東北地區城市工業發展最早，廠點最多的城市之一。為適應市場經濟發展的需要、同國際市場接軌，進一步優化企業結構、進一步增加投入上項目、進一步加強企業內部管理。創新意識，質量意識，名牌意識不斷提高，數十家企業的產品獲ISO9000國際質量認證。工業經濟的運行質量與效益顯著提高，菱鎂、滑石、建材等一大批名牌產品在國內外市場獨立鰲頭。
隨著改革的不斷深入，海城市的經濟不斷發展，固定資產投資逐年增加，一些新的經濟增長點為推動全市經濟增長，不斷注入新的活力，促進了全市交通、通訊、金融、保險等社會各項事業的蓬勃發展。在全國百強縣綜合實力評比中，名列57位、財神縣第34位，在東北素有「第一縣」之稱。
如今，海城人民在中共海城市委、海城市人民政府的領導下，堅定的貫徹黨中央深化改革、對外開放、發展社會主義市場經濟等一系列方針政策，實事求是的確定2010年遠景目標的同時、提出了「要面向21世紀，跟蹤國際水平，堅持走全開放、深開發、高科技、大市場」的發展道路和追趕東南沿海先進地區為發展目標。海城人民有信心在世紀之交將一個人心齊、民心順、社會穩、事業興的新海城帶入21世紀的偉大實踐中，再展英才，再立新功。使海城真正成為閃耀在遼東半島上的一顆璀璨明珠。

❷ 張玉利的論文及譯文

1.Zhang Y.L. and Yang Jun, "New Venture Creation: An Evidence Study From China", Small Business and Enterprise Development, Forthcoming, 2005.
2.張玉利、李華晶：「企業成長異質性分析——以蒙、魯、粵三省區上市公司為例」，《改革》2005年6期，94-100頁。（70472049）
3.張玉利、李華晶：「企業成長視角下的創業者承繼問題分析」，《管理現代化》2005年3期，40-42頁。（03JZD0018）
4.譚新生、張玉利：「創業精神的價值實現及其內部化機制」，《經濟管理·新管理》2005年6期，21-26頁。（70472049）
人大復印資料《企業管理研究》全文轉載
5. 張玉利：「新經濟時代的創業與管理變革」，《外國經濟與管理》2005年1期，2-6頁。
6. 譚新生、張玉利：「試論創業型成長模式——基於企業知識觀點的考察」，《科學管理研究》2004年12月（4期），93-97頁。（70472049）
7.譚新生、張玉利：「內創業家人力資本積累過程與甄別機制」，《外國經濟與管理》2004年12期，1-5頁。
8. 陳頡、張玉利：「企業成長中的授權動因與障礙分析」 《經濟管理·新管理》2004年22期。
已在人大復印資料《企業管理研究》第二期發表了
9.李乾文、張玉利：「外國學者論我國創業活動的特徵與創業研究趨勢」，《外國經濟與管理》，2004年7期，12-18頁。（03JZD0018、NKC04004）
10.張玉利：「企業成長的非對稱性問題」，《首部經濟貿易大學學報》2004年6期，11-14頁。
11.張玉利、陳寒松、李乾文：「創業管理與傳統管理的差異與融合」，《外國經濟與管理》2004年5期，2-7頁。* （TJ03-GL013）
本文被《新華文摘》2004年第18期46-48,49頁收錄
12.李乾文、張玉利：「領導藝術的指導者：沃倫·本尼斯」，《企業管理》2004年5期，72-74頁。*
13.李乾文、張玉利：「創業管理能否替代傳統職能管理」，《經濟界》2004年4期，46-50頁。（NKC04004）
14.張玉利、李乾文、陳寒松：「創業管理理論的最新評述及研究趨勢」，《預測》2004年4期（第23卷總第139期），20-25轉32頁。（03JZD0018、TJ03-GL013）
本文被人大復印資料《管理科學》2004年12期，61-64頁，全文轉載。
15.張玉利、楊俊：「國外企業家精神教育及其對我們的啟示」，《中國地質大學學報》2004年4卷4期，22-27頁。教育部項目（127204003）
本文被人大復印資料《工業企業管理》2004年11期，157-162頁，全文轉載。
16. 張玉利：「在社會轉型背景下的企業家精神與核心價值觀」，載於《企業家價值取向：中國企業家成長與發展報告》（中國企業家調查系統編著），278-285頁，機械工業出版社2004年4月第一版。
17.陳寒松、張玉利：「見證卓越——《基業長青》、《從優秀到卓越》與吉姆·科林斯」，《企業管理》2004年4期，84-86頁。*
18.張玉利、陳立新：「中小企業創業的核心要素與創業環境分析」，《經濟界》2004年3期，29-34頁。（03JZD0018、TJ03-GL013））
19. 張玉利、李乾文：「創業教育——MBA教育發展的重要方向」，《中國創新教育》2004年2期6-7頁。
20. 楊俊、張玉利：「基於企業家資源稟賦的創業行為過程分析」，《外國經濟與管理》2004年2期，2-6頁。*（01JA630043、TJ03-GL013）
21.張玉利、李乾文、陳寒松：「誰是管理大師」，《企業管理》2004年第2期，90-91頁。*
本文被《新華文摘》2004年第8期摘編。
22.王革、張玉利、吳練達：「企業社會資本靜態與動態分析」，《天津師范大學學報（社會科學版）》，2004年1期，16-20頁。*
本文被《新華文摘》2004年第10期摘編。
23.張玉利：「創業與企業家精神：管理者的思維模式與行為准則」，《南開學報·哲學社會科學版》2004年1期，12-15頁。*
24. 薛紅志、張玉利：「公司創業研究評述」，《外國經濟與管理》2003年11期，7-11頁。
25.張玉利、楊俊：「企業家創業行為調查」，《經濟理論與經濟管理》2003年9期，61-66頁。*
本文被人大復印資料《工業企業管理》2003年12期，44-49頁，全文轉載。
26.張玉利、楊俊：「企業家創業行為的實證研究」，《經濟管理·新管理》2003年9期，19-26頁。*
27. Jun Li,yuli Zhang, and Harry Matlay, 「Entrepreneurship Ecation in China,」 Ecation + Training, Vol.45, No.8/9, 2003, 495-505.
28.張玉利：「創業管理：管理工作面臨的新挑戰」，《南開管理評論》2003年6期，4-7頁。*（79970044、01JA630043）
本文被人大復印資料《管理科學》2004年3期，19-21頁，全文轉載。
同時被《新華文載》2004年6期摘編
29.薛紅志、張玉利、楊俊 ：「機會拉動與貧窮推動型企業家精神比較研究」，《外國經濟與管理》2003年6期，2-8頁*
本文被人大復印資料《工業企業管理》2003年6期，152-158頁，全文轉載。
30.張玉利、陳忠衛、潭新生：「『首屆創業學與企業家精神教育研討會』會議綜述」，《南開管理評論》2003年5期78-80頁。*
31.張玉利、薛紅志、楊俊：「企業家創業行為的理性分析」，《經濟與管理研究》2003年5期，9-13頁。*
32.張玉利、陳忠衛：「國外著名商學院工商管理專業人才培養的層次性比較及其借鑒」，《管理評論》2003年4期，56-62頁*
33. 王永貴、張玉利、楊永恆、李季：「對組織學習、核心競爭能力、戰略柔性與企業競爭績效的理論剖析與實證研究」，《南開管理評論》2003年4期，54-61，80頁。*
34. 張玉利：「企業家創業、成長模式與環境分析」，《理論與現代化》2003年增刊，50-51頁。
35.張玉利：「企業家與企業家型中小企業」，《當代財經》2001年10期，51-55頁。*被武漢大學商學院 崔建華：「企業家人力資本收益權特殊性的三大原因」《經濟管理》2002年第14期引用
36.唐以明、張玉利：「天津企業市場導向的探索性研究」，《南開管理評論》2002年第5期，4-10、35頁。*
37. 張玉利、徐海林：「中小企業成長中的復雜性管理及知識顯性化問題研究」，《外國經濟與管理》2002年3期，18-23頁。*
38.張玉利：「團隊建設及團隊精神培育——南開大學的MBA教育」，《中國MBA教育實踐與探索》，機械工業出版社2001年11月版，102-108頁。
39.張玉利：「我國MBA教育的培養目標與戰略舉措分析」，《中國MBA教育實踐與探索》，機械工業出版社2001年11月版，245-252頁。
40.張玉利：「快速成長與衰退中小企業的對比分析」，《管理科學與系統科學研究新進展》（第6屆全國青年管理科學與系統科學學術會議暨中國科協第4屆青年學術年會衛星會議論文集，胡祥培、欒慶偉主編），52-60頁，大連理工大學出版社2001年8月第1版。
41. Zhang Yuli, "Learning Function and Small Business Growth," Managerial Auditing Journal, Vol.15, No.4, 2000.pp.228-231.
42.張玉利、劉竹青：「美國高成長企業的特徵」，《中國中小企業》2001年6期
43.張玉利、段海寧：「中小企業生存與發展的理論基礎」，《南開管理評論》2001年2期，4-8頁。*
44. 張玉利：「大陸民營企業成長個案剖析」，第四屆兩岸中華文化與經營管理學術研討會論文集，第314-322頁。2000年7月15-16日，北京，中國人民大學。
45.張玉利：「我們缺乏企業家精神教育，」《天津日報》2000年2月29日第14版。
46. 張玉利：「國有小企業改革進程中經營者的地位與作用分析，」收錄於《中國知識經濟文選》，盧繼傳主編，中國經濟出版社2000年1月，第995-998頁17-19頁。
47.張玉利：「管理教育不同層次的教學重點與方法分析，」《南開管理評論》1999年6期，17-19頁。*
48.張玉利：「戰略適應與中小企業成長：香港的例子」，*《南開管理評論》1999年2期，第16-18頁。
全文轉載於中國人民大學復印資料《管理科學》2000年1期，第32-35頁。
49.張玉利：「企業家精神教育與中國小企業的成長」，收入香港第一屆"工業工程與管理"國際學術會議論文集，1998年11月；
50. 張玉利：「大陸國有小企業改革歷程回顧及改革目標展望」、「 一種典型的創業成長之路」， 《香港商報》1998年10月。
51.張玉利：「小企業成長系列」，《香港商報》1998年4月13-16日連載；
52.王迎軍、張玉利：「資本經營的合理內涵和決策誤區」，《中華工商時報》1998年2月16日。
53.發言：「聯營促進商企競爭」， 張玉利，《天津工商報》1997年4月24日第3版。
54.張玉利、何今宇：「淺述商業企業在聯營中存在的問題及改進措施」，《商業管理與教育》1997年2期，第36—38頁。
55.論文：「試論工商管理碩士（MBA）學位論文的性質和要求」，李國津、張玉利，《南開教育論叢》1997年第1期（總45期），第30－33頁；
56.論文：「企業集團的管理問題」，張玉利，《中外管理》1996年8期，第34-35頁；
57.論文：「集團企業現代化管理的幾個問題」，白長虹、張玉利、王迎軍，本人撰寫四個問題中的前兩個問題，載於會議論文集《中國企業集團發展戰略及管理現代化研究》，天津人民出版社1996年8月，第75-97頁；
58.論文：「小企業增強競爭力的十條措施」，張玉利，《中外管理》1996年6期，第37-38頁；*
59.論文：「中美關於『國際競爭力』研究現狀之比較」，金明律、張玉利、文明剛，《財經研究》1996年1期，*
60.論文：「企業競爭力研究的層次結構與研究原則」，張玉利、金明律，《科學管理研究》1996年1期，第20-24頁；*
61.論文：「小企業破產率高的原因」，張玉利，《發展論壇》1996年1期，第35頁；
62. 論文：「小企業避開經營風險的幾種辦法」，張玉利，《中外管理》1995年10期，第21-22頁；
63. 論文：「競爭力熱潮——市場佔有率」，張玉利，《銷售與市場》1995年7期，專家筆談欄目，第7-9頁；
全文轉載於中國人民大學復印資料《工業企業管理》1995年9期。
64.論文：「小企業經常面臨的經營困難」，張玉利，《中外管理》1995年6期，第42-43頁；
65.論文：「二戰之後的全球小企業熱潮」，張玉利，《沿海新潮》1995年4期，第36-38頁；
66.論文：「小企業管理需要具有戰略導向」，張玉利，《管理工作研究》1995年4期，第30-31頁。
67.論文：「中國企業市場營銷活動比較研究」，與Roger M. Heeler、張玉利，《沿海新潮》1995年2期，第47-48頁；
68.論文：「構築戰略營銷渠道」，與Roger M. Heeler、Pia Lindell等人合寫，《銷售與市場》1994年9期，專家筆談欄目，第6-10頁；
全文轉載於中國人民大學復印資料《工業企業管理》1994年12期；
69.論文：「環渤海地區產業技術戰略的重要性及原則分析」，王迎軍、於仲鳴、張玉利，《環渤海地區科技與經濟發展研討會論文集》，天津人民出版社1993年12月，第205-208頁。該文又發表於《科學管理研究》1994年3期，第59-62頁；
70.論文：「淺談日本創造與保持強大國際競爭力的原因」，張玉利、張建生，《東北亞研究》1994年1期，第45-48頁；
71.論文：「我國部分國有企業的市場組織及其功能」，張玉利，《管理工作研究》1994年1期，第14-18頁；
72.譯文：「國家致勝的根源」，張隆高、張玉利，《世界經濟譯叢》1993年5期，第46-51頁；
73.論文：「企業管理主線研究的新思路」，張玉利,《管理工作研究》1993年3期,第21-25頁；
74.論文：「經濟發展和文化演進是走出管理叢林的燈塔」，張玉利，《科學管理研究》（首屆華北優秀期刊）1993年2期，第37-45頁；重慶交通學院管理工程系教學大綱列為閱讀材料。
75.論文：「高校科研的戰略選擇——高新技術的研究與開發」，陳炳富、金明律、張玉利，《中山大學學報論叢》（科技成果轉化及廠校合作問題首屆國際研討會論文匯編）1992年4期，第90-93頁；
76.譯文：「中國的市場組織研究」，張玉利、侯江濤，《企業管理研究》1992年3期，第32-37頁；
77.論文：「美國企業管理轉型的原因及措施分析」，張玉利，《企業管理研究》1992年2期，第21-24頁；
78.論文：「技術進步對中、日、韓國際競爭力的影響」，金明律、張玉利，《東北亞研究》1992年2期，第69-71頁；
79.論文：「影響企業職工積極性的內部因素及對策思考」，張玉利，《管理工作研究》1991年4期；
80.論文：「天津市建國四十年工業經濟增長因素貢獻分析」，張玉利，《南開經濟研究》1991年1期；
81.論文：「加強工資獎金的激勵作用」，狄溫、張玉利，天津勞動學會年會論文，1990年8月；
82.短文：「領導獎賞技巧」，張玉利，《企業百事文匯》1989年36期；
83.譯文：「德魯克談管理原則」，張玉利，《企業百事文匯》1989年17期；

❸ 酒魔就是指陳立新老師嗎

是的 白酒釀師裡面厲害的
你搜一下視頻「酒魔傳奇」是人物故事

❹ 辯論賽主持詞怎麼寫

愚公是移山還是移人

辯論雙方：四川隊（正方）VS湖南隊（反方）

正方觀點：愚公是移山

反方觀點：愚公是移人

正方辯手：一辯蒼溪百江陳廷傑、二辯蓬溪百江金繼躍、三辯資陽百江王泉忠、四辯百江投資李峰

反方辯手:一辯郴州百江塗琰群、二辯雲南百江羅松、三辯百江西南賓琴、四辯長沙百江畢正亮

評委：齊齊哈爾百江劉海東、本溪百江徐立軍、清遠百江王品慧、南京百江徐中、南京百江徐春、百江投資高榮祥、百江投資叢樹峰

□ 陳述立論

正方一辯：尊敬的主持人、對方辯友、各位同仁，大家好！在愚公移山還是移人的問題上，我方的觀點是：愚公是移山。我從以下五個方面加以論述：

一、愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾不躲避，做到一切從實際出發。而移人則是一種典型的逃避矛盾行為，是一種自私、治標不治本的做法，是形而上學的觀點。

二、愚公選擇移山，正視矛盾，不僅解決了「出入之迂」的問題，也為家鄉提供了更加廣闊的發展空間。

三、愚公移山所表現出來的持之以恆、奮斗不息的精神已成為中華民族精神的主體。歷史上，我們的祖國面臨外敵入侵時，如果沒有無數像愚公這樣的人去奮斗和犧牲，我們今天還能坐在這里參加辯論賽嗎？

四、愚公移山之後，交通方便，更有利於與外界在信息和物質上的交流。因為不解決交通問題就無法發展生產力。

五、愚公移山的過程實際上就是人類社會在發展過程中改造自然、克服困難的一個縮影，「愚公移山精神」能使生產力得到不斷的發展和進步。而愚公若不移山，不僅僅是向困難屈服，更重要的是喪失了在挑戰中獲得發展的機遇。

總之,無論在什麼時代,愚公移山都是一種值得推廣和發揚的精神,更體現了愚公一家人有堅定的信念,齊心協力、顧全大局的團隊精神。我相信在今後的學習、生活中，對方辯友將和我們一道,無數次地用實踐來證明這個真理,那就是「社會的發展和進步需要愚公移山」。

反方一辯：謝謝主席，大家上午好！開宗明義，正本清源。今天我們的辯題是「愚公是移山還是移人」，這個辯題不是在討論愚公的精神是否值得推崇，而是在討論愚公的方法是否可取，我們應辯論的是愚公分析問題的思維方式是否正確，為解決問題所選擇的方法是否合理。因此今天辯論雙方是在判斷衡量愚公是移山可取還是移人可取的基礎上，選擇自已所認為的優化方案，我方的觀點是「愚公是移人」，原因有三：

第一，對方辯友剛才談到愚公精神的重要性，但從邏輯角度而言，精神可嘉不等於應該，二者邏輯上並無必然聯系。按照辨證唯物主義觀點，人的主觀能動性固然重要，但必須以尊重客觀規律為前提，否則將適得其反。成事不僅要敢做，更要善為。即使談精神，也必須全面剖析「愚公精神」的內涵，例如其中所蘊涵的「人定勝天」、「家長式權威」等精神就值得反思。

第二，我方認為「愚公是移人」是因為「做對的事情，比把事情做對更重要」。我方與對方辨友一樣也認為信念堅定、信心充足才能成就偉業，但前提是目標和思路一定要正確。愚公因為交通不便影響生活質量，就去移山，但改善交通，只能移山嗎？移山可行嗎？正是因為愚公移山的目標不正確、項目缺乏可行性，所以得了個「精神可嘉，能力太差」的績效考核結果。在《愚公移山》故事的大結局中，山並不是愚公移走的，是「帝命誇娥氏二子負二山」給挪開的。董事長陳巍先生早就說過「從來就沒有什麼救世主，我們自己的事自己做，我們自己的事自己能做，我們自己的事自己能做好」。所以我們在做項目調研或決策分析的時候，必須以理性的態度、科學的方法先判斷出什麼是對的事情，然後再去把事情做對。

第三，愚公移人體現了務實之中求應變、應變之中求發展的科學精神。通過對愚公所處生存環境及可利用資源的「SWOT」分析後，我方確定關於愚公「出入之迂」問題的解決方案為「移人」。「移人」方案成本低、效果好、項目可行；注重環保、尊重人性，具有雙贏思維與資源整合意識。移人意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結合的思維方式，目標是創建人與自然和諧的社會。

基於以上幾點，我方認為「愚公是移人」。

正方二辯：我方的觀點：愚公就是移山。在人類發展的歷史長河中，上下五千年，縱橫八千里，人類的每一次進步，都是正視困難並與困難抗爭所取得的。正如我們百江在發展的過程中一樣，也會遇到這樣或那樣的困難，如果我們一遇到困難就迴避、畏縮不前，百江就不可能發展到像今天這樣的輝煌，更不可能從一個輝煌走向另一個輝煌。面對困難，愚公以負責的態度迎刃而上，反映了愚公樸素的人生觀和價值追求。而我們百江人也只有具備了作為群體和個體的最基本的精神狀態和負責任的內在品質，百江才可能成為真正意義上的燃氣專家。愚公所處的年代，人類正處於蒙昧時期，在強大的自然面前，很少有人有勇氣和信心去面對，愚公不僅正視生活中的現實，還闡明了自己獨到的見解，那就是「子子孫孫無窮盡」的精神。這樣的膽識與勇氣，已經遠遠超出了愚公所處的那個年代，極大地激勵了人們的鬥志。今天，我們就更應該繼承愚公移山的精神，挖山不止，為人類創造更大的財富，為人類做出更大的貢獻。

反方二辯：我方一辯已從邏輯角度進行了闡述。下面我將從理論上闡述我方觀點：

在愚公當時所處的歷史環境下，愚公要解決的是交通問題。而今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，一是移山，第二便是搬家，也就是移人。在選擇面前，我們如何進行理性的思考，作出理性的選擇，關鍵是方法！衡量方法可不可取的標準是什麼呢？經濟學的理論告訴我們，標準是「成本低、效益高，低投入、高產出」。

就愚公移山而言,首先，為解決交通問題，愚公及子子孫孫將大好時光浪費在挖石運土上面，極大浪費了人力、物力、財力，成本巨大。生命對每個人來說只有一次,這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？如果對方辨友不幸成為愚公的子子孫孫,您還能站在這里堅持您的觀點嗎？

其次愚公違背了科學規律，客觀上不可能成功。須知「太行、王屋二山，方七百里，高萬仞」，粗略計算，兩山約合土石234萬億噸。愚公把土運到「渤海之尾，隱土之北」，每年只能往返一次，每次5噸，也要5000個100億年。而科學家告訴我們，地球的壽命總共是100億年左右，也就是說當人類都把家搬到了太空，愚公還不曾毀山之一角啊！

再次，愚公移山破壞了美好的自然環境，破壞生態平衡。在生態意識日益被重視的今天，我們不崇尚愚公解決問題的辦法。「人得天地之化育，萬物之鍾靈」，應該做到人與自然和諧相處，以厚德載物。如果因為「出入之迂」就破土濫挖，豈不是「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅」了嗎？在提倡和諧發展、和諧社會的今天，難道還要我們去移山嗎？

我們再來分析一下愚公移人的情況。

首先，愚公搬家走出大山的包圍可能只需幾天半個月的時間，解決了交通問題，成本低效益高！

其次，無論是移人，還是移山，它最終的目的都是更好地與外界溝通。既然解決的問題相同，那麼肯定要選擇一種既現實又可行的方法。移人體現了實事求是的精神。創造開放和流動是歷史進步之所在，既然移山如此勞民傷財，還不如一切從實際出發，移人。

一邊是移山事倍而無功，一邊是搬家事半而功倍；一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇；一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。

綜上所述，我方認為愚公應該移人。

正方三辯：《愚公移山》是我國古代寓言中的名篇，這個故事可謂家喻戶曉。從小老師就教育我們碰到困難千萬不能氣餒，要學習愚公不怕吃苦，不怕任何困難的精神；敢於改造自然，征服自然的精神；敢於斗爭，敢於勝利的精神。愚公移山是解放思想，開拓創新。這是想前人不敢想之事，干別人不敢幹之事。愚公家族拿著鋤頭、籮筐，不就是要移山嗎？今天，我們不也是提倡這種解放思想，開拓創新，大膽實踐的精神嗎？百江文化不是也有「創造」二字嗎？

縱觀中國歷史，有很多例子可以證明愚公是移山。

一、60多年前毛澤東在中共七次大會上，正是以愚公移山的故事，團結帶領廣大人民群眾戰勝一切艱難險阻，移去了壓在我們頭上的三座「大山」，取得了革命的勝利。

二、四川有名的都江堰,原來岷江上游水流湍急，進入灌縣以後，地勢突然低平，水勢減緩，所挾帶的大量沙石沉積下來，淤塞河道，時常泛濫成災。在李冰父子的主持下，帶領廣大民工移開離堆，並在離堆上修築了分水堤和湃水壩，將泯江的水流分散，既防止了水災，又便利了航運和灌溉，使成都平原成為旱澇保收的「天府之國」。至今，成都平原上的人民還享受著古人創造的美好生活。這說明當時李冰父子作出移山的決策是正確的，愚公移山這種做法是千百年來都值得推崇的。

三、我們今天稱為天路的青藏鐵路，不是移山最好的體現嗎？如果沒有當今的愚公移山，火車能自動穿山嗎？正是我們的建設者們有愚公的精神才在短短的數年時間建成了青藏鐵路。

我們再來看一下愚公移人的例子。

清朝晚期，李鴻章的「洋務運動」就是典型的愚公移人。他買機器、辦工廠、派人留洋為的是解決舊中國列強環視、國力日衰、朝不保夕的狀況。面對封建帝制以天朝自稱的閉關鎖國的「大山」，他選擇了在他看來損害小、成本低的辦法，就是移人而不移山。最終的結果是簽定了一系列喪權條約，導致了大清統制的徹底崩潰。

愚公移山的寓言中體現出最可貴的品質，是愚公一家的堅定信心和團結一致、齊心協力的團隊精神，這不正體現了我們論壇的主題「職業團隊」嗎？

因此，我再次重申我方的觀點是：愚公是移山。

反方三辯：前面我方一辯二辯分別從邏輯與理論的角度充分證明了愚公是移人而不是移山，答案已經昭然若揭。現在讓我們回到歷史與現實中來，看看愚公究竟是移山還是移人。

我方認為愚公移山是一種違反客觀規律的行為，是一種片面強調主觀能動性的行為，歷史就此給過國人深刻的教訓。讓我們回到那慘痛的1958年：國人們抱著愚公移山精神，提出「人定勝天」的口號，全民大煉鋼，糧食產量被4倍虛誇，國民經濟陷入癱瘓，大量國人因營養不良而死。中國政府公布的人口統計數字顯示，大躍進引發的飢荒造成的死亡人數為3500萬人。3500萬，多麼可怕的數字啊！這愚公移山似的「大躍進」，三五年間餓死的人竟超過中華民族在此之前2000多年間因自然災害死亡的全部人數的總和。這是怎樣的一場浩劫！

為什麼在中國歷史上會出現這樣的悲劇？這正是當時人們犯了與愚公移山同樣的錯誤，盲目地以為主觀能動性能創造一切，不尊重客觀規律。

反過來，我方認為移人成本低、效益高，歷史與現實也已進行了充分證明。愚公曾說其子子孫孫無窮匱，就讓我們來看看愚公的子孫後代們在幹些什麼？愚公故里，河南濟源市愚公的後人們為了改善生存環境，保護生態平衡，先後近4500人從深山中搬出，將王屋太行開發為旅遊勝地，生活條件得到徹底改善。無獨有偶，三峽工程的百萬大移民創造了人類水庫移民史上的奇跡。這難道是歷史的巧合嗎？不，偉大的思想家們早就指出了這點，《周易》有雲：窮則變，變則通，通則久。人們在遭遇困境時要想辦法改變，有改變才能繼續發展，才能獲得成功。

我們百江的液化氣企業目前都在探索零售新模式變革，這不正是因為百江人懂得變通求得長久發展的硬道理嗎？再說，如果我們的職業經理人個個都抱定愚公的小農意識,固步自封，那我們一個個背井離鄉的外派人員又情以何堪？

事實勝於雄辯，一邊是愚公移山造成的滿目瘡痍、餓殍遍野，一邊是移人求得的安居樂業、長遠發展，歷史與現實充分證明了我方觀點：愚公是移人而不是移山。

□ 攻辯提問

反方四辯：請問在困難面前我們是強調人的主觀能動性，還是實事求是地以科學的方法解決？

正方四辯：你提的問題我認為偏離了題目，我們辯論的題目是移山還是移人？我方前三位辯友從各個側面都已經證明了一個很簡單的道理，移山是肯定的，他們不可以拿著鋤頭去移人。

正方一辯：我國的西藏地區面臨著珠穆朗瑪峰,應該說比太行山、王屋山還要高、還要大,你們要讓居住在西藏地區的人民都移到中原嗎？

反方三辯：我想大家都看過《不見不散》中葛優演的那段描述喜瑪拉雅山的戲。那是不是把喜瑪拉雅山移開，就可以改善西藏人民的生活條件了呢？徐本禹，2004年感動中國的十大人物之一，他在大學畢業後放棄了繁華的都市生活，走進了大山深處支教，扛起了本不應該扛起的責任，他的這種精神就像愚工一樣十分可嘉。但是我請問對方辯友，是不是我們每個人都應該像徐本禹一樣，去深山裡支教呢？那我們每個人都不用坐在這里開會了。

正方四辯：你這是強詞奪理。八年抗戰，我們如果是移人的話，那請問對方辯友，我們是不是要進行全國移民呢？

反方一辯：但是對方辯友別忘了，紅軍二萬五千里長征不就是移人嗎？

正方四辯：不對，紅軍二萬五千里長征是移山，是採用合適的方式移走我們頭上的「三座大山」。

反方三辯：沒錯，對方辯友的目的和我們一樣，都是為了移走「三座大山」，但前提是先移人才能移山。

□ 自由辯論

正方四辯：剛才對方辯友已經提出了他們的很多論點、論據，但我方認為他們的論點、論據都偏離了今天的辯論主題。今天我們的辯論主題是愚公是不是在移山,我方從各個方面都已證明了,愚公是在移山。包括這個寓言故事的本身也告訴了我們，他們在移山時感動了上天,上天才派兩名神仙把山移走了。這個故事也說明了移山是確確實實不可改變的事實。

反方三辯：為什麼說愚公移山是寓言呢？寓就是比喻、像的意思，這難道就能說明愚公移了山了嗎？如果真有歷史能夠證明愚公移了山，那今天我們還用得著在這里辯論嗎？

正方一辯：中國的改革開放要面臨很多問題，如果是你們這種態度，奉勸你們還是買四張機票到美國去吧。

反方一辯：如果按照對方的觀念，今天我們是不是應該走路到北京來參加辯論呢？

反方四辯：剛才對方辯友說，移山是本著負責的態度，請問你們對子孫負責了嗎？對自然負責了嗎？

正方一辯：愚公移山的故事激發了中國人民推翻「三座大山」的鬥志，請問對方辯友，這不正是值得我們發揚的嗎？

反方四辯：他們蠻幹了嗎？他們講究的是一種方法啊，同志！

正方四辯：工作上，生活中,其實很多時候我們都在處事方式上找借口，你們的移人其實就是一種借口，一種逃避現實、逃避困難的借口。

反方一辯：如果對方辯友說，移人就是逃跑，那為什麼說三峽大移民的精神是配合大局的愛國精神，舍己為公的奉獻精神，萬眾一心的協作精神，堅苦創業的拼搏精神呢？

正方四辯：你們所提的三峽大移民其實恰恰證明的就是在移山，是我們把人移走，再修建大壩。

反方三辯：提醒對方辯友你們剛剛所說的把人移走，不正是我們的觀點嗎？

正方四辯：你們這是偷換概念。

反方一辯：三峽工程也是要講究方法的，大禹治水講究的是疏而不是堵，這才是道法自然，尊重客觀規律。愚公移山可不是超級女聲，想唱就唱。

正方四辯：所謂的疏和堵，其實是兩種方式，這也只能證明愚公移山是用堵這種方式在處理問題，但最終愚公還是在移山。

反方一辯：可是數據都已顯示了，當地球都玩完了，山還沒有移完，這可是山若有情山亦老啊！

正方四辯：愚公移山，其實是用發展的眼光，與日俱進地在看問題，他90歲高齡了還提出了移山。

反方三辯：正是因為他90歲了，所以我們正在懷疑他是不是老年痴呆呢。

正方四辯：這也正是我們要提倡的一種精神，舍我、不怕困難的精神。

反方一辯：請問對方辯友,愚公是唯心主義者,還是唯物主義者？

正方二辯：他是理想主義和現實主義的結合者。

反方三辯：剛才對方一辯提到，愚公移山是從現實出發，移人是逃避矛盾，我們認為愚公這種想法太自私。他自己想移山，然後把自己的思想強加於他的子孫後代，這豈不是封建暴君的勾當嗎？難道我們還要學習他的這種精神嗎？

正方三辯：愚公移山的寓言故事中，體現的最可貴的品質，是愚公堅定的信念和團隊協作的精神，這正如我們大家今天所看到的百江論壇的主題：職業素養、職業團隊。

反方一辯：請問對方辯友，當泰坦尼克號遇上冰山的時候，他是撞上去把山移走，還是繞過去呢？

正方四辯：你舉的這個例子偏離了今天要辯論的題目。

反方三辯：我方認為這個例子與今天的辯題有著必然的關系。剛才對方三辯說的是要信心堅定、信心充足，不錯，這是我們成就事業的必須，但前提是，我們必須要有正確的信仰。昨天徐中先生演講時也說過，錯誤的指令加上瘋狂的執行，那將是萬劫不復的災難。

正方一辯：我們的社會主義建設面臨著很多的困難和問題，這時候難道你們是選擇避開嗎，我們的大西北將要成為無人之地嗎？

反方三辯：難道你想把大西北的山都移開嗎，你可知貴州十萬大山，移了一座還有一座啊？

正方一辯：那我們國家為什麼還要提倡建設新西藏、新新疆呢？

反方三辯：對啊，所以我們就要講究方法，而不是子子孫孫都去揮鋤頭、挖大山。

正方四辯：你們所謂的方法就是把人全部遷走，你們的移人是一種方式，但如果你們遷到一個地方又碰到了困難，又遷，那你們的子子孫孫就總這樣無止境地遷下去嗎？

反方三辯：對方以為我們移人就不要解決問題嗎？三峽移民需要多少移民村，需要國家給予多少的支持，這就不是困難嗎？同樣我們的移人也要勇敢承擔起責任，面對困難，解決困難。

正方一辯：三峽工程的建設就是發揚了我們愚公移山的精神，這是我們國家最偉大最宏觀的工程，這不是移人而是在移山。

反方一辯：不錯，我們在評價這些偉大的工程時，我們會說功在當代，利在千秋。但愚公在移山時，他能移完嗎？他當代能移完嗎？他拖累子子孫孫，世代移山，他利在千秋嗎？如果他的子孫不想移山，而是想到我們百江來當職業經理人，怎麼辦呢？

正方四辯：對方一直都在把這個辯題往別處移，我們現在要證實的是，我們是不是在移山，無論是故事的本身還是從毛澤東同志的講話中我們都能明白愚公就是在移山。

反方四辯：我想提醒正方辯友看清楚，我們的辯題是愚公是移山還是移人，不是正在移山，不是ing，不是現在進行時。

正方一辯：愚公移山的精神鼓舞著我們很多代人，現在我們要將這種精神發揚光大，如果沒有愚公移山的精神，我們的事業能成嗎？

反方三辯：我想提醒對方一辯的是，就是因為愚公移山的這種精神，大躍進時，四川就死了110萬人，平均每9人當中就有1人死亡。

正方四辯：如果沒有愚公移山的精神，我們抗日戰爭就不可能取得勝利，今天我們也就不可能坐在這里開開心心地舉行辯論賽。

反方三辯：愚公移山堅韌不拔的精神，我們並不否認，但愚公移山還包含著人定勝天、小農意識以及固步自封的這種精神，也值得我們學習嗎？

正方四辯：移人才是固步自封，因為你要逃走。

正方一辯：愚公移山的精神是一種貢獻的精神，他沒有享受，更沒有逃避矛盾、迴避矛盾。

反方三辯：如果他具有奉獻精神，為什麼要到90歲才提出移山呢，他還能活幾年呢？這個活都讓他的子子孫孫幹了。

正方四辯：這正說明他在與時俱進，90歲了，他還在積極進取，要為別人不可為之事。

反方一辯：那我就奉勸對方一句話,不值得做的事,就不要做。

反方三辯：實際上我們今天辯論的並不是愚公這種精神的問題，關鍵還是方法。我們做任何事情都要選擇一種成本低、效率高的方法。請問對方辯友，如果我們面對一條河，我們是繞過去，還是要把河水喝乾了再過去呢？

正方四辯：我們要建一座橋過去。（正方時間到）

反方三辯：對方辯友一再強調愚公是在移山，這也並不是你們想移就移得了的,我方二辯剛才都說了愚公移這座山需要100億個5000年，很顯然連上天都覺得愚公移山是不可能完成的事情,所以才派了誇父二子來背走這兩座大山。像這樣上了歲數的老人家為了完成他看海的心願,我們還是盡我們所能,幫他搬一搬家,幫他把人給移出來吧。

反方四辯：如果愚公不抓緊時間移人，與外界多交流、通婚，長久下去那個小村裡面將是近親婚孕，那麼這個小村裡的人就會越來越不聰明，最後也只能是移山了。

反方二辯：吃苦耐勞不是中華民族精神的全部，務實變通才是中華民族精神所在。

□ 總結陳詞

反方四辯：很高興能與對方辯友共同探討「愚公是移山還是移人」這個話題。我們雙方唇槍舌戰，爭論不休，其實問題的實質是：我們面對困難時如何用簡單高效的方法進行處理？我們發現對方辯友初衷不改，方法有失偏頗。下面，請允許我指出對方辯友存在的幾個問題：

1、盲目樂觀。

2、指鹿為馬。

3、揚湯止沸。精神值得推崇，並不代表應該去做。

剛才我方分別從理論、邏輯及事實方面對「愚公應該移人」進行了分析和論證，我方認為：愚公是移人而不是移山。下面我將從價值層面進一步論證。

首先，有「移人」才有了人類的進步。「移人」是人類文明發展的歷史。人類從攀爬轉變到直立行走，開始穴居，從岩洞移出又開始刀耕火種，從封閉的山村移出，又開始了商業文明，辭別了小農經濟又走向工業文明，不斷地「移人」，不斷地進步。

其次,「移人」意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結合的現代思維方法。今天我們百江逐步發展壯大,走出三湘四水到華東,深入天府到華南,轉而進軍大東北；從最初的瓶裝業務到如今的管道業務，再到增值服務；從各自為政到各種資源整合。哪一處不體現了百江人「移人」的思維,哪一點不體現了百江人功效結合的現代思維意識呢？

第三，「移人」也反映了在務實中求變、實事求是和尊重科學的精神。如果不尊重科學，不實事求是，沒有為了最終目標求變的思維，方向錯了不調整，還頑固地堅持，就是再努力，那也是竹籃打水一場空，最後還是離目標越來越遠。我們百江為了實現企業使命，沒有固守曾經令人榮耀的瓶裝業務和經營模式，而是及時調整方向，進入管網業務和改變瓶裝氣零售經營模式，提升我們的競爭力。這就是我們百江為了最終目標，實事求是，務實求變的精神體現。今天百江需要的是務實求變的精神，而不是好大喜功、盲目自大自負。我們百江的歷史，其實就是一部切合實際、善變創新的歷史。

談到現在，勝負已不重要，我們深知，我們的目的很簡單：那就是大家歡聚一堂，進行思想碰撞，群策群力，共商百江大計。正如陳巍先生所說：「我們百江開創的事業是前所未有的事業，我們的企業大江南北皆有，我們的業務豐富朝氣。」愚公移人不正是體現了我們百江人的求真務實、善變和創新的精神嗎？

有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有在務實中求變，在創新中進取，才能破舊立新，打破常規，贏來發展壯大的先機。讓我們在百江文化的指引下共創輝煌！

正方四辯：我方一辯、二辯、三辯從各個方面證明了愚公是在移山,我再從以下幾個方面做一些補充：毛澤東在61年前的一次講話中就提到,我們要向愚公學習,目的就是為了把我們頭上的「三座大山」移走,這是一個例證。另外,在故事裡上天受到感動,把兩座大山移走了,這也證明了愚公是在移山。我們的三辯從故事中愚公全家使用的簸箕及鋤頭等工具也證明了愚公是在移山。對方辯友一直在引導我們把辯題偏向其他方向，這是一種偷梁換柱的方式，雖然你們有雄辯的口才，但在愚公移山這個事實上，黑就是黑，白就是白，黑白不可顛倒。其實這些還不是最關鍵的，最關鍵的是對方辯友的移人根本就是一種不負責任，逃避現實和責任的做法，我們不能提倡，尤其是我們百江職業經理人，更不能抱有這種態度。

今天在這個時候,我們借用北京這塊寶地,借用天安門廣場人民英雄紀念碑

❺ 青島的歷史名人有誰

1、黃培

黃培(1603～1669)，字孟堅，號封岳，即墨城裡人。其祖父黃嘉善，明萬曆年間兵部尚書、贈太保銜。

明亡後，黃培返歸故里，憂郁悲憤，常以詩文抒發情感。清康熙五年（1666年），因自刻《含章館詩集》致禍，遭姜元衡告發，史稱「黃培詩案」。

黃培被囚禁於濟南，清廷判曰：「黃培因系明朝世宦，隱懷反抗本朝之心，刊刻逆書，已屬不法，吟詠詩句，尤見狂悖，且寬袍大袖，延用前朝服制，蓄發留須，故違當朝法令，大逆不敬。應按隱叛誹薄之罪，但律無正文，無從援引，謹援他律比附，定擬絞罪」。

黃培於康熙八年（1669年）四月初一被處以絞刑，臨刑時，昂然闊步，從容吟詩明志。終年六十六。

2、黃嘉善

明嘉靖二十八年(1549年),黃嘉善出生於即墨城,字惟尚，號梓山。黃嘉善從小聰慧，漸大學習勤奮努力，他少年時入嶗山石門西麓的上、下書院就讀,飽讀經史子集,精心體會治國安邦的道理,所作的文章流暢優雅,胸有韜略。黃嘉善成年後儀表端莊偉岸,風度儒雅,人品出眾。

3、秦紘

秦紘（1426年－1505年），字世纓，山東單縣人。明朝名臣。

景泰二年（1451年）進士。官至三邊總制、戶部尚書、太子少保。弘治十八年（1505年）卒，年八十，贈少保，謚襄毅。《皇明經世文編》有《秦襄毅公奏疏》。

秦紘長期在西北和南方邊區擔任巡撫和總督，兢兢業業，忠心耿耿，為明代邊疆地區穩定，尤其是西北九邊重鎮的鞏固做出了極大貢獻。《明史》贊其「文武兼資，偉哉一代之能臣矣！」

4、尤淑孝

尤淑孝（生卒年不詳），字孟仁，大興人。清乾隆十九年（1754年），尤淑孝被任命為即墨知縣。在任十幾年間，為即墨地方興利除弊，政聲顯著。

清乾隆二十四年（1759年），他將位於縣城南偏西的龍王廟移建至南門外偏東處。當時，位於縣城西南的淮涉河（今墨水河）大壩，由於年久失修，經常被洪水沖潰，不能預防河水泛濫。

為使百姓免受洪水之災，尤淑孝組織民工，重新修建了大壩。同時，由於位於城北部的北大河（今龍泉河）橋年久失修，早已倒塌，為方便地方百姓，1760年，對其進行重建。

尤淑孝還十分重視地方文化建設，在任期間，他組織人員，搜集整理地方史資料，甄別真偽，確定體例，重新編纂了《即墨縣志》，共計12卷，保存了大量珍貴的地方史料。

清乾隆二十九年（1764年），即墨百姓在縣南三里的登高埠建造了遺愛祠，四時奉祀。

5、郭孟澤

郭孟澤（1913—1972），山東省平度縣（今平度市）人。七七事變後投身抗日活動。同年冬，受中共膠東特委委派，來平度協助郭士先組織抗日武裝。

1938年10月加入中國共產黨。1941年3月任平南縣行署主任兼縣大隊大隊長。1944年3月任中共平南縣委書記。中華人民共和國成立後，歷任中央財政部監察司監察專員、甘肅省高級法院辦公室主任、中共民勤縣委書記、武威地委紀委書記等職。1972年病逝於青島。

❻ 陳立新的科研成果

在《福建論壇》、《商業研究》、《商業時代》、《黨史文苑》、《遼寧社會主義學院學報》、《遼寧經濟》、《渤海大學學報》、《現代商業》、《河北農業科學》等刊物上公開發表論文30餘篇， 其中：國家級核心期刊5篇；主編、副主編、參編、教材和著作7部；主持完成省教育廳、省人事廳和省社科聯的3個項目。

❼ 渤海大學的博士生導師都有誰資料越詳細越好！謝謝！

渤海大學沒有博士點 更沒有博士生導生 教育學院的碩導實力還是比較強的 研究生學院 所有碩導 那不就包括教育學院的碩導嘛 看來你對 學校機構不夠了解 為你提供渤海大學全部碩士生導師

院（系、部） 專業（專業方向） 指導教師姓名
中文系 語言學及應用語言學 傅庭林 夏中華 王德福 劉本臣 朱紅 王靖宇 任明
中國古代文學 劉蓮英 宋巍 艾春明 劉鶴岩
課程與教學論（語文） 於海濱 張福生 任麗芬 趙宏梅
漢語言文字學 王世凱 張貴賢 王玉仁 姚曉波
中國現當代文學 周景雷 尹曉麗 劉廣遠 鄭麗娜 吳波 李育紅 韓春燕 徐日君 石傑
教育學院 教育學原理 秦秋田 楊延東 劉興富 姜德剛 趙穎 張忠仁 趙純海 崔國富
課程與教學論 郝德永 劉芳 單鳳儒 朱成科 程琳
教育技術學 賀玉凱 楊玉強 徐鑫 周速
數學系 基礎數學 李平麗 宋艷 張樹義 張盛
應用數學 白乙拉 徐恭賢 王志福 於憲偉 李春
運籌學與控制論 趙亞莉 錢偉懿
課程與教學論（數學） 張守波
生物與食品科學學院 食品科學 趙大軍 信維平 白鳳翎 楊利 馬勇 何余堂 齊鳳元
物理系 理論物理 韓萍 李明標 史力斌 魏益煥 高亞軍 遲峰
課程與教學論（物理） 方明 吳志穎
外國語學院 課程與教學論（英語） 龐燕 顧艷 張新宇 汪萍 佟曉梅 李平 於蘭 劉義峰 王永勝 郭慧 單暢 陳雷 王愛莉 趙衛華 李素榮 史梅 馬麗雅 閆萍 包成立 李明英 張雲輝 莫成凡
課程與教學論（日語） 於永海 方明禮 姜芸
政法學院 課程與教學論（思想政治） 孟慶男
馬克思主義基本原理 張培春 王淑芳 趙玉華 張覺力 趙成
思想政治教育 曹萬鵬 方鴻志 周方遒 李艷秋
馬克思主義中國化研究 師吉金 鄭淑媛 周普傑
科學技術哲學 寶勝 賈麗艷 陳曉英 陳佳琪 孫雅靜
歷史系 課程與教學論（歷史）
中國古代史 崔向東 任仲書 李亞光
世界史 潘德昌 解曉東
信息科學與工程學院 計算機軟體與理論 秦玉平 李春傑 崔紅霞 馬靖善 常 華
控制理論與控制工程 韓建群 倫淑嫻 尹作友
課程與教學論（計算機） 沈澤剛 於忠黨 劉福德
化學化工學院 物理化學 張 強 魯奇林 趙 岷 包德才
有機化學 高文濤 王道林 湯立軍
無機化學 王秀麗 劉連利 張慶國
化學工藝 劉琳 姚文生
應用化學 錢建華 金振興 孫曙光 王敏 蔡克迪 孫彤
課程與教學論（化學） 張寶田 王淑娟 姜傳福 李新華
藝術學院 課程與教學論（美術）
美術學 陸東方 李玉坤 王雷 宮麗慧 趙越
旅遊學院 旅遊管理 鄒本濤 周鳳傑 張滿林 曲玉鏡 王素珍 王梓 趙恆德 張玉改 張利民
新聞與傳播學院 新聞學 付玉輝 岳凱 王健 丁宗皓 林喦 趙文晶 孫玉雙 何村 王壯輝 時宇石 韓忠良 謝樹凡
管理學院 企業管理 李福學 王寶山 杜曉光 關玉榮 孫曉紅 劉雪晶 李漢君 閆濤 金彥龍 付鐵山 牛似虎 鄧雪 孟雷 敖立紅 商榮華 劉宏
社科部 科學社會主義與國際共產主義運動 冉清文 谷春祥 鄭艷鳳 陳立新 張春梅 毛海波

❽ 關於辯論的問題"愚公移山還是移家"

愚公應該搬家(移山)

（正方）愚公應該移山

（反方）愚公應該搬家

正方：韓國外國語大學

反方：南京大學

謝謝主席，各位評委，大家好：
今天，我方觀點是愚公應該搬家。
眾所周知，《愚公移山》出於《列子*湯問》，它的前篇是「淮南的橘到了淮北就變成了枳」，它的後篇是「誇父追日」，很顯然，原著是要通過這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方認為，愚公不應該移山，而應該搬家。
第一，移山破壞自然。愚公移山所帶來的哪怕是一兩次泥石流，也足夠讓愚公走向我方觀點----搬家了！
第二，移山會對生態造成不良影響。還記得那句經典台詞嗎：悟空你可真調皮呀，叫你不要亂扔東西呀！砸到小朋友那可怎麼辦呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草這么簡單了！千千萬萬的動植物將失去自己的家園。而搬家起碼可以免去唐僧的嘮叨。
第三，給他人造成損失。愚公移山，成日叮叮當當的不說，還有一些沒多少文化的人「跳往助之」，須知「京城氏之孀妻，有遺男，始齔」，同學們，這可是吸取知識的年齡呀！唉！難怪連神都看不下去。
第四，愚公的子孫真的能「無窮匱」嗎？愚公全家去移山了，誰種地？我就不明白了，愚公會有能養活全家的退休工資？另外，這樣不可理喻的家庭，對方辯友口口聲聲稱贊，難道對方四位女辯友願意到這樣的家庭去移山？就算他後代找到了媳婦，哪裡有時間生孩子？就算生下了孩子，哪裡有時間去照顧？就算孩子長大了，難道也會像父輩、祖輩一樣不可理喻？與其把無盡的負擔壓給後人，倒不如搬到一番新天地，可以代代歡樂。
第五，客觀上愚公移山也不可能成功。須知「太行、王屋二山，方七百里，高萬仞」，那是一個什麼概念？粗略計算一下，兩座山約合土石234萬億噸。愚公把土運到「渤海之尾，隱土之北」，就算每年往返一次，每次5噸，也要五千個100億年。而科學家告訴我們，地球的壽命總共是100億年左右，也就是說當人類都把家搬到了太空，並且對地球無限緬懷的時候，愚公還在不曾毀山之一角啊！
綜上所述，移山費時費力、害人害己、而且違背自然規律；而搬家經濟實惠，效率高，前景好，而且環保。
山不轉，水要轉，水不轉了，人要轉，面臨如此兩座大山，毫無疑問，愚公應該搬家。
謝謝！

(自由辯論)

1.

正方一：剛才對方辯友說，在韓國從來沒有過移山的例子，好像對方辯友對韓國的了解不大夠吧！在韓國移山填海的例子可不少。在韓國西海邊，我們通過移山填海工程把大海改為肥沃的農土田呀！

反方三：那麼貴國說「三千里錦綉河山」，是不是說貴國「三千里土地都是困難」哪？對方同學把山當作困難，我們知道困難是人的困難，山是一個物質實體。請問「懲北之塞，出路之迂也」如何解釋？（掌聲）

正方四：請指教，山是物體嗎？不是。山就是我們人類的偉大崇高精神。

反方三：看來對方辯友今天還是沒有明白困難到底是什麼。我們說困難就是交通不便，而對方辯友要愚公和他的子孫世世代代背上移山的包袱。請問交通從何而來呢？

正方三：對方辯友的主張好象讓我們感覺到客觀條件非常重要，而且我們要重視這個現實性。但是孟子說過：「天時不如地利，地利不如人和。」這就是強調客觀條件不管怎麼重要，都不如人的主觀意志重要。主張搬家不外乎捨本逐末，「金鍾倒置也！」（掌聲）

2.

正方三：生物學的基本常識就是，人體內有病毒侵入的時候，一旦克服可能形成抗體，就是抵抗能力，但是沒有抗體的人可能會招致死亡啊！同樣的嘛，在困難面前常常搬來搬去，迴避問題，其結果不言而喻，不堪設想的了！（掌聲）

反方一：難怪對方辯友看見那個山那麼仇恨，原來對方辯友是把山當成了細菌；我們可不這樣認為，如果山要是細菌的話，陶淵明怎麼還會「悠然見南山」呢？應該是「愁眉向細菌」才對呀！（掌聲）

正方二：不毛之地，險山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方沒有自然的障礙物沒有生活困難呢？世界上哪有十全十美的「桃花源」呢？

反方二：是啊！所以說愚公搬家它不是逃避困難，因為他要在新的地方去建設家園。如果愚公搬家是逃避困難，那麼「搬家公司」是不是「幫人逃跑公司」呢？（笑聲，掌聲）

3.

反方一：今天我們討論愚公到底是應該移山，還是搬家，就應該從愚公移山這個原點出發。我們可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孫孫無窮匱也，可是子子孫孫終天都在那兒挖山，什麼時候才能解決他的終身大事呢？終身大事不解決，子孫怎麼會「無窮匱」呢？！

正方二：我們現在是站在中國人的立場進行辯論的，如果你們不站在中國的立場的話，讓這個愚公精神離開中國移到韓國了吧！

反方二：對啊！我們正是立足於中國，所以我們看到愚公搬家之後，他在新的地方建設家園，他放棄了自己90年的生活模式，這個困難可是大的，這個勇氣也是大的呀！對方同學見了山就要移山，那麼山擋住路移山，河擋住路填海，那麼人擋住了愚公的路怎麼辦呢？

正方三：對方辯友好像主張搬家比移山容易，但是，山是看得見的障礙，而搬家的路途中應該是怎麼樣的呢？搬家的路途中可以暴雨連天、飢寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以後也可能水土不服，語言不通，還有昏君的暴政啊！搬家以後還會有山的可能性啊！

反方一：對方辯友又搞錯了，如果我們再搬家的路上遇見了土匪，我們肯定是拿起槍桿打土匪，但我們可不認為兩座無辜的大山是土匪啊！

2005-12-03 13:53:14 渭北懷人- 閱讀：310

復賽第一場

辯題：愚公應當移山／愚公應當搬家

正方：高二（19）班代表隊

反方：高二（18）班代表隊

正方一辯史文靜開篇立論：

在愚公應該移山還是搬家的問題上，我方的觀點是，愚公應該移山。我將從以下四個方面對我方的觀點加以論述。

愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標不治本的做法。說白了就是形而上學。而人類社會的發展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產力如何進步，社會又怎麼向前發展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。

愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了「出入之迂」的問題，也為家鄉提供了更為廣闊的發展空間。而搬家則只能使家鄉更加貧窮，閉塞，落後，愚昧，又何談發展呀。

從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現。而我們知道量變是質變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質變。由此可見，愚公不愚，我們向共產主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？

愚公移山所表現出來的持之以恆、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學們，皮之不存，毛將焉附。若國不復存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？

無論在什麼時候，愚公移山都是一種應受到贊揚與推崇的行為。相信在今後的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應該移山。

謝謝大家。

反方一辯王睿開篇立論：

今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，但體現在更深層次的卻是兩種思維方式的取捨。一條路，愚公率子孫萬代挖石運土，移山填海。另一條路是移民新風，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現實，也不科學，而我方觀點是搬家，這是一種新思維，體現了中華民族務實之中求應變，應變之中求發展的科學精神。

我將從以下幾方面闡述我方的觀點。

首先，人的精神固然重要，但不能片面無限誇大而違背自然規律。愚公的愚就在於無視客觀條件和客觀規律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什麼，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態，將是怎樣災難性的後果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬於人，而人屬於自然，人與自然應該是相互和諧的存在。

其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那麼我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那麼我們是不是應該選擇一種科學的方法呢？

再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那麼肯定要選擇一種既現實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發，不斷地打破封閉的凝固，創造開放和流動是歷史進步之所在。

綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。

反方四辯霍佳雯總結陳詞：

首先，有了搬家才有了人類進步。從樹上搬了下來變成人直立行走，從洞穴里搬出來人開始刀耕火種，從封閉落後的小山村裡搬出來，我們又開始辭別了小農經濟走向工業文明。搬家是進步的階梯。

其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結合的思維方法。也意味著人員、物資、信息的合理流動。而這些也是發展市場經濟、建設現代文明的堅實基礎。

第三，搬家是在和諧之中求進取，人得天地之化育，萬物之鍾靈，應該做到人與自然活諧相處。以厚德載物。果像對方辯友所說的那樣，因為出入之迂就破土濫挖，豈不破壞生態。「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅」了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬物的主宰的陳舊觀念，已給人類帶來巨大災難。1988年美國《時代周刊》評選出的全球頭號新聞人物竟是我們傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分。

第四，愚公搬家體現了創新意識，破除守土重遷的傳統觀念以坦盪的胸襟面對世界。

第五，愚公搬家也體現了仁愛的情懷，自己搬了家，可使千千萬萬的動植物免於受害嘛。

最後，愚公搬家更體現了積極進取的熱情，向自我挑戰的勇氣。九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀。

綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務實之中求應變，應變之中求進取的科學精神，君不見殷朝盤庚遷都沖破障礙，力挽狂瀾，領一代風騷。君不見，漢唐民族融合，海納百川，兼收並蓄，成泱泱大國。君不見，近代中華兒女轉戰南北，四海為家，創萬世偉業，看今朝，神州大地上開放和交流，這是時代旋律、時代需要、搬家思維。

有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務實，應變進取，才能破舊立新，再造輝煌。謝謝。

正方四辯聶勇總結陳詞：

首先，我想指出對方辯友的幾點錯誤。一是對方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費時費力，而搬家則避難就易，實屬明智之舉。然而這樣做並未解決根本問題。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學上量變到質變的方法。二是對方又說移山時間如何長，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現代化建設需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應就此放棄嗎？

愚公移山，在正視矛盾的基礎上，為改變家鄉落後面貌做出了貢獻。在其移山的過程中，產生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發展史中起到了巨大的推動作用。縱觀歷史，中華民族曾多次處於危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的「學習愚公移山，建設美好祖國」，在當時對祖國的社會主義建設起到了多麼大的促進作用啊！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。

在建設社會主義現代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應該如對方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那麼偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎？當今社會貪污成風，賭博等不道德的行為浮誇一時，在面對這些問題時，難道我們應視之不理，讓社會風氣繼續敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個中國人在面對這些問題時都不會無動於衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來。

現在我的陳詞即將結束，整個辯論會也已進入尾聲，但我們今後的路子還很長，在我們遇到困難的時候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之後，我們必將有一個燦爛的美好的明天。

＜1＞搬家只需幾日 而挖山需要幾十年
衡量一下便可知道哪個更省時
時間就是生命 不可虛度
＜2＞搬家有利於子孫成長
古有孟母三遷 是為了給子孫創造一個好的學習氛圍
終日困在大山 如何能增長見識？？
＜3＞搬家有利於提高生存能力
在大山裡靠山吃山 基本上不用任何技術
而到外面之後沒有山了 怎麼辦？
適應 只有適應 學習新的技術來謀生
＜4＞搬家可以讓你重新開始
搬到一個陌生的地方後
你可以重新樹立自己的形象 抹殺掉以前的自己
誰也不知道你的過去