清華大學的哲學老師
A. 清華四大國學名師
梁啟超、陳寅恪、王國維、趙元任
B. 那些大學有哲學系
1、北京大學哲學系
北京大學哲學系始建於1912年（壬子年），於1914年開始招生，是我國高等學校中最早成立的哲學系。創建之初為北京大學文科哲學門，亦稱「中國哲學門」，1919年更名為哲學系。
歷史上，著名學者蔡元培、胡適、蔣夢麟、熊十力、唐鉞、鄧以蜇、湯用彤、梁漱溟、金岳霖、馮友蘭、宗白華、朱光潛、馮定、陳康、賀麟、沈有鼎、洪謙、張岱年、胡世華等先後在這里執教。
北大哲學系培養了張申府、孫本文、羅常培、顧頡剛、楊晦、潘菽、朱自清、朱謙之、牟宗三、何其芳等大學者和鄧中夏等革命志士 。
2、清華大學哲學系
清華大學哲學系始建於1926年，由哲學家金岳霖、馮友蘭等人創建，任教的著名學者有金岳霖、馮友蘭、張東蓀、張君勱、張申府、鄧以蟄、沈有鼎、林宰平、賀麟、瞿世英、潘懷素、張岱年、任華、周輔成等人。
學系始建於1926年，是中國大學最早建立的哲學系之一，由著名哲學家金岳霖、馮友蘭等人創建，被視為20世紀前期「清華學派」的主幹之一。
本系任教的著名學者有金岳霖、馮友蘭、張東蓀、張君勱、張申府、鄧以蟄、沈有鼎、林宰平、賀麟、瞿世英、潘懷素、張岱年、任華、周輔成等人。1952
年院校調整以後，清華大學撤銷了文科，哲學系教師並入北京大學哲學系和中國社會科學院哲學所。
在清華大學建設綜合性、研究型、開放式大學的新的進程中，清華大學哲學系於2000年5月正式復建。
3、南京大學哲學系
前身是中央大學哲學系和金陵大學的哲學系，創立於1920年。迄今已發展成為人才培養層次完備，師資力量雄厚，學科比較齊全，研究成就顯著，在國內外有重要影響的哲學教學與研究基地。
該系教師胡福明在1978年撰寫的《實踐是檢驗真理的唯一標准》一文在當時的思想解放運動中產生了歷史性重大影響，並直接成為改革開放的理論先聲。
4、中山大學哲學系
建立於1924年，為中山大學創建之初最早培植的學系之一。著名學者馮友蘭、李達、吳康、朱謙之、周輔成、羅克汀、馬采等都曾為她的成長澆灌了血汗。1952年全國院系調整時撤消建制。
1960年，中山大學哲學系復辦，楊榮國、劉嶸、李錦全、胡景釗、林銘鈞、章海山、黎紅雷、鞠實兒先後擔任系主任。 復系40多年以來，中山大學哲學系得到了長足的發展。
該系是教育部確定的全國哲學研究與人才培養基地之一，具有哲學一級學科博士學位授予權，可培養馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學、倫理學、宗教學、邏輯學、科學技術哲學等學科點的博士與碩士，擁有 「國家重點學科」2個， 「全國高等學校人文社會科學重點研究基地」2個。
5、浙江大學哲學系
哲學系於1980年正式創建， 1993年改為哲學社會學系。 1999年院系調整，社會學系分離，又單獨成立哲學系。現有外國哲學1個博士點；外國哲學、馬克思主義哲學、科學技術哲學、科技史（台作）4個碩士點。
主要學術研究方向：外國哲學博士點為科學哲學、希臘哲學、日本哲學、宗教文化；外國哲學碩士點為西方古代哲學、現代西方哲學、日本哲學、中西文化交流、基督教文化。
馬克思主義哲學碩士點為哲學價值理論、哲學環境理論、唯物史觀與社會發展理論；科技哲學碩士點為科學技術與社會、科學哲學與方法論、科學學與技術創新、中國科技史與傳統文化等。
6、安徽大學哲學系
位於安徽省合肥市，前身是1928年安徽大學成立時設置的教育哲學科。1958年安徽大學重建時成立了政治系，下設哲學專業。1979年成立哲學系，設置哲學本科專業。1980年原安徽勞動大學政治系哲學專業與安徽大學哲學系合並，師資力量大為增強。
哲學系設有2個本科專業，6個碩士點，1個博士點，1個省級重點學科，1個省人文社會科學重點研究基地，5個研究機構。
設有中國哲學、外國哲學、馬克思主義哲學、科技哲學、美學、心理學、綜合教研室等7個教研室。設有行政辦公室、成人教育辦公室、資料室、閱覽室等機構。有中外文圖書5萬余冊，中外文報刊300餘種。
C. 清華大學的校訓是誰立的
清華大學的校訓是梁啟超慷慨激昂的演講深深激勵了清華學子，後來，「自強不息、厚德載物」被概括成的校訓。
梁啟超到清華演講，以《周易》的兩個象辭「天行健，君子以自強不息」（乾卦）、「地勢坤，君子以厚德載物」（坤卦）激勵學子，指出：君子自勵猶如天體之運行剛健不息，不得一曝十寒，不應見利而進，知難而退，而應重自勝擯私慾尚果毅，不屈不撓，見義勇為，不避艱險，自強不息；
同時，君子應如大地的氣勢厚實和順，容載萬物，責己嚴，責人輕，以博大之襟懷，吸收新文明，改良我社會，促進我政治，以寬厚的道德，擔負起歷史重任。
(3)清華大學的哲學老師擴展閱讀
清華大學創建之初，曾由外籍教師創作了一首英文歌詞的校歌，但詞和曲都不令人滿意。賀麟先生1925年在《清華周刊》上撰文指出：「我根本認為清華的英文校歌不能代表清華的精神，更不能代表中國文化的精神。
正是在這種背景下，1923年前後，學校公開徵集校歌，汪鸞翔先生應征的歌詞，經校內外名人評審入選。汪先生當時是清華大學教授國文和哲學的教師，為使校歌詞旨雋永，他用文言文寫成。三段歌詞，氣勢宏偉，涵義深刻。
賀麟先生認為，這首校歌是中國優秀傳統文化的結晶，「可以表示中國文化之精神。而同時又能符合校訓，達出清華教育的宗旨。
D. 清華國學四大導師的趙元任
四大導師中的另一位大學者是趙元任。趙元任（1892—1982 2.25）漢族，字宣仲，又字宜重，江蘇武進（今常州）人，生於天津。1910年為游美學務處第2批留學生，入美國康奈爾大學，主修數學，1914年獲理學士學位。1918年獲哈佛大學哲學博士學位。1919年任康奈爾大學物理講師。1920年回國任清華學校心理學及物理教授。1921年再入哈佛大學研習語音學，繼而任哈佛大學哲學系講師、中文系教授。1925年6月應聘到清華國學院任導師，指導范圍為「現代方言學」、「中國音韻學」、「普通語言學」等。1929年6月底國學研究院結束後，被中央研究院聘為歷史語言研究所研究員兼語言組主任，同時兼任清華中國文學系講師，授「音韻學」等課程。1938年起在美國任教。
1892年11月3日生於天津。父親衡年中過舉人，善吹笛。母親馮萊蓀善詩詞及崑曲。1900年趙元任回到老家常州青果巷，在家塾二中讀書。早年所受民族文化熏陶，對他一生事業有著深刻的影響。趙元任從小就顯露出語言天才，各種方言一學就會。十四歲進常州溪山小學。1907年入南京江南高等學堂預科，成績優異，英語、德語都學得很好，深得美籍英語教師嘉化（D。J．Carve）的喜愛。嘉化常邀趙元任去他家中作客。嘉化夫人善於彈鋼琴和唱歌，趙元任跟嘉化夫人學唱過《可愛的家庭》（Home， Sweet Home）和《離別歌》（AuldLang Syne，亦譯《天長地久》）等歌曲，是為他接受西方音樂之始。 趙元任先生是中國現代語言和現代音樂學先驅。他博學多才，既是數學家，又是物理學家，對哲學也有一定造詣。然而他主要以著名的語言學家蜚聲於世。他從1920年執教清華至1972年在美國加州大學退休，前後從事教育事業52年。中國著名語言學家王力、朱德熙、呂叔湘等都是他的學生，可謂桃李滿天下。「趙先生永遠不會錯」，這是美國語言學界對他充滿信賴的一句崇高評語。
趙元任原籍江蘇常州，1892年生於天津一個書香、官宦之家，著名詩句「江山代有才人出，各領風騷數百年」的作者趙翼（乾隆進士），就是他的六世祖。清末，他的祖父在北方做官。年幼的趙元任隨其家人在北京、保定等地居住期間，從保姆那裡學會了北京話和保定話。5歲時回到家鄉常州，家裡為他請了一位當地的家庭老師，他又學會了用常州方言背誦四書五經。後來，又從大姨媽那兒學會了常熟話，從伯母那兒學會了福州話。
當他15歲考入南京江南高等學堂時，全校270名學生中，只有3名是地道的南京人，他又向這三位南京同學學會了地道的南京話。有一次，他同客人同桌就餐，這些客人恰好來自四面八方，趙元任居然能用8種方言與同桌人交談。聽他的家人說，他從小就喜歡學別人說話，並善於辨別出各地方言和語音特點。
這段家史說明，趙元任幼年就經過多種方言的訓練，開始掌握了學習語言的本領。1910年，他17歲時，由江蘇南京高等學校預科考入清華留美研究生班，在錄取的72名官費生中，他總分名列第二（胡適名列55）。先在康奈爾大學讀數學、物理，後入哈佛攻哲學，繼而又研究語言學。1920年回到祖國，在清華大學任教。當時適逢美國教育家杜威和英國哲學家羅素來中國講學，清華大學派他給羅素當翻譯。他在陪同羅素去湖南長沙途中又學會了講湖南話。由於他口齒清晰，知識淵博，又能用方言翻譯，因而使當時羅素的講學比杜威獲得更好的效果。從此，趙元任的語言天才得到了公認，他自己也決定將語言學作為終身的主要職業。
1925年，清華大學增設「國學研究院」，他與梁啟超、王國維、陳寅恪被聘為導師，他教授《方音學》、《普通語言學》、《中國音韻學》、《中國現代方言》等課程。1929年，他又受聘為中央研究院歷史語言研究所所長兼語言組主任。到1938年，他再度去美國哈佛大學攻讀語言學，經過6年潛心研究，成為名聞世界的語言學家。1945年他被任命為美國語言學會會長，1960年任美國東方學會會長。他先後獲得美國三個大學的名譽博士稱號。 趙老是中國第一位用科學方法作方言和方音調查的學者。他的耳朵能辨別各種細微的語音差別。在二三十年代期間曾親自考察和研究過吳語等近60種方言。
趙元任對方言的研究非他人所能及，他會33種方言。他的治學嚴謹和刻苦，令人嘆為觀止。
1927年春天，趙老在清華大學研究所擔任指導老師時，曾到江、浙兩省專門調查吳語。經常是一天跑兩、三個地方，邊調查邊記錄，找不到旅館就住在農民家裡。一次，他和助手夜間由無錫趕火車去蘇州，只買到硬板椅的四等車票。由於身體太疲乏，上車後躺在長板座上就呼呼地睡著了。等醒來時，滿車漆黑，往外一看，才知道前面幾節車廂已開走，把這節四等車廂甩下了。助手問他怎麼辦?他說：「現在反正也找不到旅館，就在車上睡到天亮吧！」助手見他身體虛弱，勸他每天少搞點調查，他詼諧地說：「搞調查就是要辛苦些，抓緊些，否則咱們不能早點回家呀！將來不是要更費時間，也更辛苦嗎?」
在那次調查吳語的行動中，他不辭勞苦，經鎮江、丹陽、無錫，每站下車，再乘小火輪到宜興、溧陽，又轉回到無錫等地，冒著嚴寒，輾轉往復，深入群眾，多訪廣納，記錄了大量的當地方言。3個月後，回到北京，他把調查的材料寫成一本《現代吳語研究》。在出版此書時，語音符號採用國際音標，印刷廠沒有字模，他和助手就自己用手寫，畫成表格影印，每天工作在10小時以上。這本書出版後，為研究吳語和方言作出極為珍貴的貢獻，趙元任也成為中國方言調查的鼻祖。 趙元任教授對音位學理論、中國音韻學、漢語方言以及漢語語法都有精湛的研究，撰寫和發表過大量有影響的論文和專著，在國內外學者中享有很高聲譽。他在美國除了在大學任教外，又用英文和中文寫下了大量語言學著作：《中國語言詞典》、《中國語入門》、《中國語文法之研究》、《現代吳語研究》、《鍾禪方言記》及《湖北方言報告》等。
1972年，趙老退休後，仍不斷致力著述，寫出《語言學跟符號的系統》、《白話讀物》等書。在他病逝前不久，還構想以同音替代的辦法，把《康熙字典》上1萬多個字合成一本2000字的《通字》，以用於日常行文，可惜未能如願。
趙元任早年曾和語言專家黎錦熙先生致力於推廣普遍話工作，為此他創造了國語羅馬字（注音字母第二式），並灌錄了國語留聲唱片。趙老經歷過「五四」新文化運動的洗禮，他一貫提倡徹底的白話文。1981年筆者訪問趙老時，他對目前國內人們的口語有這樣的感慨：「現在教育水平高了，人們的說話受廣播、報刊、電視等媒體的影響，出口書面語多，不大愛講白話了。如現在北京人愛說「開始」，不說「起頭兒」；把長外衣不叫「大氅」，而叫「大衣」。連小孩說話也是文縐縐的，人們的日常生活語言顯得缺少生活氣息。」
在他這次回國訪問和探親期間，曾用各種方言和友人、學生進行交談。著名相聲藝術大師侯寶林見到趙老時，兩人興致勃勃地用方言對話，逗得大家捧腹大笑。
中國著名語言學家、社會科學院語言所所長呂叔湘稱贊趙老對中國語言學的貢獻，一是他以現代的語言作為語言學的研究對象，給中國語言學研究開辟了一條新路；二是他給中國語言學的研究事業培養了一支龐大的隊伍。
E. 金岳霖是誰
金岳霖（1895.7.14-1984.10.19），字龍蓀，祖籍浙江諸暨，出生於湖南長沙。著名的哲學家、邏輯學家。北京清華學堂畢業，後留學美國。先後在賓夕法尼亞大學、哥倫比亞大學學習政治學，獲哥倫比亞大學政治學博士學位。後在英、德、法等國留學和從事研究工作，1925年回國。中華人民共和國成立後，歷任清華大學哲學系教授、系主任、文學院院長，北京大學哲學系教授、系主任。
1955年後，任中國科學院哲學研究所一級研究員、副所長、哲學社會科學部學部委員，從事哲學和邏輯學的教學、研究和組織領導工作。金岳霖是把西方現代邏輯介紹到中國的主要人物，他把西方哲學與中國哲學相結合，建立了獨特的哲學體系，培養了一大批有較高素養的哲學和邏輯學專門人才。著有《論道》、《邏輯》和《知識論》，憑三本著作，奠定了他在中國哲學界的地位，其中《知識論》更在中國哲學史上首次構建了完整的知識論體系。
F. 彭富春的人物經歷
彭富春：一個哲學家的漫遊與奮斗
《天下》記者 謝利芳
四月微風里，珞珈山櫻花樹下，一個身著淡藍襯衫的中年男人正向來訪的記者們侃侃而談。他身材高大、氣色紅潤、中氣十足，言談舉止間透著學者獨有的深沉儒雅和博學睿智。他就是武漢大學哲學學院教授，博士生導師，第十、第十一屆全國人大代表彭富春。
漫遊求學，追尋智慧
彭富春1963年出生在東荊河畔的江漢平原。父親的早逝、母親的含辛茹苦使彭富春從小就養成了一種獨立自主的個性。
童年的彭富春喜歡玩耍、無拘無束。直到小學三年級，他才開始真正對讀書產生興趣。哥哥給他買的《新華字典》和《現代漢語小詞典》被他視為「最珍貴和最美好的禮物」。小學畢業那年，彭富春已經強烈地意識到讀書對於自己的重大意義。
1979年，16歲的彭富春考取了武漢大學，懷著幫助家鄉走出貧窮和落後的理想，來到了珞珈山。然而中文系老師們講授的是枯燥的知識和理論，課堂上少有思想的碰撞和個性的張揚，這讓天性聰明的彭富春很不適應，他的興趣漸漸轉移到文藝理論和美學理論上。他堅持自學哲學系的專業課程，並決心做一個愛智慧的人，將自己的生命和哲學聯系在一起。酷熱的暑假裡，他獨自留校，日日與書本為伴，到最後，他把圖書館的哲學著作差不多翻了個遍。畢業時他以優異的成績留校任教，成為武大哲學系美學教研室的一名青年教師。
1985年，彭富春考入中國社會科學院，在全國報考社科院李澤厚教授的50名考生里專業成績名列第一。3年中，他聽從恩師的教誨，堅持做「孤島上的燈塔的守望者」，努力思索、寫作。1987年，他開始動手寫作第一部闡述自己觀點的學術專著——《生命之詩》，系統地論述了美學的核心問題，即人的審美化。北京學成歸來，在學術界已有一席之地的他，又回到武大任教。蒙蒙雨夜裡，梅園一角亮著的橘黃色的燈光，陪伴他在珞珈山水間追尋智慧的影蹤。
因為對享有美譽的哲人與詩人之鄉的德國的深切嚮往，他決定克服一切困難去德國求學。1992年，他通過了德語考試，成為奧斯納布呂克大學一名正式的哲學博士生，師從存在主義哲學的創始人、哲學名家海德格爾的弟子博德爾教授，專門研究海德格爾哲學。然而，強大的生存壓力迫使他去打工，蛋糕廠、建築材料廠、紙品工廠等等地方他都去過，雙手因此總是被燙傷或者割破。繁重的體力勞動、異鄉人的歧視、強烈的孤獨感讓他萬分疲憊痛苦，失眠和腸胃疾病也總是折磨著他。他也曾想要放棄，但憑著「真正的上帝是自己」的堅韌和追求智慧的信念，經過3年的奮力拚搏，他爭取到了弗里德里希·艾伯特基金會提供的獎學金，可以安心從事哲學研究了。在博德爾教授的熱情指引下，彭富春學會了一般的思想原則：批判，即劃分邊界，「邊界是一個事物本身的起點和終點，在邊界之處，一物與他物區分，而規定自身」。他持著這種批評的態度走向偉大的思想家們，並逐漸摸索出了一條屬於自己的思想之路。
篤志學術、傳道授業
1998年，德意志歸來，彭富春義無反顧地回到珞珈山任教。彭富春是武大第一個從德國獲得哲學博士學位的老師，當時，全國獲得德國哲學博士學位的人不超過10人。1999年初，36歲的彭富春被評為武大哲學系博導，成為武大最年輕的博導之一。之後，他又擔任武大校學術委員會委員，並兼任清華大學道德與宗教研究中心研究員、台灣佛光大學哲學系教授，2005年任湖北省美學學會會長。
彭富春是一位博學多產的學者。他的博士論文《無之無化——論海德格爾思想道路的核心問題》於1998年由歐洲科學出版社出版，這本專著成為研究海德格爾的經典著作之一。此外，他還著有《漫遊者說》、《哲學美學導論》、《哲學與美學問題》，《論中國的智慧》，《美學原理》，譯有德國哲學家藍德曼所著的《哲學人類學》和海德格爾討論詩與藝術的《詩·語言·思》。自1998年以來，他在國內權威期刊《哲學研究》上每年至少發表1篇學術論文。到目前為止，他已主持完成教育部等有關部門的5項課題，在國內外學術專刊上發表論文數十篇。
彭富春也是一位被學生們衷心擁戴的「精神導師」。2001年，彭富春在武大推行與世界接軌的哲學教學模式，開辦「中西比較哲學實驗班」，推出「原典教學」：一方面講授西方哲學的經典原著，引導學生閱讀英文或者德文原著，另一方面解讀中國思想的名著，鼓勵學生學貫中西，博古通今。這種講課方式吸引了校內外大批學生，他的課堂和講座常常爆滿，同學們感言：「彭老師的課，使人得到精神的洗禮和思想的升華。」同年，他被選入教育部優秀青年教師資助計劃；2002年他榮獲教育部全國人文社科優秀著作二等獎；2003年榮獲寶鋼全國優秀教師獎；2004年被選入教育部新世紀優秀人才支持計劃。
關注民生、心繫天下
彭富春不僅是篤志學術、著作等身的學者，銳意創新、深受愛戴的老師，而且是一位具有深厚的人文關懷、關心國計民生的知識分子。
從回國教學的第一天開始，彭富春就不斷從哲學的角度來探討社會問題。他積極關注武漢市環境建設，提出建立「大東湖」的概念；他關注武漢市現代化建設，認為武漢的現代化首先是武漢市民的現代化。
2003年，彭富春被選為第十屆全國人大代表，2008年，他連任十一屆人大代表。他是武大歷史上最年輕的全國人大代表，他積極參政議政，提出的議案引起廣泛關注。
某天，一個學生在一天內給彭富春打了100個電話！這一極端做法，引起了彭富春對大學生心理問題的關注。2004年3月，在十屆人大二次會議上，彭富春提交了「注重學生心理健康，在學校成立心理咨詢機構」的建議，認為應該在學校成立心理咨詢機構，開設心理課程，加強人格教育，維持學生情緒的和諧與穩定。第二年，湖北恩施高中邀請他給學生們作心理輔導報告，他欣然前往。如今，入學心理審查、心理門診、心理課程、心理指導師等一系列制度在各大中學正逐步建立和完善，彭富春的建議也從最初的設想變成了現實。
2007年12月初，彭富春隨中國人大青年代表團訪問歐洲、比利時和羅馬尼亞議會時，有位德籍「美女議員」在發言中對我國人權和宗教問題提出指責。彭富春率先給予她有理、有利、有節的指正，指出她對中國的不了解，還講述了自己曾留德七年，並取得哲學博士學位的經歷。會後，不少歐洲議員主動和彭富春握手、交流。彭富春用理智和智慧贏得了外交尊嚴，他至今頗有感慨：「大到國與國之間，小到人與人之間，敵意來源於積習與嫉妒，誤解來源於疏淡與試探，而期待則來源於理解與真誠。」
2011「兩會」，再次將這位平凡的「教書匠」推到了媒體的風口浪尖：「QQ支招」大學生就業，「最維護國體的議案」，鳳凰衛視《一虎一席談》「獸首之爭」的激辨PK……他的「關於在中小學開設書法課程」的議案入選人民網「最維護國體的議案提案」，得到國際書協主席劉正成先生的極力推崇，雖然有人反對這項議案，但彭富春十分豁達地說，「有人叫我『彭復古』、『彭古董』，但無論贊成還是反對，傳統文化能夠引發全民討論，這對於其傳承和發展絕對是積極的。」對於獸首拍賣事件，彭富春提出「愛國理性論」：愛國，需要熱情，更需要理性，要體現出一個大國的氣度，避免陷入愛國誤區，否則愛國主義可能會演變成極端民族主義，愛國可能會變成害國！
有人認為「教授就是要一心一意教書」。對此，彭富春認為：「學者參政議政，一方面推動了我國政治文明的進展，另一方面，也豐富了學者自身的視野，提高了自身理論境界。」2012年「兩會」，彭富春提出「文化強國在於有強國文化」的觀點，彭富春說，要建設文化強國，就要有強國文化，就要在繼承中國傳統文化和借鑒外國優秀文化的基礎上進行具有時代特徵的文化創新。只有強國文化才既是軟實力，也是硬實力，才能強國。
人間四月，櫻花樹芳菲已盡，珞珈山上，依然獨有一份清幽，彭富春喜歡這里的寧靜，他說他只想過一種淡泊名利、寧靜致遠的簡單生活：教書、寫書、思考，做一個永遠的珞珈山人。
G. 民國時期清華大學著名文學系歷史系哲學系教授有哪些
民國時期清華大學的著名教授有，梁啟超，王國維，陳寅恪，趙元任，金岳霖，葉企孫，周培源等
H. 清華大學哲學系導師聯系方式
清華大學哲學系有官網。
你提及的劉向東檢索不到。人民大學有此姓名教授。
I. 金岳霖的簡歷
1895年，出生於湖南省長沙市；宣傳封面(8張)1911年，考入清華學堂； 1920年，獲美國哥倫比亞大學政治學博士學位； 1921年，到英國學習，在倫敦大學經濟學院聽課； 1926-1929年，清華聘請金岳霖講授邏輯學。秋，創辦清華大學哲學系，任教授兼系主任； 1936年，《邏輯》一書由商務印書館列入「大學叢書」出版； 1938年，西南聯大成立，金岳霖任聯大文學院心理學系教授兼清華大學哲學系主任； 1940年，《論道》由商務印書館出版，獲最佳學術著作評選二等獎； 1948年，當選中央研究院第一屆院士； 1950年，任清華大學文學院院長； 1952年，全國高校院系調整，全國6所大學哲學系合並為北京大學哲學系，金岳霖任系主任； 1955年，中國科學院哲學社會學部成立，金岳霖任學部委員。9月底，任哲學研究所副所長兼邏輯研究組組長； 1965年，《羅素哲學批判》一書完稿； 1977年，任中國社會科學院副所長兼研究室主任； 1982年，中國社會科學院哲學研究所舉行「金岳霖同志從事哲學、邏輯學教學和研究工作五十六周年慶祝會」； 1983年，《知識論》一書時隔40餘年，終於由商務印書館正式出版； 1984年10月19日，金岳霖在北京寓所逝世，享年90歲。
金岳霖終生未婚，只因苦戀林徽因
J. 張岱年是如何成為中國首屈一指的國學大師的
張岱年小時候並不聰明，但為何後來成為中國的國學大師和哲學巨匠了呢？一起來看記者對他進行的訪談。
問：在別人眼裡您小時候有什麼與眾不同？
張：沒有，我跟一般人差不多，沒什麼不同，小時候我讀私塾，那時要背《三字經》《論語》《孟子》等，我背書很慢，顯得很笨。只是有一次，上高二時，老師讓寫文章，我寫了一篇《評韓《（批評韓非），國文老師看後覺得不錯，對我很是贊賞。並在班裡表揚說：「張岱年的文章夠大學三年級的水平了。」並把它推薦刊登在了《師大附中月刊》上。我的父母從小教育我要做個好人，奮發向上，勉勵我「人貴自立、民生在勤」。小時候我很少玩耍，別人都下棋打鬧，我連棋都不喜歡下，只喜歡讀書和思考。我的一生都是這樣，只喜歡讀書和思考，別無他好，只覺得唯有讀書思考是最快樂的事。
問：有人說你「思考哲學問題，常至廢寢忘食」，是真的嗎？
張：（聽後連連點頭）是這樣，我從十幾歲時就這樣，如果有問題沒想清楚或是沒有想出答案來，就會絞盡腦汁冥思苦想。當然不是天天都廢寢忘食，只是偶爾如此。天天不吃飯，人怎能受得了呢。
問：那時候都想些什麼問題呢？
張：常想一些有關宇宙人生的重大問題，比如：宇宙是怎麼回事？人生有什麼理想或活法？宇宙、人生的根本問題是什麼？等等，這些我都會反復想。所謂「思天地之本原，考人生理想之歸趨」。並且在年輕時一直保持了勤於思考的好習慣，直到現在我每天還都要想問題，而且還要反復思考。
問：那您想清楚了嗎？思考的結果如何？
張：我認為世界還是辯證唯物論，辯證法是很正確的。（先生在上中學時就對宇宙和人生感興趣，就已經開始思考世界觀和人生觀的大問題，如此看來，這也是先生後來能夠成為國學大師的原因之一吧。）
問：您少年時就思考這么深奧的哲學問題，是不是和申府先生的影響有關？
張：對，有關系。不過他其實並不希望我研究哲學，因為哲學太難了。可是因為我非常喜歡想問題，對宇宙和人生的重大問題很感興趣，所以我還是學了哲學。上初二時我就開始對史學、哲學產生了濃厚的興趣；青年時期在吾兄申府的影響、啟迪下我看了很多西方近代哲學著作；後來在他的引導下，我讀了馬克思主義的著作，又通過他結識了熊十力先生、金岳霖先生以及馮友蘭先生，這都是吾兄申府幫介紹的。在我鑽研哲學的過程中，吾兄申府對我幫助、指引很多。
年輕時的張岱年
張岱年（1909年?2004年），曾用筆名宇同、季同，河北獻縣人。中國現代哲學家、哲學史家。
1933年畢業於北京師范大學教育系，後任教於清華大學哲學系，私立中國大學講師、副教授，清華大學副教授、教授。
1952年後，任北京大學哲學系教授、清華大學思想文化所所長、中國社會科學院哲學研究所兼職研究員。
1980年後任中國哲學史學會會長、名譽會長。
2004年4月24日，張岱年先生因患心肌梗塞引起心衰竭，溘然長逝，享年95歲。
晚年的張岱年與妻子（馮友蘭的堂妹）
作為中國文化精神的代表，張岱年先後寫有《先秦哲學中的辯證法》、《秦以後哲學中的辯證法》、《顏李之學》、《中國元學之基本傾向》、《中國思想源流》、《關於新唯物論》、《辯證唯物論的知識論》、《辯證唯物論的人生哲學》、《譚理》等重要哲學論文，第一次系統梳理了中國古代哲學的唯物論思想，闡發了中國的辯證法思想，彰顯和發揚了中國人本思想，而且首創性地做出了以馬克思主義哲學觀點解釋社會人生的嘗試。