吉首大學教授覃
1. 覃姓何來
覃姓
一、姓氏源流
覃（Tán，Qín，Xún）姓源出有四：
1、出自夏朝有覃懷地，為覃懷氏之後，以地名為氏。據《姓氏考略》載，「夏有地名覃懷，居者以地為氏為覃氏。」。「覃懷」是地名，夏代時的稱謂，今河南溫縣周圍為覃懷，底績是覃懷之地的最底部。《禹貢》雲：「覃懷底績至於衡漳」。《左傳》雲：「覃懷，近河地名。」「衡」是稱其重量，漳是河流之意，「衡漳」就是黃河稱起的地方。《左傳覃懷註疏》雲：「河內郡有懷縣，在河之北，善覃懷二字為一地，故雲近河地名。」河南溫縣周圍，夏稱覃懷地，秦漢稱河內郡，唐宋稱懷州，元以後稱懷慶府。覃懷底績是這塊方的底部，即今溫縣北平皋村，也是漢代以前的古地邢丘。「覃懷」字意來自甲骨文中的解釋。考古學家羅振玉說：「覃像酒盈樽，（古代的酒壺）。郭沫若和陳夢說，「覃」字上面的「西」字，是酒壺的蓋，西下的「曰」是酒壺的大肚，「十」字底部為尖狀，插入地中便於存放。這些歷史大家考析的覃字，正是古代覃懷地區的形貌。覃懷地區，西與北是太岳山脈，南與東是萬里黃河。在今邢台、安陽一帶為「西」處，在今焦作、沁陽一帶為「曰」處，在今溫縣北平皋為「十」的下底處。北平皋四面環水，中為突起高地，黃河過此後，開始東北去，故稱底尖部。此地有一部落叫覃懷氏，其後以部落名為姓，稱為覃懷氏，後簡改為覃（Tán 音譚）姓，稱為覃氏。
2、出自南方少數民族姓氏，為復姓皇覃氏所簡改。據《姓氏考略》載，夏有皇覃氏部落，其後亦簡改為覃氏（Qín 音秦）。相傳覃元先（南梁南海人，即今廣東省南每人，相傳是皇覃氏之後人）義勇隸屬。
3、出自姒姓，源自春秋時譚氏為避難所簡改為覃氏（Tán 音譚）。譚姓源自春秋時代是以國為氏。根據《萬姓統譜》、《譚氏家譜序》等文獻記載，譚姓家族的祖先本是上古聖君夏禹的姒姓後裔，周朝初年大封先聖之後時，把他們封於譚國，爵位為子爵，後為齊國的附庸國，到春秋時代齊桓公稱霸諸侯，就於周莊王五十四年，即公元前683年，將譚國吞並了，當時譚國的主人譚子奔到莒國去避難，失去祖國的譚國公族後裔就「以國為氏」 而姓了譚（見《譚氏家譜序》）。覃姓為譚姓避禍去言字為覃姓（見《萬姓統譜》）。故譚與覃應為一家。
4、出自曋姓，為巴人曋氏所改，覃（Xún 音荀）姓為土家族最大姓氏之一。土家族覃姓以鄂西南山區腹地長陽、招徠河最為集中，據《覃姓族譜》稱：招徠河是覃姓聖地。覃是早期巴人四姓之一，有學者考證，「覃氏源於曋姓」，這證明早期巴人四姓，曾居住在招徠河流域。
得姓始祖：伯益。覃姓的始祖是有竹氏的伯益，生活在虞舜時期協助大禹治水。當時，溫地竹林茂密，生活在此的族群，有一支以竹為圖騰稱有竹氏，首領是伯益，住在今北平皋處。此地周圍今日仍然竹林叢生，晉代有「竹林七賢」在此地活動。當大禹治水來到這里後，伯益開始協助他治理濟河、沁河和黃河。其後，伯益攜族人向東，隨大禹往東至兗州地治水，今河南浚縣有覃氏族人數千人，是伯益族人留居下來的，他們以祖地「覃」為姓氏。伯益族人一直隨大禹治水遷徙，最後到了江南的會稽（今浙江韶興），其族人散居到各地。但是，他們不忘自己的祖地，均以覃懷地名為氏，在各地產生了覃的姓氏。另外，在周代期間，有竹氏遷出外地的有稱孤竹氏，一支被封在今山東的章丘、歷城一帶建譚國，後譚國被齊國所滅，在逃亡中去「言」字邊以覃為氏，《姓篡》中說：「覃本譚氏，避難改。」故覃氏後人奉伯益為覃姓的得姓始祖。
二、遷徙分布
（缺）覃氏演變過程：覃氏→覃懷氏→皇覃氏→墨胎氏→孤竹氏→有竹氏→譚氏→覃氏。
上古周武王伐紂成功，推翻商朝，建立周朝後，封遠古顓頊帝的後代為譚地的首領，讓他們建立了譚國（在今山東省歷城縣）。並封給子爵爵位，所以譚國歷代國君都稱為譚子。繼而兼並諸侯，廢了孤竹國，孤竹氏被改為有竹氏。先後被遣送到洛陽（今洛陽市東）和有褒（今陝西省南鄭縣）兩地修築東周城郭和抵宮。為周穆王貴族的奴隸。修築工程完成後，周穆王把修築抵宮的奴隸升為自由民，分配到各附庸國去耕田種地。有竹氏自由民被分配到譚國耕田種地，隨譚國而姓，歸宗譚氏。到古代春秋時期，齊桓公稱霸，並吞譚國，國民分崩離析。國君譚子奔莒（今山東省莒縣），其公族子孫，以國名為姓，相傳姓譚；原有竹氏公族子孫，不甘做齊國的順民而相率逃亡，奔有褒，重返三百多年前的故地，在逃亡途中，以譚國名去言為姓，相傳姓覃。覃氏「義勇隸屬將軍詩」立兩廣開陽之羅城（即廣東羅定市）戍乾位，始建功東漢末年，據此紀念義勇隸的覃氏民間傳說「覃公千子生百姓」指的就是公元前約一千年左右，覃懷河部族皇覃氏氏遭禹下令滅族時期，覃公命覃氏部族各人自行改姓四逃求生，以免滅族之災。當時覃公命譽族部人幾經周哲展轉沿海地帶南北大遷異，歷經千載後於南北朝時代早期定居南海。《覃氏家譜》載輩排有「文星朝化日，明譽向中天。思永作元輔，發祥克紹先。」覃姓望居會稽（秦初置郡。在今江蘇省東南部及浙江西部一帶。治所在吳縣，在今江蘇省蘇州市）、南海（秦始皇時置南海郡，治所在番禺縣，今廣州市番禺區）、弘農（西漢時置郡，治所在弘農，今河南省靈寶北。東漢至北周，曾一再改名恆農郡）。
三、歷史名人
覃 昌：北宋廣西融州（今融安縣）人，覃光佃的兒子，慶歷進士，官至國子祭酒，退休後閉門講學，教人讀經書，著有文集。
覃 達：明代湖南石門人，曾任農民起義領袖陳友諒的萬戶官，洪武年間（1368-1398年）被征調到四川征剿，奮勇殺敵立功。喪於四川省大溪坪。
覃 吉：明代太子太傅，太子年九歲，口授四書章句及古今政典。「老伴」這個稱呼，原來是太子稱呼老太監的，現在通用於老年夫妻之間的稱呼。明朝憲宗皇帝朱見深冊立9歲兒子朱佑樘為太子，派宮中服侍多年的太監覃吉專門照管太子的生活和學習。幾年間，覃吉對太子口授「四書」，還常常敘說民間情況，連歷史上宦官專權禍國的往事也不避諱。覃吉對太子說：「我老了，也不想當富人，但願天下有個聖君，我就滿足了。」覃吉為人正派，忠於職守，太子非常尊敬他，稱他為「老伴」。以後傳到民間，老年夫妻之間互稱「老伴」了。
覃 振：原名道讓，字理鳴。當代湖南桃源縣人，留學日本，後加入同盟會、中華革命黨，參加護法運動。蔣介石隱退時，以主執委代行總統職權數月。系國民黨元老，孫中山好友，與毛澤東有密切交往。1947年在上海病逝，終年63歲。葬嶽麓山，墓為湖南省省級文物保護單位。
覃元先：字流欽，名無克，南梁廣東南海人，原籍陝西善騎射，亦精通文墨。齊未，反者四起，元先募乒衛鄉里，據有番禹。慶州刺史李堅，遣人說元先歸梁。武帝召見問其姓名，元先以「衍」與「彥」同音，恐犯帝諱，乃以無名對帝渭曰：「公當立勛業，書彝常，奈何無名乎？遂改今名。拜東寧州（今廣西羅城縣）刺史。累著戰功，加雲麾將軍。侯景反，元先與蕭雲合力討伐，擒賊斬將，所向無敵，未凡卒於軍中，年73歲。其後裔均落籍羅城。
覃光佃：北宋廣西融州（今融安縣）人。博學能文，宋仁宗時監察御史，彈劾不避權勢，京師呼為真御史。外籌軍政，內肅朝儀，咸倚重焉。曾與狄青並封為將軍，以音乞歸賜詔特進光祿大夫上柱國；賜紫金魚袋致仕。
覃慶元：覃光佃之父親，北宋融州（今廣西壯族自治區融水苗族自治縣）人，景德進士，景德至大中祥符年間（1006-1010年）被封為御史中丞。為人穩健，遇事敢於發表意見，舉朝服其公正。
覃應元：字德芳，明朝四川省雲陽縣人，嘉靖進士，知河南府。他以德感召下屬及群眾，平息匪亂，整肅地方治安，政績突出，升任四川副使。
覃子豪：又名天才、覃基（1912-1963），出生於廣漢縣城西街。在廣漢中學讀書時，便喜愛詩歌。1932年考入北平中法大學孔德學院，與同學朱顏等成立詩社，研讀法國浪漫派詩人雨果等的作品，合出詩集《剪影集》。1934年，覃參加中共黨員夏奇峰、蔣代茲組織的讀書會，開始閱讀高爾基等的作品。1935年到日本東京帝國大學讀書，參加中國詩歌作者協會。1937年抗日戰爭爆發後返國，投入抗日宣傳活動。先後主編《掃盪簡報》、《前線 日報》副刊、《新時代》周刊，創辦《東方周報》、《太平洋日報》等，並創作出版《自由的旗》、《永安劫後》等詩集，宣傳杭日。抗戰勝利後，覃在上海加入中國民主同盟。1947年，覃子豪去台灣。先後擔任台灣省物資調節委員會專員、糧食局督導員、文壇函授學校教授、文藝創作委副主任，並當選為青年寫作協會理事兼該會詩歌研究委員會主任。1951年主編《新詩周刊》。後與鍾鼎文等創建蘭星詩社，編印《蘭星》詩刊。先後創作、翻譯出版《海洋詩抄》、《瓶之存在》、《論現代詩》、《法蘭西詩集》等詩集、詩論。其詩作對台灣和東南亞現代詩有過極大影響，被譽為台灣詩壇三老之一，與紀弦、鍾鼎文齊名。1963年10月10日，覃子豪病逝，台灣文藝界為他出版《覃子豪全集》。
覃紹殷：廣西自治區馬山縣人，壯族。1959年畢業於湖北藝術學院美術系。現為中國美術家協會會員、中國版畫家協會會員、中國美術家協會廣西分會理事，桂林美術家協會副主席、桂林畫院院長。作呂多次參加全國美展，並有作品在日本、美國、法國、新加坡、港澳等國家和地區展出或限表。有作品被全國人大會堂，天安門管理處、毛主席記念堂等收藏。
四、郡望堂號
1、郡望
會稽郡：秦置會稽郡，治吳（今江蘇省蘇州市），包有江南、浙江省大部及皖南一部。西漢更包有浙、閩全部。東漢永建四年（129年）分吳郡、會稽郡為二郡，會稽移治山陰（今浙江省紹興市），有浙閩之地（今杭嘉湖均屬吳郡）。三國吳分設臨海（台州）等郡後，轄境縮小。隋為越州。又隋分山陰縣置會稽縣。民國合二縣為紹興縣。
南海郡：秦置南海郡，治番禺（今廣東省廣州市番禺區）。趙陀據其地建南越。漢武時再置。隋唐有廣州（隋為番州）南海郡。
弘農郡：①漢置弘農郡，現在河南省內鄉、宜陽縣以西，黃河、華山以南，陝西省柞水縣以東地區，治弘農縣。②弘農縣，漢置。為弘農郡治，元至元八年（1271年）廢。故城在今河南省靈寶縣北。
2、堂號
覃姓的主要堂號有「務滋堂」等。
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【覃姓宗祠通用對聯】
〖覃姓宗祠五言通用聯〗
授九歲太子；
傳各齡儒生。
——佚名撰覃姓宗祠通用聯
上聯典指明代太子太傅覃吉，憲宗時，在朝中侍太子。太子年九歲，口授四書章句及古今政典。下聯典指宋代國子祭酒覃昌，融州人。致仕後閉戶講學，有文集。
2. 地方文化研究中心是干什麼的
黔南民族師范學院地方民族文化與教育研究中心的前身為黔南民族師范學院民族研究所，系2003年黔南州人民政府批准成立的正處級單位。2006年底，為推動科研體制改革, 努力提高科研水平, 培養優秀學術人才, 搭建學術交流平台,整合我院民族文化與民族教育研究資源，打造民族文化研究、民族教育品牌，彰顯學院辦學特色,民族研究所在省教育廳的大力支持下，積極申報並於2007年12月獲省教育廳批准成立貴州省高等學校人文社會科學研究基地黔南民族師范學院地方民族文化與教育研究中心（簡稱民研中心）。
民研中心現有專兼職人員33人，其中博士3人，碩士5人，學士25人；正高職稱21人，副高職稱9人，中級職稱3人，省管專家2人，省教學名師1人，省級學科帶頭人2人。其中專職人員5人，正高職稱1人，副高職稱1人，中級職稱2人，初級職稱1人。
民研中心主任由學院黨委書記梁光華教授兼任，中心學術委員會主任現由學院韋煜副院長擔任，中心常務副主任由覃世琦副教授擔任，中心副主任由研究館員文毅擔任，辦公室主任由政工師王芳擔任。民研中心下設辦公室，資料室，展覽館以及相關二級科研機構。
3. 廣西警察學院是一本還是二本呢
目前根據教育部公開信息規定，已經沒有明確的本科一批次、二批次概念，廣西警察學院是一所政法類公辦普通本科院校，有偵查學、治安學、禁毒學、經濟犯罪偵查、公安管理學、犯罪學、警務指揮與戰術、刑事科學技術、交通管理工程、網路安全與執法等專業，建校72年。
學術期刊
《廣西警察學院學報》創刊於1988年，雙月刊，原名《廣西警官高等專科學校學報》，是廣西唯一一本面向國內外公開發行的公安類學術期刊，主要欄目有邊境管理研究、警務研究、犯罪研究、法學研究、社會管理研究、教育教學研究、心理學研究等。被中國期刊網資料庫、中國學術期刊資料庫、中國期刊全文資料庫、中國學術期刊綜合評價資料庫、中國核心期刊（遴選）資料庫全文收錄。
文化傳統
形象標識
校訓
德才育人，忠勇鑄魂。
釋義：緊緊圍繞人民警察核心價值觀，培養德才兼備以德為先，忠勇兼備以忠誠為核心的人才。
校徽
學校校徽印有學校全稱和英文名稱；主題顏色為警藍色。友誼關象徵中國國南大門，是廣西標志性建築；五角星大小呼應，疏密相間，位於友誼關上方，顯得平穩和諧明朗而有氣勢；Y型鷹圖案體現出學校育警育人的理念；盾牌代表護法、守衛、和安寧，象徵責任感和使命感；橄欖枝象徵和平；1950代表建校時間。
校旗
學校校旗為警察藍，旗面標有校徽，印有「廣西警察學院」字樣。
4. 泉水丁冬和泉水叮咚有什麼區別
泉水丁冬和泉水叮咚沒有區別。叮咚」也作「丁冬」。
《現代漢語詞典》中，「叮咚」解釋為擬聲詞，形容玉石、金屬等撞擊或水滴落下的聲音。「叮咚」也作「丁冬」、「丁東」。
「叮咚」「叮當」的詞義是表示聲音的，它們的詞形帶有表示聲音的「口」旁，詞形本身就能顯示詞義，使人產生由形及義的聯想，因此構成人們樂於選用「叮咚」「叮當」的穩固的心理基礎。
吉首大學文學與新聞傳播學院教授覃新菊：我們習慣上使用「叮咚」來表達泉水的聲音， 但是象聲詞是用來模擬一種聲音的，因為聲音都是由口發出，中國人習慣在象聲詞前面加口字旁， 其實加口與詞義無關，沒有必要加口字旁。
教材選擇用詞、 用字一般都是選擇字典里的首選詞。所以「叮咚」與「丁冬」都可以用。
(4)吉首大學教授覃擴展閱讀
叮咚、丁冬等異形詞的修訂過程
在編寫教材的時候，對於未列入《第一批異形詞整理表》的異形詞，在原則上可以自由選用詞形，但一般採用社會通用的詞形。
我們大多以《現代漢語詞典》為重要依據，採用《現代漢語詞典》的推薦詞形，並參考其他權威性辭書（《新華詞典》《現代漢語規范詞典》《現代漢語異形詞規范詞典》《辭海》《漢語大辭典》等）的推薦。
在前幾年使用的舊版《現代漢語詞典》（第四版）里，「叮咚」被棄置不用，而以「丁東」為推薦詞形，「丁東」，也作「丁冬」。2004年編寫教材的時候，我們以《現代漢語詞典》為主要依據，選用了「丁冬」作為教材用詞。
在2005年新版的《現代漢語詞典》（第五版）中，對未列入《第一批異形詞整理表》的異形詞，以通用性原則為基礎，兼顧理據性原則和系統性原則進行了調整。對於這個詞語的處理，以「叮咚」為推薦詞形，也作「丁東，丁冬」。
新版的《現代漢語詞典》取「叮咚」為推薦詞形，充分考慮了通用性原則。「叮咚—丁東、丁冬」「叮當—丁當」，對這兩組異形詞，舊版《現代漢語詞典》多年來大力推薦使用後者，結果後者的詞頻統計均很低。
「叮咚」「叮當」的詞義是表示聲音的，它們的詞形帶有表示聲音的「口」旁，詞形本身就能顯示詞義，使人產生由形及義的聯想，因此構成人們樂於選用「叮咚」「叮當」的穩固的心理基礎。
5. 丁冬」，請問是「泉水丁冬」還是「泉水叮咚」
泉水丁冬和泉水叮咚沒有區別。叮咚」也作「丁冬」。
《現代漢語詞典》中，「叮咚」解釋為擬聲詞，形容玉石、金屬等撞擊或水滴落下的聲音。「叮咚」也作「丁冬」、「丁東」。
「叮咚」「叮當」的詞義是表示聲音的，它們的詞形帶有表示聲音的「口」旁，詞形本身就能顯示詞義，使人產生由形及義的聯想，因此構成人們樂於選用「叮咚」「叮當」的穩固的心理基礎。
吉首大學文學與新聞傳播學院教授覃新菊：我們習慣上使用「叮咚」來表達泉水的聲音， 但是象聲詞是用來模擬一種聲音的，因為聲音都是由口發出，中國人習慣在象聲詞前面加口字旁， 其實加口與詞義無關，沒有必要加口字旁。
教材選擇用詞、 用字一般都是選擇字典里的首選詞。所以「叮咚」與「丁冬」都可以用。
叮咚、丁冬等異形詞的修訂過程
在編寫教材的時候，對於未列入《第一批異形詞整理表》的異形詞，在原則上可以自由選用詞形，但一般採用社會通用的詞形。
我們大多以《現代漢語詞典》為重要依據，採用《現代漢語詞典》的推薦詞形，並參考其他權威性辭書（《新華詞典》《現代漢語規范詞典》《現代漢語異形詞規范詞典》《辭海》《漢語大辭典》等）的推薦。
在前幾年使用的舊版《現代漢語詞典》（第四版）里，「叮咚」被棄置不用，而以「丁東」為推薦詞形，「丁東」，也作「丁冬」。2004年編寫教材的時候，我們以《現代漢語詞典》為主要依據，選用了「丁冬」作為教材用詞。
在2005年新版的《現代漢語詞典》（第五版）中，對未列入《第一批異形詞整理表》的異形詞，以通用性原則為基礎，兼顧理據性原則和系統性原則進行了調整。對於這個詞語的處理，以「叮咚」為推薦詞形，也作「丁東，丁冬」。
新版的《現代漢語詞典》取「叮咚」為推薦詞形，充分考慮了通用性原則。「叮咚—丁東、丁冬」「叮當—丁當」，對這兩組異形詞，舊版《現代漢語詞典》多年來大力推薦使用後者，結果後者的詞頻統計均很低。
「叮咚」「叮當」的詞義是表示聲音的，它們的詞形帶有表示聲音的「口」旁，詞形本身就能顯示詞義，使人產生由形及義的聯想，因此構成人們樂於選用「叮咚」「叮當」的穩固的心理基礎。
以上內容參考：神東教育出版社-泉水丁冬，還是泉水叮咚？
6. 泉水丁冬是什麼意思
泉水丁冬是一個組合詞，意思是泉水落下的聲音。
一、泉水
釋義：從地里湧出的水或者從湧泉流出來的溪流。
引證：魏巍 《東方》第五部第十五章：「我一打開收音機，一聽播音員的聲音，簡直比最美的音樂還要好聽，比最清涼的泉水還要解渴。」
二、丁冬
釋義：形容玉石、金屬等撞擊或水滴落下的聲音，也作叮咚。
示例：泉水丁冬，鳥兒啾啼，彷彿是一首美妙的交響曲。
(6)吉首大學教授覃擴展閱讀
叮咚與丁冬可以通用:
「叮咚」的詞義是表示聲音的，詞形帶有表示聲音的「口」旁，詞形本身就能顯示詞義，使人產生由形及義的聯想，因此構成人們樂於選用「叮咚」的穩固的心理基礎。
吉首大學文學與新聞傳播學院教授覃新菊表示，我們習慣上使用「叮咚」來表達泉水的聲音， 但是象聲詞是用來模擬一種聲音的。
因為聲音都是由口發出，中國人習慣在象聲詞前面加口字旁， 其實加口與詞義無關，沒有必要加口字旁。教材選擇用詞、 用字一般都是選擇字典里的首選詞。所以「叮咚」與「丁冬」都可以用。
7. 覃立波是誰憑什麼登上知乎熱搜榜首
「網路獎學金不僅是對我研究工作的高度認可，更堅定了我的科研決心。」覃立波說。作為車萬翔教授指導的博士生，覃立波主要研究方向為任務型對話系統，特別關註解決任務型對話系統中數據稀缺的問題，取得了一系列研究成果。他以第一作者或者共同第一作者，在ACL（國際計算語言學協會）、EMNLP（自然語言處理實證方法會議）、AAAI（美國人工智慧協會）、IJCAI（國際人工智慧聯合會議）等自然語言處理和人工智慧頂級會議/期刊發表論文14篇，參與開源項目在GitHub上累計獲得超過15000星標。
覃立波積極參與開源分享和社區建設，創立的「機器學習演算法與自然語言處理社區」訂閱人數突破50萬，閱讀超過2000萬。他倡導創立的ACL、EMNLP、AAAI、IJCAI等國際頂會交流社區，受到國內同行一致好評。同時他還擔任中文信息學會青年工作委員會學生委員、CCL（中國計算語言學大會）2021學生研討會共同主席、中國計算機學會自然語言處理專業委員會（CCF-NLP）走進高校戰略合作媒體負責人之一，曾獲省級優秀畢業生、3年國家獎學金、之江實驗室國際青年人才獎學金、位元組跳動獎學金（全國10名）、哈工大春暉創新成果獎一等獎等。
據了解，「網路獎學金」計劃由網路公司於2013年5月正式推出，面向世界范圍內計算機領域的優秀華人學生，旨在提供業界最優厚的資金支持並為其開展學術研究提供數據、平台和專家指導，助力有潛力的優秀人才實現技術夢想，涉及的技術領域主要是自然語言處理、深度學習、機器學習、智能信息處理、人機交互、自動駕駛、數據挖掘等。此前，我校社會計算與信息檢索研究中心唐都鈺、劉一佳和深圳校區桂林3名同學曾獲網路獎學金。
8. 求百科全說覃迅雲老師的聯系方式
我一睡覺就手麻，針灸，推拉，拔 罐，都有治療過，沒有什麼好轉，請問是什麼樣原因 ，有什麼方法可以治療。
9. 土家族的文化藝術
土家語屬於藏緬語系，其傳統名字僅僅有名而無姓。
例如：
雍尼、布所、日客額、地額額、匠帥拔佩、
洛雨、墨比卡巴、春巴嬤嬤、墨貼巴、儺貼巴、依窩嬤嬤、頭嘎、西朗等等
土家人和大自然有天然的親和力，於是他們在取名時往往和自然有關。比如龍山坡腳的土家人現在給小孩起的乳名大部分還是為土家語名。
例如：熱木（美竹）、亥木（盛竹）、阿聚什用（岩下大將）、岜必（小山）、麥鐵送（天官） 一是統治階級的官方語言記錄：據史籍《後漢書·南蠻西南夷列傳》中記載，古巴郡的「南郡蠻五姓」中，有巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏五個大的氏族群體，但這幾個姓在當今土家族中是小姓，巴姓、瞫姓、相姓幾乎完全沒有。
土家族姓氏與漢族大同小異，除了較為特殊的田、向、覃、彭、冉外，其他的李、楊、王、張、劉、陳、趙、黃、周等等姓氏的人口數量排列順序與漢族百家姓人口數量排列順序大同小異。
二是在不斷歸順中央王朝途中依附的漢名漢姓。
這種情況十分復雜，簡單來說有土司被賜予漢姓，其所轄人員皆依附其姓。
古代漢族規定蠻夷不可入仕，也有為了入仕而購買漢族家譜偽托於下。明朝時達到一個小高峰，以至於很多西南苗族和土家族的家譜都來自江西。
還有一種是依歸大戶姓氏。無地農民依歸大戶後自然攀附大姓，這些自耕農子弟如若考取功名，大戶更加樂於承認其為宗族。 1、桃源大田覃氏 清乾隆十二年（1747）建宗祠於縣東羅家店。族譜創修於1931年。
2、桃源木塘覃氏 宗祠在縣城東門橋。族譜創修於1929年。
3、石門覃氏 明嘉靖四十五年（1566）光裕堂一修族譜，清道光六年（1826）二修，光緒元年（1875）三修，1922年四修。嘉慶十八年（1813）九如堂一修族譜，光緒八年（1882）二修，1931年三修。2004年光裕堂、九如堂及拳甫裔合修族譜。字派：世繼宗光祚，家聲慶遠長，文章遵正道，事業佐明堂，定國忠謨顯，安人厚澤揚，熙廷常懋績，奕代普聯芳，志學希賢聖，徵庸步壽康，百華祥豫兆，繁衍序彌昌。
4、石門覃氏 清嘉慶十九年（1814）一修族譜，光緒八年（1882）二修，1931年三修。舊派：明大國正自以勛，宇宙調和遇聖君，念昔開基多用武，從今繼緒在修文，世傳韜略光先德，蘭桂騰芳永紹芬。
5、石門長梯隘覃氏 清光緒元年（1875）、1921年、2004年與添順公裔合修族譜，現今2200餘人。派語：拳秀顯洪寶世正日雙嘉雲翔，永遠紹先緒，盛朝多明士，興業佐明堂。
6、澧縣、津市覃氏 支譜始修於明，清道光元年（1821）二修，光緒十七年（1891）三修，1947年四修。2004年與石門光裕堂、九如堂合譜。派語同石門光裕堂覃氏。
7、慈利覃氏 清光緒三十年（1904）纂有族譜。
8、麻陽八里橋、蘭村覃氏 麻陽景公房舊議字派：慶廷時如應，天子萬代啟（興）隆，祖（宗）德光方遠，仁文紹國華，進程開世冊，昌大起家聲（老字「光」對新派「立」）。五大公房1990年三屆合修族譜新字：洪都京兆堂，詩書中科甲，立志輔朝綱，根培枝葉茂，積玉振家邦，健康享壽久，榮華富貴長，喜慶千秋景，祖傳萬代芳。
9、張家界三潭坪覃氏 族譜創修於清道光二十八年（1848），1994年續修。三潭坪派派行：良尚宗光祚家聲慶遠長文章遵正大。石門派派行：世繼宗光祚家聲慶遠長文章遵正道。茅崗御派派行：廷胤洪聲純祖忠熙朝嘉世德永代著。中湖派派行：國尚大學仕明登正朝長文章遵孔孟。旋家峪派派行：囗囗囗德正紅大其士宗文章遵孔孟。青竹界派派行：萬正印新仕家啟壽遠長文章遵正大。榔溪派派行：萬正印新仕家啟壽遠長祖澤延恆永。大庄派派行：宗仲印文德家聲慶遠長文章遵正大。五溪派派行：汝效星茂世啟希士開成大運光德永。公定統一派行：良尚宗光祚，家聲慶遠長，文章遵正大，基業肇榮昌，定邦勛名在，承先盛績揚，萬傳敦本序，佑啟自聯芳，忠厚前謨顯，詩書宜訓詳，攀桂才高舉，培蘭庭滿香，崇儒昭謙讓，造育多熹康，逢原創京史，錫位振三綱，為孝垂能守，居臨循五常，支源流澤久，百代若同堂。
10、桃源奪甲橋田氏 宗祠在奪甲橋。族譜創修於清光緒二十二年（1896），1946年續修。
11、桃源浯溪田氏 光緒十六年（1890）建宗祠於讓家壩。族譜創修於光緒二十一年（1895）。
12、石門白洋湖田氏 明崇禎間始修族譜，清乾隆十六年（1751）二修，咸豐九年（1859）三修，1928年四修。字派：萬遇受仲單永單大萬春（勝）國（春）登（正）虞（起）單（之）種（世）光（應）士淳民良，長裕啟祥，家有餘慶，祖德榮昌。2005年湘西北田氏聯修宗譜，擬定通派：岱惠容高雅，復祠振偉積，凱岸舒皓欣，知嚴育健騏。白洋湖田氏自「余」字後採用通派。
13、石門黃溪坪、馬鞍鋪田氏 派語：錦永相光至，鍾冰極美時。一本傳宗澤，經書啟象賢。「宗」字後採用通派。馬鞍鋪祠清同治二年（1863）首修族譜，至今人口1000餘人，派語：祚永崇孔孟，秀啟應萬鍾，相世承文德，家聲自恢洪，聖朝登義士，上國為榮宗。"朝"字後採用通派。
14、石門磨市田氏 字派：永廷興時應，朝國啟文明，萬士登金榜，洪基紹先生。「生」字後採用通派。
15、鳳凰田氏 字派：其一「祖宗慶興應，景儒茂仁宏」。其二「榮太谷有仕忠時」。
16、芷江羅平彭氏 始遷祖瑊公，字紫梁，原籍江西吉安，唐懿宗時因官辰州刺史遷湘，開基於芷江羅平鄉。族人分布在馬公坪以及永順、保靖等地。
17、麻陽錦和彭氏 派語：友從勝際，光明正大，廷應世喜，國容在先。
18、麻陽土橋溪彭氏 派語：志敬亭大仲，師天忠萬相，必定光祖德，宏開先澤茂，啟祥昌我宗。
19、麻陽彭氏 派語：從顯士定永，志興萬全方，日秀文武政，世代慶隆昌。
20、桑植彭氏 宗祠在縣城。
21、桃源青雲向氏 宗祠在向家坪。族譜創修於1941年。
22、桃源大里坪向氏 清雍正十三年（1735）創修墨譜，光緒八年（1882）、光緒三十二年（1906）、宣統元年（1909）、1936年續修。
23、桃源太平庵向氏 清咸豐十二年（1862）建宗祠於太平庵。族譜創修於道光十二年（1832），1914年續修。
24、桑植竹葉坪向氏 民國年間與舊土司裔合譜。
25、益陽向氏 清道光十六年（1836）二支始合修宗譜，稱三修，光緒四年（1878）四修，1917年五修。賢暹公房派語：述延以序德，志士克承先，建基舒國步，大啟本家傳。洪德公房派語：名賢以序德，志士克承先，建基舒國步，大啟本家傳。
26、鳳凰瓮來楊氏 宗祠在鳳凰縣新場鄉瓮來，清道光三年始修宗譜。清道光十六年與廩卡楊氏、芷盈楊氏合譜，建宗祠與縣城。27、鳳凰廩卡楊氏 清道光十六年始修宗譜，宗祠在縣城。
28、鳳凰芷盈楊氏 清道光十六年始修宗譜，宗祠在縣城。
29、懷化楊氏 始祖明則公。三世祖首選遷貴州銅仁府；首達遷靖州蒔竹縣九宕梆洞，首達生七子：正金居托口，正玉居洪江岩頭灣，正滿居岩里，正堂居新路河，正福居辰溪木州，正祿居瀘溪，正壽居常德太平門。正堂生四子：才穩居銅安（銅灣）龍家灣（後改楊家堤）；才廣居卧龍楊氏屋場；才進居白岩青山下（黃溪）；才禎居淇灘。
30、懷化卧龍楊氏 清乾隆四十年（1775）建宗祠於卧龍老屋院。 土家語屬漢藏語系藏緬語族，語支未定，有主張彝語支。大多數人由於長期與漢族雜居，很早就開始使用漢語、漢文。關於土家語的系屬問題，羅常培、傅懋績二位合寫的《國內少數民族語言文學概況》一文中提到：「……土家語言中有些特點跟彝語近似，也應暫時列入彝語支」，此外尚無定論。
絕大多數人通漢語，如今只有為數不多的幾個聚居區還保留著土家語。沒有本民族文字，現時使用1984年創制的拉丁文字（也有畢茲卡精英人士結合漢字、日語和藏母音創制的「畢茲文字方案」）。
土家語是畢茲卡語和孟茲語兩種語言的統稱。但由於孟茲語一直以來就是小眾語言，使用人數極少，故一般提及土家語指的是武陵山區一千多年的通用語言畢基語。土家語言屬藏緬語族，語支未定，一說屬彝語支（語音相對接近），一說屬羌語支（黏著程度高），但畢基語和絕大多數藏緬語的差異都是十分明顯的，當然與完全沒有詞形變化的漢語、苗瑤語、壯侗語差別更大，因此現一般單獨成立土家語支。畢基語為黏著語，孟茲語為分析語。畢基語又分龍山土語和保靖土語兩個方言區（註：以往將保靖土語分為沙沙語和蝦語，但兩者相對龍山土語十分接近，故2006年以後藏緬語學界傾向於兩者合並為同一土語）。龍山土語還存在有無顎化和舌尖母音的差異。
土家語的另一支系語言——胡瑪語，僅存於永順縣郎溪鄉王木村打洞溪。打洞溪因為與世隔絕，山外土家族人受漢文化影響而不斷漢化，這里卻保存了原生態的土家文化，胡瑪語得以保存完好。
畢基語與孟茲語差異過大，無法交流。畢基語兩土語間通話基本無礙。即使畢基語更為傳統，語音上從改土歸流開始也受到了漢語西南官話影響，濁輔音b、d、g、dz、dʑ有所清化，但此轉變並不徹底，只有自然停頓後的第一個音節為濁音時清化成了不送氣清音，而其餘時間仍為濁音。而原清音節，停頓之後的第一個音節為清音時送氣較強，其餘時間送氣較弱偶爾不送氣。因此，應加強注意這一點，去掉改土歸流以來西南官話對畢基語語音的影響，維持清濁二元對立模式，以消除同一個詞兩種拼寫的不便。而孟茲語受周邊語言（主要是湘語和苗語）的影響十分深刻，語音與畢基語相去較遠不提，語法上也與畢基語的高度黏著背道而馳，完全放棄了黏著手段，變成了分析語。
1983年春，為發展土家聚居區的文化、教育，開展土家、漢雙語教學和承傳民族優秀文化，吉首大學民族研究室土家族學者彭秀模、葉德書，接受人代會期間龍山、永順、保靖、古丈及州直一些代表的意見，按照周恩來總理提出的創制少數民族文字的原則和土家語北部方言的語音系統，以龍山縣苗兒灘鎮為標准音點，創制《土家語拼音方案(草案)》，郵寄國內130多位語言學專家、教授，並徵求意見。這年秋，彭秀模、葉德書綜合各專家教授的意見，對《土家語拼音方案(草案)》進行修訂，1984年1月在《吉首大學學報》公開發表，得到國內語言學家的肯定。