胡適曾任北京大學教授

Ⅰ 抗日戰爭的時候，胡適在干什麼呢

1910年（宣統二年），19歲的胡適考取庚子賠款官費生，留學美國。1915年，胡適進入哥倫比亞大學，師從哲學家約翰·杜威，接受了杜威的實用主義哲學，一生服膺。1917年夏，26歲的胡適回國，任北京大學教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對封建主義，宣傳個性自由、民主和科學，積極提倡「文學改良」和白話文學，成為當時新文化運動的重要人物。

1937年抗日戰爭全面爆發後，胡適認為國家處於危難之際，自己作為中華民族的一員，理當為國家貢獻力量。經過反復思考，胡適接受了當時國民政府外交部委任的非正式使節身份。1937年9月8日，胡適從南京出發，踏上了赴美抗戰宣傳之旅。9月26日抵達舊金山，此時，距離胡適上一次離開美國，已有二十年之久。

舉辦巡迴演講，發表文章

初到美國，胡適注重通過公共演講來揭露日本帝國主義的侵略行徑，為中國抗戰爭取支持。

9月26日，胡適飛抵舊金山，在大中華戲院作題為《中國抗戰的前途》的演講。三天後，在聯邦俱樂部(Commonwealth Club)發表了《中國能戰勝嗎？》的演說，在這次演講中，胡適強調，中國的抗戰是正義的，現在大敵當前，中國只要團結一致共同抗敵，擊敗日本還是有可能的。

1938年12月，胡適分別在紐約的「哈摩尼」俱樂部和律師俱樂部講演《北美獨立與中國抗戰》，他將歷史上的美國獨立戰爭與中國的抗日戰爭作比較，說道，美國獨立戰爭之所以取得成功，不僅由於美國人民的六年戰斗，還得助於法國等國際社會的熱情支持。今日中國的抗戰除依靠自己的浴血苦戰之外，同樣需要國際社會的熱情支持。

之後，胡適又在紐約的中國文化協會作了題為《日本對中國的戰爭》的講演，除了表示中國的抗日戰爭必將取得最後勝利的信念外，又「希望各國之愛好和平人士，為國際正義計，為人道計，設法阻止以武器及製造武器之原料運往日本」。

1939年8月10日，胡適在密歇根州作了題為《中國抗日的展望》的演講，他指出「中國抗戰的力量遠超吾人所預料的」「日本的弱點遠超世界各國所想像的」「國際對中國的援助，遠超過我們多數人所敢期望的」。

胡適在美國舉行了多場巡迴演講，發表了多篇文章，獲得了巨大的反響。

爭取貸款，推動修改中立法案

1938年 9 月，國民政府正式任命胡適為駐美大使，授予了他更大的行為許可權。自此，胡適在美國的外交活動開始豐富起來。在擔任駐美大使期間，胡適在爭取貸款、推動美國修改「中立法案」、廢除《美日商約》以及獲得美國對中國的支持等方面發揮了巨大作用。

當時國民政府的外交目標之一，就是爭取國際貸款來維持抗戰。但是，美國堅守中立政策，不能通過官方渠道給中國貸款。於是，胡適在接任駐美大使之後，開始參與國民政府與美國財政部的談判，利用商業貸款的方式來爭取國際貸款。他協助在美國專門從事借款活動的銀行家陳光甫，先後達成2500萬美元的「桐油借款」和2000萬美元的「滇錫借款」，後又協助宋子文達成中美1億美元的信用貸款合同，這些對於中國的抗戰來說都是強有力的支持。

1941年，避戰心切的美國與日本達成臨時協定草案，胡適知道後，兩次向美方表示強烈反對，並代表中國政府對美提出抗議。

1942年9月，國民政府行政國務會議決議魏道明繼任胡適為駐美大使，胡適自此退出政界。《紐約時報》為胡適的去職發表評論道：「重慶國民政府尋遍中國全境，可能再也找不到比胡適更合適的人物了，他1938年來美上任，美國友人對他期望甚高，而他的實際表現，又超過大家對他的期望。」

Ⅱ 胡適的生平事跡材料

胡適，中國現代著名學者、詩人、歷史家、文學家、哲學家，因提倡文學革命而成為新 文化 運動的領袖之一。下面是我跟大家分享的胡適生平 事跡 ，歡迎大家來閱讀學習

胡適人物簡介
胡適(1891—1962)，字適之，現代著名學者、社會活動家。績溪縣人。出身徽商之家，1910年 留學 美國，1915年成為實用主義哲學大師杜威的學生，1917年回國任北京大學教授。常識淵博，曾擁有三十多個博士頭銜;1917年發表《文學改良芻議》，揭開中國現代文學革命運動的第一頁;1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，並撰寫現代第一部白話詩集《嘗試集》，成為新文化運動的領袖人物之一;1919年，接替陳獨秀主編《每周評論》，發表《多研究些問題，少談些主義》，提出「大膽假設，小心求證」的實用主義 方法 論，在全國影響極大;提出過「全盤西化」論點;抗戰期間曾出使過美國，代表蔣介石簽訂《中美互助條約》。政治上追隨國民黨，學術上是一代宗師，著述豐厚，治學方法上具有徽派朴學遺風。

胡適故居坐落在績溪縣上庄村內，建於清光緒二十三年(1897)。正屋南向，磚木結構，二進三間兩廂，「回」形通轉樓。佔地208平方米，建築面積350平方米。門面二柱單門一樓式，上嵌磚雕、鴟吻。門前黑底金字「胡適故居」木牌，當代書法家沙孟海題。前進堂前擺設「身行萬里半天下，眼高四海空無人」，錢君陶書。東西分列茶幾、靠背椅，壁間掛胡適直系親屬圖表。西部是胡適和江冬秀結婚房間，房內有木床、桌、椅、櫥、凳等。前廂房是胡適童年讀書處。東部房間連廂房為胡覺(胡適二兄)使用。正廳兩廂房展出胡適家書手稿和部分著作、胡氏宗譜、海內外名士所贈字畫、詩詞和胡適「全家福」照片。後堂堂前掛胡適父親鐵花畫像，東側有胡適生母馮順娣照片。堂上高懸朱底金字巨匾「持節宣威」四字，為邑人程東屏書，款落「績溪縣長朱亞雲贈，民國三十一年」。當時胡適出任駐美大使，這四字意在勉勵他銜命持節，不忘國威。故居內12扇落地隔扇門陰刻蘭花，4塊窗欞板刻花草題字，為墨模高手胡國賓作。其中有一幅題有「蘭為王者冠，不與眾草伍」。故居還陳列有胡適各個時期的照片，胡適手書范縝《神滅論》立軸，張之洞贈胡鐵花帽筒，胡鐵花七星劍、誥命箱及從台灣帶回的海螺。
胡適的人物生平
1.個人經歷

胡適5歲啟蒙，在績溪老家受過9年私塾 教育 ，打下了一定的古文基礎。早年在上海的梅溪學堂、澄衷學堂求學，初步接觸了西方的思想文化，受到梁啟超、嚴復思想的較大影響。

1904年，他到上海進新式學校，接受《天演論》等新思潮，並開始在《競業旬報》上發表白話 文章 ，後任該報編輯。

1906年考入中國公學，1910年考取「庚子賠款」第二期官費生赴美國留學，於康乃爾大學先讀農科，後改讀文科。這里值得一提的是：當時庚款官費留學生只取前二百名，考試兩場，文章和雜科(政史地物理化生等)，頭一場文章胡適揚揚灑灑一篇得了一百分，如此可見他的文章造化!

1915年入哥倫比亞大學研究院，師從哲學家杜威，接受了杜威的實用主義哲學，並一生服膺。

1917年(25歲)夏回國後，任北京大學教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對封建主義，宣傳個性自由、民主和科學，積極提倡「文學改良」和白話文學，成為當時新文化運動的重要人物。

同年，胡適在《新青年》上發表《文學改良芻議》，主張以白話文代替文言文， 所寫的《嘗試集》是中國第一部白話詩集。且提出寫文章「不作無病之呻吟」，「須言之有物」等主張，為新文學形式作出初步設想。「五四」時期，與李大釗等展開「問題與主義」辯難;陪同來華講學的杜威，任杜威的翻譯逾兩年;與張君勱等展開「科玄論戰」，是當時「科學派」丁文江的後台。胡適因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。

從1920年至1933年，主要從事中國古典小說的研究考證，同時也參與一些政治活動，並一度擔任上海公學校長。

抗日戰爭初期，出任國民黨「國防參議會」參議員，1938年被任命為中國駐美國大使。

他興趣廣泛，著述豐富，作為學者他在文學、哲學、 史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。1939年還獲得諾貝爾文學獎的提名。

抗日戰爭勝利後，於1946年任北京大學校長。

1949年寄居美國，致力於《水經注》的考證等工作，後來去往台灣。

1954年，任台灣「光復大陸設計委員會」副主任委員。

1957年，出任台灣「中華民國「中央研究院院長。

1962年，在台灣的一個酒會上突發心臟病去世。

2.任職經歷

胡適歷任北京大學教授、北大文學院院長、輔仁大學教授及董事、中華民國駐美利堅合眾國特命全權大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學校長、中央研究院院士、普林斯頓大學葛思德東方圖書館館長、中華民國中央研究院(位於台北南港)院長等職。

1946年11月10日，國民政府主席蔣介石電邀胡適「蒞京出席國民大會，藉慰眾望」。次日，胡適飛抵南京。國民大會於11月15日開幕，代表總額2050名。胡適被選入主席團。《憲法草案》在大會需經三讀。在二讀大會上，又推定代表孫科、胡適、王寵惠等12人負責整理憲法決議案條文的文句。12月25日上午，進行第三讀大會前，十二人決議案整理委員會公推胡適代表 報告 整理結果。看來，像憲法條文這樣百年大計的文獻之文字推定，只要有胡適在，大家就不會選第二人，盡管有望重一時的法學家王寵惠在其中。胡適報告後，宣讀《憲法》條文歷半小時，大會完全接受，鄭重通過，制憲大業，宣告成功。
學術研究
胡適深受赫胥黎與約翰·杜威的影響，自稱赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威先生教他怎樣思想。因此胡適畢生宣揚自由主義，提倡懷疑主義，並以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學才能救中國，畢生倡言「大膽地假設，小心地求證」、「言必有證」的治學方法。

胡適在美國哥倫比亞大學研讀期間，師從約翰·杜威，終生服膺實驗主義(杜威式的實證主義)(pragmatism)哲學。北大學生對教師素來挑剔，北京大學學生顧頡剛介紹傅斯年去聽胡適上課，以決定要不要將這個新來的留學生從北大哲學系趕走。傅斯年聽了幾次課以後，他評價胡適：「這個人，書雖然讀得不多，但他走的這一條路是對的，你們不能鬧。」

胡適很喜歡「談墨」，他認為「欲知一家學說傳授沿革的次序，不可不先考訂這一家學說產生和發達的時代。如今講墨子的學說，當先知墨子生於何時。」其中的兼愛思想成了胡適一生的品德。胡適還認為「天人感應」是漢代儒教的根本教義，而這是受墨子「天志」的影響。1921年，梁啟超將作品《墨子》箋注輯為《墨經校釋》四卷，送請胡適作序。胡適在這篇長序贊美任公的貢獻，但也提出自己的看法。他認為墨子不曾見到戰國名將吳起的死——吳起死時，墨子已去世多年，而且墨學已是一種宗教。任公常說：「績溪諸胡多才，最近更有胡適之。」

胡適是個學識淵博的學者，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學等諸多領域均有不小的造詣。

1.儒學研究

就對孔子和儒學的研究而言，在1919年出版《中國哲學史大綱》(上卷)中，胡適首先採用了西方近代哲學的體系和方法研究中國先秦哲學，把孔子和儒學放在一定的歷史條件下，用「平等的眼光」與諸子進行比較研究，破除了儒學「獨尊」的地位和神秘色彩，具有開創性的影響。以後又發表長篇論文《說儒》，提出「儒是殷民族教士」，「最初的儒都是殷人，都是殷的遺民」，「靠他們的禮教知識為衣食之端，他們都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷禮，穿的是殷衣冠」;周滅殷後，「他們負背著保存故國文化的遺風」，「儒是柔懦之人，不但指那褒衣博帶的文縐縐的樣子，還指亡國遺民忍辱負重的 柔道 和生觀」;孔子是殷民族「懸記」而生的「救世主」，「他從一個亡國民族的教士階級，變到調和三代文化的師儒」，孔子的最大貢獻在於殷民族部落性的「儒」，擴大到到「仁以為己任」的儒，把柔懦的「儒」改變到剛毅進取的「儒」。孔子不是「儒」的創造者，而是儒學的中興者。孔子的學說強調個人在社會中的地位，強調教育和仁政，並以此來影響整個社會。胡適「大膽假說」的觀點在當時是驚世駭俗的，他的論證不夠充分，不過他假設「儒」在殷時代就有了被後來的甲骨文研究判為事實。

胡適並不盲目崇拜孔子和儒學，他認為，「現在大多數明白事理的人已打破了孔教的迷夢」(《新思潮的意義》)辛亥革命後的中國社會進步，「不是孔夫子之賜，是大家努力革命的結果，是大家接受一個新世界的新文明的結果。只有向前走是有希望的，開倒車是不會成功的。」(《寫在孔子誕辰之後》)對儒家強調的「三綱五常」持批判態度，說：「三綱五論」的話，古人認為是真理，因為這種話在古時宗法社會很有點用處。但現在時勢變了，國體變了……古時的天經地義現在變成廢話了。(實驗主義》)

胡適著作很多，又經多次編選，比較重要的有《胡適文薦》《胡適論學近著》《胡適學術文集》《胡適自傳》等。多部作品廣為流傳。

2.哲學成就

胡適在中國現代學術方面，是較早引入西方方法以來研究中國學術的。他首先採用了西方近代哲學的體系和方法研究中國先秦哲學。他以其博士論文《先秦名學史》為基礎，編寫了《中國哲學史大綱》(上卷)，僅寫到先秦，雖然一生也沒有寫下卷，被譏是「善著上卷書」，但卻起到了拋磚引玉的作用。

蔡元培贊揚胡適《中國哲學史大綱》的長處是「證明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系統的研究」，稱其為「第一部新的哲學史」馮友蘭多次肯定《中國哲學史大綱》，認為它表明「在中國哲學史研究的近代化工作中，胡適創始之功，是不可埋沒的」(《三松堂全集》第1卷，第213頁)。

3.古典文學研究

胡適在古典小說《紅樓夢》《水滸傳》《西遊記》《三國演義》《三俠五義》《海上花列傳》《兒女英雄傳》《官場現形記》《老殘游記》等十二部小說的研究皆卓然有成，著述六十萬言，結集為《中國章回小說考證》出版。

《紅樓夢》研究是胡適古典文學研究的重點之一，其意義重大、影響深遠，因而胡適也被認為是新紅學的開山鼻祖。20世紀初，新文化運動蓬勃發展，科學與民主兩大思潮逐步深入人心。胡適是新文化運動的旗手，也是科學精神的傳播者。胡適的《紅樓夢》研究是其科學精神在古典文化領域的重要實踐。胡適研究《紅樓夢》主要運用的是科學的考證方法。他指出《紅樓夢》應當重視史料的收集整理，從作者、作者家世以及《紅樓夢》的版本進行研究考證。胡適《紅樓夢》研究的成果十分豐富。比如《紅樓夢》的作者是曹雪芹，曹雪芹祖父曹寅的情況，曹雪芹寫作《紅樓夢》的時間大概在乾隆初年到乾隆十三年。通行一百二十回本中後四十回是高鄂所作(當然這一觀點還值得商榷)。諸如這些現在已為常識的問題都是胡適研究考證出來的。

胡適的《紅樓夢》研究意義重大，其使紅學的面貌為之一新。其成果極大地超越了以王雪香、張新之和姚燮為代表的題詠、評點派紅學，也超越了以王夢阮、沈瓶庵、蔡元培等為代表的索隱派紅學，將紅學研究推到了一個前所未有的高度，真正地將其納入到了科學研究的范疇。

胡適紅學研究的著述頗多，其代表作有《紅樓夢考證》、《考證<紅樓夢>的新材料》、《曹雪芹家的籍貫》、《談<紅樓夢>作者的背景》、《<石頭記>一材料》，此外胡適與顧頡剛、蔡元培、錢玄同、周汝昌等人還有大量討論《紅樓夢》的信件。

胡適熱愛《紅樓夢》，可以說他有著深深的紅樓情結。1949年他即將離開陸時，許多珍貴藏書顧不上帶走，但卻將甲戌本《紅樓夢》視若珍寶，催促周汝昌盡快還回以便帶走，後來他從台灣到美國又將其遠渡重洋帶到美國。自1921年3月發表《紅樓夢考證》初稿，到1962年逝世，胡適終生關注、追蹤紅學研究，胡適逝世前留下的最後一封信(1962年2月20日「致金作明」)，還是談《紅樓夢》的。無論是研究紅學，還是研究胡適，都不可輕忽「胡適紅學研究」的價值與地位。

4.禪宗研究

胡適在寫《中國禪宗史》的過程中接觸到神會與北宗 辯論 的記載，感到如果不寫神會，就難以寫好禪宗史。1926年，胡適因在巴黎、倫敦相繼發現三卷及一份殘卷，約兩萬字有關神會和尚的資料，也就是《神會和尚語錄》和《菩提達摩南宗定是非論》，又在倫敦發現了神會的《顯宗記》。他不僅「要把禪宗史全部從頭改寫」，而且強調「這位大和尚神會實在是禪宗的真正開山之祖，是《壇經》的原作者」。印順法師認為此為他的結論是不足取的，胡適忽略了日本學者忽滑谷快天的部分，但在禪宗史的研究上，仍舊是有貢獻的。胡適將當時禪宗史研究的問題點，由「西天二十八祖」的傳承問題，轉為禪宗革命家本身的問題。若無胡適的論斷在先，日本學界不會有如此多的回應和研究成果，中國禪學研究將不可能達到今日之成就。是故印順法師的研究成果實受惠於胡適的先前貢獻。胡適說：「一千多年中，幾乎沒有人知道神會在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有過於此事的了」。1974年日本學者柳田聖山收集胡適的講詞、手稿、書信等編成《胡適禪學案》。

1926年8月間，胡適奉派到英國參加中英庚子賠款全體委員會會議，順便到大英博物館與巴黎國家圖書館尋找被斯坦因和伯希和偷走的敦煌遺卷里的禪宗史料。胡適到了巴黎時，當時在德國柏林大學研究的傅斯年也趕來巴黎和胡適住在一起共同研究敦煌遺卷。胡適承認他的很多想法都是受到傅斯年的影響。基本上胡適的禪宗研究就是要肯定北宗神秀的「漸修」學說而否定南宗慧能的「頓悟」說、並且證明所謂「六祖壇經」里「五祖弘忍傳慧能法衣」的 故事 只是慧能的弟子神會和尚為了和北宗爭奪皇室的供養所編造出的神話。

5.《水經注》研究

1942年，胡適卸任駐美大使後開始關注《水經注》研究，此後的20年間，在《水經注》版本研究上花費了巨大的精力。所謂「《水經注》案」，是指一百多年來，部分學者指責戴震偷竊趙一清《水經注》研究成果一事。對此，學術界普遍有兩種看法：一種認為戴震抄襲了趙一清的成果;一種認為趙一清、全祖望、戴震各自獨立研究，取得了大體相同的結果。

在十幾年內，胡適搜集了四十多種《水經注》的版本，抄寫了一百多篇長篇文章和一些考證文字，用了千百個證據，推翻了「幾成定讞」的所謂戴震抄襲趙一清《水經注》校本的冤案。《戴東原的哲學》一書，是胡適研究清代思想史的一部最重要的著作。胡適認為，清代思想史中存在一個反理學的大運動，這個運動有破壞和建設兩個方面。前者是揭破理學的謬誤，打破它的壟斷地位;後者是要建設一種不同於理學的新哲學。

戴震是胡適的徽州老鄉。而胡適花了那麼多功夫研究水經注來為戴震辯冤白謗，一方面是胡適一向有袒護安徽同鄉的習慣，由胡適對李鴻章的評價就看得出來;一方面也是為了要發揚戴震的「從一事一物」開始「訓練那心知之明」，以「漸漸進於聖智」的做學問的漸進法門。
社會影響
1、新文化運動方面的影響

胡適是第一位提倡白話文、新詩的學者，致力於推翻二千多年的文言文。與陳獨秀同為五四運動的軸心人物。

顧頡剛先生說，他學會這套「治學方法」，是看胡適的《水滸傳考證》一文，看出來的。

20世紀三十年代，胡適獨具慧眼，提拔、任命梁實秋並幫助他完成了日後號稱是梁實秋對文壇的「三大功績」之一的「翻譯莎士比亞全集」。

胡適紀念明信片

毛澤東建立的第一個中國共產黨黨校「湖南自修大學」就是因為胡適的提議和倡導。他寫給胡適的信中曾提到：「你的學生毛澤東……」。

季羨林不是胡適的學生(他的老師是陳寅恪)，精通梵文、巴利文、吐火羅文，在他歸國初期期間，受到胡適提拔。

林語堂在其留學中，清政府取消對留學生資助，林語堂是靠著胡適的資助繼續在國外讀書的，等他回國從飛機場下來的時候，口袋裡只有1毛錢。

魯迅、陳西瀅都指責胡適提倡的「整理國故」是開現代科學倒車的作法。連胡適

胡適誕生百年紀念郵票(台灣地區發行)

專家周質平也認為：「胡適所提倡的‘整理國故’，對中國自然科學的發展，可以說並沒有發生任何積極推動的作用，甚至於還把一批青年人引上了乾嘉考證的老路。

胡適既掀起了新文化運動，又是中國古典文化的研究大家。他還接受了西方文明的洗禮，蔣中正的輓聯對此進行了高度概括「新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表」。

胡適在20世紀五十年代至七十年的「極左」時期的中國大陸是個受到官方批判的人物，尤其是「極左」的斯大林主義學者的攻擊對象，其時的中國大陸的教材曾一度否定他的政治思想;50年代初，曾對胡適展開大規模的批判運動。「「」」結束後，近幾十年來的研究都傾向於肯定他應有的歷史地位;並且，胡適的《我的母親》一文也被選入大陸全日制語文教育初中課本;在大陸的報刊雜志中，亦屢見有追念胡適先生精神的文章。

魯迅曾發表過《「好政府主義」》等文，實則抨擊胡適的盟友梁實秋，卻也含蓄地批評胡適「軟弱」革命立場。

2、不畏權貴的人生

胡適不僅是新文化運動的開創者，更是人們眼中的「自由主義鬥士」。即使是對被軟禁的封建帝王，也能報以人文關懷。胡適對已經退位十年有餘的溥儀不卑不亢，與皇帝之間分庭抗禮，「他稱我為先生，我叫他皇上」。即使捲入輿論的漩渦，他也能風骨猶存，為了自己的民主自由，甚至不惜以身試險去勸說袁世凱、吳佩孚、段祺瑞等多名軍閥。在人們狂熱的打倒一切的革命旋風中，依然能保持自己的 理性思維 ，並提出「多研究問題，少談些主義。」胡適的一生是不卑不亢，不向權貴低頭的一生，正如他的老師，哲學家杜威一樣，是一個比較傾向於自由派的教育家，不希望向權威低頭的鬥士。尤其是在1960年，蔣介石准備再次當選總統之時，胡適挺身諫言，勸說蔣介石放棄權利，不要參加選舉;並提議用不記名的投票方式選舉出新的總統。當然這些話語，卻不為蔣介石所接受。然而胡適就是胡適，永遠笑呵呵地向人們闡述他的民主、自由，和他心中的理想社會。

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Ⅲ 胡適在北京大學都擔任過什麼職務

好像只有教授和校長兩個職務

胡適與北京大學
今年北京大學100周年華誕，是值得慶賀與紀念的大事。 在一個世紀的北大生命史上，新北大與舊北大幾 乎各佔了一半。舊北大的五十年裡，與她關系最密切，於她影響最深巨的人物恐怕就是胡適了。蔡元培當校長 時代、蔣夢麟當校長時代，胡適都是北大「新政」即現代化改革進程的主要設計師或者說搖鵝毛扇式的戰略軍 師。他本人還當了舊北大最後三年的校長。胡適在1948年年底撰寫的《北京大學五十周年》一文里感慨系之地 「給北大做五十歲生日」，他用「很沉重的心情」敘述了北大五十年來「多災多難的歷史」後，真誠地祝福北 大「長壽康強」。今天，北京大學在「長壽」與「康強」中做自己的百歲華誕，自不應忘了前半生中為她的生 長發育、漸趨康強曾經嘔心瀝血過的故校長。
從1917年1月蔡元培當北大校長起，或者確切地說從1917年9月胡適進北大當教授起，北大的一系列高等教 育的現代化改革揭開了序幕。在抗戰爆發前的20年裡，北大教育規模發展很快，盡管中間風雲變幻，時代更替 而波折屢生。1930年底胡適重返北大後的所謂「中興」時期，北大的教育學術更趨活躍，基本上奠定了一個現 代化國家大學的規模。「七·七事變」後，北大內遷，在昆明與清華、 南開組建西南聯大。 到1945年抗戰勝 利，國民政府正式宣布北大復員，遷回北平。9月6日發表任命胡適為北大校長的令文。胡適返國之前，由傅斯 年代理校長。
傅斯年給蔣介石的信中曾說：「適之先生經師人師，士林所宗，在國內既負盛名，在英美則聲譽之隆尤為 前所未有。今如以為北京大學校長，不特校內仰感俯順與情之美，則全國教育界，亦必以清時佳話而歡欣」（ 1945年8月17日）。胡適任北大校長消息一公布， 北大內外確是歡欣鼓舞，一片唱贊。著名學者教授紛紛致函 致電胡適，表示內心的仰望與歡悅。如賀麟的信很有代表性：「先生長北大消息傳出後，眾望所歸，群情歡悅 ，不僅為北大之復興慶幸，且為整個中國教育學術之光明進步慶幸」（1945年9月21日）。——胡適接掌北大， 「眾望所歸」，緣由於胡適與北大的歷史淵源。
胡適1917年至1926年，1930年至1937年在北大的兩段生涯，為北大教育改革與科學學術研究殫精竭慮，付 出過巨大的心血。1917年9 月21日胡適在剛到北大就任的新學年開學典禮上就做了《大學與中國高等學問之關 系》的演講，闡述了高等知識、高級人才，開拓科學研究，發展國家文化的重要地位，鼓勵用西方現代的大學 概念與管理觀念改造與經營中國的大學，尤其是北京大學。為北大的整頓改革提供了充足的理論依據並建立具 體的依傍模式。胡適進北大伊始便懷著一種催生中國新高等教育的使命感，有意識想把北大建成美國式的現代 化大學。美國大學的管理制度與運營態勢在當時整個西方是最新穎且最具活力的。按照美國大學的模式來改造 北大，胡適輕車駕熟。他在留美的七年中，對美國的高等教育有過一番深入的考察和透徹的理解。蔡元培一眼 就發現胡適是個「舊學邃密，新知深沉」的人，是他改造北大，發展北大的最得力助手。他對胡適的一系列改 革張本與設計圖樣不僅心悅誠服，言聽計從，而且時時以他的身份站出來加以推行和維護。蔡元培與胡適共事 北大，一開始就靈犀相通。
胡適在北大傾全力抓的只是兩件大事。一、組建新機構（如校評議會、各科各門研究所與教授會等），創 設新制度（如選科制，本科招女生，預科改革等）。二、要求放棄淺薄的「傳播」與「裨販」的事業，倡導提 高與創造的研究工夫。「我們若想替中國造新文化，非從求高等學問下手不可」（《提高與普及》），他一再 呼籲的也就是「祝北大早早脫離裨販學術的時代而早早進入創造學術的時代」（《回顧與反省》）。由之胡適 提出了希望大學之中辦一個更高級的研究性的大學的建議。1924年他與李四光曾在《北京大學大學院規章草案 》中擬議了北大大學院即研究院的基本組織構架。順便說一句，後來成績輝煌的清華大學國學研究院，從組織 體制到學術方向正是出自於胡適的籌劃與設計。胡適不僅前後協助蔡元培、蔣夢麟在北大推行改革，屢建新政 ，而且身體力行，倡導嚴肅科學的學風，積極引進新知，輸入學理，為北大的長遠發展用心延攬人才，大力培 養人才。
正是這些高教改革的思路的延伸，胡適自己當北大校長後不久即提出了一個《爭取學術獨立的十年計劃》 ，這份計劃的核心內容有兩條：第一條是在十年之內，集中國家的最大力量，培植五所到十所成績最好的大學 （條件不成熟，可分批分期培植），盡力發展他們的研究工作，使他們成為第一流的高等教育與科研學術的中 心。第二條，革新與修正「大學」的觀念，今後中國的大學教育應該朝研究院的方向發展。凡能訓練研究工作 的人才的，凡有教授與研究生做獨立的科學研究的，才是真正的大學。這兩條都是針對北大的實際，也包涵了 對北大辦學方面的規范。五所成績最好的大學，按胡適當時所擬，第一所即北大，其次是清華大學、中央大學 、武漢大學和浙江大學。
前後同時，胡適又專門寫信給白崇禧與陳誠，提議在北京大學集中全國研究原子能的第一流科學家，專心 研究最新的物理學理論與應用，並訓練青年學者，以為將來國家大用。他已親身聯系了錢三強、吳健雄、張文 裕、吳大猷等九人，這九人「皆已允來北大」。這項建議當時只能成為一張廢紙，胡適校長只是為中國的現代 核物理起步而超前地描畫了一幅夢想的藍圖而已。1947年10月胡適在天津的演講《大學教育與科學研究》在北 大工學院四十四周年紀念講話也都同樣強調了大學應以從事高等科學研究為主要任務，大學對國家學術科學的 發展負有重要責任。胡適還積極主張移植歐美各大學的「三會」制度。所謂「三會」，即「董事會」，它保證 大學的獨立且恆久的經濟來源；「教授會」，它是最稱職的內行治理的管理機構；「校友會」，它是全力支持 母校的與社會全方位聯系的政經實力團體。胡適認為歐美的大學之所以能幾百年上千年的繼長增高，不斷充實 發展，趨於完善，原因正在這』三會」的恩賜。胡適在北大校長任上奢望把中國高等教育事業與大學的現代化 建設全力推進到可與歐美先進國家接軌的高度。舊北大在政治動盪，風雨飄搖之中能掙扎著做出一些可貴的成 績，培養出一批可喜的人才，與胡適對北大的忘情投入當有很大的關系。面對的這近一奮斗史及其環繞著光榮 的夢想，種種草創興革的艱難實踐與悲壯心志，我們後來人對先哲油然產生深深的敬意。

Ⅳ 胡適曾任…大學教授.校長

胡適，著名學者、詩人，原名嗣穈，學名洪騂，字希疆，後改名胡適，字適之。 安徽徽州績溪人，以倡導「白話文」，領導新文化運動著聞於世。
公元1946年7月回到北平，任北京大學校長，

Ⅳ 著名詩人胡適生平簡介

胡適是中國近代著名的學者、詩人，也是領導新 文化 運動的領袖人物，下面是我為你搜集胡適簡介，希望對你有幫助!

胡適生平簡介
胡適，是我國著名的文學家、 歷史 家、哲學家、詩人、學者。他是安徽績溪人，原名叫做嗣穈，字希疆，後來改名胡適，字適之。他 畢業 於哥倫比亞大學，是自由主義者，實用主義者。他是我國文學成就的代表人，代表作品有《胡適文選》、《文學改良芻議》等，在1939年胡適獲得了諾貝爾文學獎的提名，這是一個對於文學者的肯定。後來他領導了新文化運動，倡導文學改革。

胡適的父親叫胡傳，是台東直隸州知州，崇尚文學，著有《台灣紀事兩種》，胡適有現在的成就也是受到他父親的影響，胡適跟隨父親從小學習。所以在胡適5歲時便在安徽績溪的私塾上學，後在其他學堂求學。在胡適接受早期的西方 教育 時，就有了很大的 興趣 ，後來又受到梁啟超、嚴復等人的影響，開始接受新思想。1915年，胡適到哥倫比亞大學進修，並且接受了實用主義哲學思想，這是杜威的哲學。回國後，先後任職了北京大學的教授兼校長，加入《新青年》編輯部，胡適是白話文和文學改良的倡導者，成為新文化運動的重要人物。

胡適的一生功成名就，受到了很多人的贊賞和愛戴。胡適逝世後，他的墓誌銘由著名學者毛子水提筆，金石家王壯也為胡適書寫。2010年，我國文化部部長蔡武抵達台灣後，第一件事就是去胡適的故居參觀，還去胡適墓園哀悼和前去觀看胡適銅像。從這些可以看出胡適在我國當今社會的影響力還是十分顯著的，大家對於胡適是非常尊重的。
胡適與新文化運動關系
新文化運動指的是在1919年五四運動爆發前後由當時一批接受了西方民主自由思想的進步青年所發起的一次“反傳統、反孔教、反文言”的一次思想革新和文學革命運動。這次運動的開端是在1915年，陳獨秀在上海創辦了《青年雜志》(之後改名為《新青年》)，在雜志上刊載文章，提倡民主和科學，反對封建和專制。這場運動具有劃時代的重要意義，它在客觀上推動了現代科學在中國的發展，解放了大眾的思想。

胡適作為一個學識淵博，滿腹經綸的學術大師，較早地接受了西方先進思想的熏陶，使他對於西方自由民主的思想產生了極大的認同，他也是當時新文化中的主將和領袖之一。他對於新文化運動主要的貢獻有三點，先來看第一點：大力提倡白話文，反對迂腐落後的文言文。他在《新青年》發表了多篇文章，比較有名的有《文學改良芻議》、《建設的文學革命》、《談新詩》等，這些文章的共同點都是大力宣揚白話文的好處和優勢，號召人們摒棄繁復難懂的文言文，多用白話文交流和寫作，他的這種主張在當時起到了十分大的作用。

胡適的第二個貢獻則是出版了中國近現代史上第一本完全用白話文寫作的詩集《嘗試集》，在這本詩集中，胡適拋棄了古體詩原本的種種束縛和規矩，寫出了完全不同於古體詩的白話詩，這一點為現代詩歌的發展打下了堅實的基礎。

第三個貢獻則是提出了“充分世界化”的主張，在一定程度上打擊了舊思想和舊文化，具有積極的意義。
胡適的作品
胡適，這個名字是從達爾文文學中提到的 典故 得來的，字適之。他是五四運動時期，新文化運動的領導人之一。胡適也是我國著名的文學家，他一生有眾多文學作品。胡適的作品有《胡適文存》、《 中國哲學 史大綱》、《白話文學史》，《胡適論學近著》、《淮南王書》、《四十自述》、《藏暉室札記》等。

《白話文學史》是胡適著名的代表作之一。這本書顛覆了文言文的正統，規范。胡適講述了白話文將在中國文學史上開始一段新的里程碑。胡適以全面全新的思路和框架結構，揭露了中國文學發展的規律和特徵，《白話文學》打破了前輩文學史中狹隘的框架，把視線延伸到更廣的文學領域，提高了中國文學史的內涵，它以全新的審美觀和價值觀審視了中國 古代文學 。

胡適的作品，另一本代表作《胡適文存》。這本書一共有四本四冊，《胡適文存》在1927年被推選為新文學十部傑作之一，並且排在第一位，這本書當時有很高的銷售量，被選為暢銷書。《胡適文存》表達了胡適思想的所有精髓，一代代青年人都被它所影響，如梁實秋、張愛玲等，他們都把《胡適文存》作為對自己影響最大的書之一。

直到胡適逝世以後，他的很多作品被後人發現後一直出版並且銷量很高。由此可見，胡適的作品都值得我們每個人去欣賞、閱讀，那會提高我們的文化內涵。

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Ⅵ 胡適之與胡適是一個人嗎

胡適之與胡適是一個人。胡適，原名嗣穈，學名洪騂，字希疆，後改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當時盛行的達爾文學說「物競天擇適者生存」典故。

胡適經歷

胡適1910年考取庚子賠款第二期官費生赴美國留學，於康乃爾大學先讀農科，後改讀文科。1914年往哥倫比亞大學攻讀哲學，學於哲學家約翰·杜威。1917年通過哥倫比亞大學博士論文考試，同年夏天回國。

胡適因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。興趣廣泛，著述豐富，作為學者他在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。

他曾歷任北京大學教授、北大文學院院長、輔仁大學教授及董事、中華民國駐美利堅合眾國特命全權大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學校長、中央研究院院士、普林斯頓大學葛思德東方圖書館館長、中華民國中央研究院（位於台北南港）院長等職。胡適還是中國自由主義的先驅。

胡適治學成就

胡適治學有兩個主要領域，一是中國哲學史，一是中國文學史。盡管《中國哲學史大綱》只出版了上卷，《白話文學史》也沒有下編，可這兩部書都是建立規范並奠定學科基礎的經典性著作。後人可以贊賞，也可以批評，卻無法漠視其存在。

前者的平視諸子以及歷史的眼光，後者的雙線文學觀念，都是對本世紀學術發展影響甚深的「大膽假設」。另外，他首創新紅學，重修禪宗史，以及用歷史演進法來研究中國章回小說，都是開一代新風，功不可沒。