南非大學白人教授

⑴ 白人教授分不清亞洲面孔是歧視嗎

白人教授分不清亞洲面孔是歧視嗎？

[摘要]上千名耶魯學生因為萬聖節的兩起事件發起遊行，拉開校園各方激烈的觀點沖撞：少數族裔在學習生活中是否遭到了廣泛、嚴重的歧視，還是說只不過存在極少數、孤立的歧視事件？

白人教授分不清亞洲面孔是歧視嗎？

萬聖節打開了潘多拉的匣子

2015年11月9日，上千名耶魯學生拉著「我們走了出來；我們就在這兒；我們不會離去；我們被愛著（we out here; we've been here; we ain't leaving; we are loved）」的橫幅，喊著口號，繞著校園遊行。參與者形形色色，黑人、白人、拉美裔、亞裔，本科生、研究生、教工、教授，表達與少數族裔（白人以外的族群成員）同進退，抗議校方未給予少數族裔足夠的支持，保護他們免受種種歧視的侵害。這次遊行由萬聖節時的兩個獨立事件引發。其一，針對之前學校跨文化事務委員會所發布的、提醒同學們在萬聖節派對中避免某些可能冒犯或傷害少數族裔的著裝（比如白人塗黑皮膚裝扮成黑奴）的通知，耶魯本科學院之一Silliman College的副院長Erika Christakis給同學們發電郵，強調校方不應以照顧少數族裔情緒為由，限制學生的著裝自由；其二，有一名黑人女生試圖進入一個萬聖節學生派對，卻被告知該派對只歡迎白人女孩。

遊行拉開了校園各方激烈的觀點沖撞：少數族裔在學習生活中是否遭到了廣泛、嚴重的歧視，還是說只不過存在極少數、孤立的歧視事件？即便某些言談行為可能給少數族裔帶來傷害，這是否構成限制言論自由的充足理由？如果少數族裔感到被忽略、被邊緣化，是否應該對全校師生施以尊重多元文化的強制培訓？就這一系列問題，課內課外以及各種專門就此召開的座談會中慢慢分出了針鋒相對、各不相讓的兩派觀點。

一方面，以少數族裔學生為主力的各種學生組織羅列證據，力陳耶魯無所不在的種族歧視，並向校長宣讀一系列要求，包括至少將一門種族相關課程列為必修，辭去Nicholas Christakis與Erika Christakis夫婦作為Silliman College院長和副院長的職務（Nicholas之前因妻子的郵件而與學生發生沖突）。另一方面，一些教授聯名發表公開信，支持Christakis夫婦，反對以尊重多元文化為由限制言論自由。很多學生也對強制修習種族相關課程表示懷疑或反對。

各大媒體在報道事實的同時，在這場爭議中也紛紛站隊。比如《高等教育紀事報》的一篇評論《當言論自由成為政治武器》大力支持學生的訴求，而《大西洋月刊》的長篇報道《學生運動的新的不寬容》則批評學生們小題大做，不能容忍一點異議。

無論如何，隨著考試周的到來，耶魯校園似乎恢復了一如既往的節拍。同學們為考試挑燈夜戰，學校為了緩解同學們的學習壓力，在圖書館放置了節日糖果、餐廳里張貼著激勵標語、健身房安排了減壓瑜伽。由萬聖節著裝引發而席捲全校的、關於少數族裔處境的激烈爭端悄然淡出大家的關注域。聖誕長假繼續裝點著校園的寧靜祥和。當新學期到來，大家會不會趁著節日的愉悅，輕描淡寫地帶過之前發生的一切？這正是我所擔心的。

歷史上大多數有著深刻關懷、一時轟轟烈烈的社會運動終究沉寂無果，而我希望耶魯這場微縮型的學生運動卻能成為例外：希望它不僅能開啟對精英教育、平權政策等問題更深刻的反思，並帶來至少從自身開始的實質改革。安寧的假日不應成為遺忘的借口，倒可作為反思空間。

我作為一名在耶魯學習的國際學生，帶有女性和亞裔的雙重少數身份，深入參與了這場爭辯斡旋，目睹了學生們的憂傷、憤怒，校方以及相關教員的困惑、不解。我深信這場爭端不是學生們的小題大做，但我也認為目前的兩派對立觀點往往立足於一些過於簡單化的二分。只有走出這些具有誤導性的二分，我們才能清晰透視少數族裔方方面面的困境，釐清言論自由與尊重個體之間的平衡，重審各方在改善少數族裔處境中可做的積極努力。

沒有種族主義者，我們卻遭遇四面伏擊

在整個美國大背景下，赤裸裸的種族仇恨和歧視行為時有發生。2015年6月，白人至上主義者茹夫闖入查爾斯頓的一所教堂，開槍殺死九名黑人，舉國震驚。剖析並有效杜絕明目張膽的種族仇恨和歧視依然迫在眉睫，但因本文選擇的切入點（即大學教育中少數族裔的處境），以下討論往往無涉這種鮮明的種族主義，而聚焦在更微妙的種族問題。回到耶魯的校園風波，在目前互不相讓的兩方中，一方認為耶魯整個籠罩在種族主義之下，另一方認為種族歧視即便存在也不過是極個別行為。留心傾聽少數族裔的種種切身困境，會覺得兩方看似各有道理。這些故事中幾乎都沒有倨傲不恭、面目可憎、惡言相向的種族主義者；相反，所有人大都好心好意，即便略有些考慮不周。雖然如此，少數族裔學生卻在學習生活中感到四面伏擊，舉步維艱。綜合考慮各方立場後，我深信僅僅因為找不到傳統定義下的種族主義者就認為不存在種族主義，其實是隔靴搔癢、不得要領。我將結合我所了解的信息，以少數族裔的口吻，從四個方面總結少數族裔在校園學習生活中的困窘局面。

我們面目模糊

一位黑人女生Michelle，入校兩年來，與她的學院輔導Elizabeth（一位白人女教授）建立起了非常親密的師友關系。Elizabeth是她忠實的傾聽者，也會在她在學習生活中的諸多關鍵選擇上給予有益的指導。Michelle是耶魯黑人合唱團的成員，她邀請了Elizabeth來觀看她們感恩節演出。演出進行得很順利。結束之後，Elizabeth的一封友好的電郵卻給Michelle帶來了不小的困擾甚至怨憤。

Elizabeth在信中寫道：「親愛的Michelle，我今晚從頭至尾觀看了你們合唱團的整場演出，卻怎麼也沒找到你的身影。你今天身體不舒服所以臨時決定沒有參加演出么？」

其實在整個演出過程中，Michelle都站在合唱團的第一排；正因此，她倍感失落：「當我站在一排排的黑人中間，即便是兩年來與我親密相處、對我關愛有加的Elizabeth竟也認不出我來！」面對主流白人群體，深感自己在人前人後面目模糊，難以作為獨特個體而被認識、認可，是少數族裔共有之痛。

一位音樂學院的亞裔博士研究生正在為一門上百人修習的音樂鑒賞課擔任助教。這位博士生來自加州的一個中國移民家庭。她出生在美國，幾乎不會說中文。一次在與教授關於課堂組織的交談中，教授對她說：「我們班上的幾位亞裔女同學長得實在太像了，我根本無法分辨她們誰是誰。你能幫忙辨識么？」教授雖無惡意，卻讓這位助教非常尷尬。首先是因為他自陳無法辨認亞裔的面孔，另外也因為他下意識地把這位來自移民家庭的亞裔研究生當作「她們亞洲人」，所以可以幫他分辨亞裔個體，而不是「我們美國人」——（在想像中）以白人為主流群體的社會單元。

人們易於識別與自己同族群的個體而難於識別與自己不同族群的個體，是在心理學領域已被確認的普遍現象，被稱為「跨種族認知缺陷」（cross-race recognition deficit，參見Meissner & Brigham 2001）。教授不能分辨少數族裔學生本身並不意味著教授忽視少數族裔。研究表明，即便特意克服，這種缺陷也難以消除。

但這樣一種不帶惡意、本身不偏向任一族群的認知模式卻在實際生活中對校園里的少數族裔帶來顯著不利。學生和教授絕大多數是白人；當他們認不出我們的時候，他們便會在提問環節、課外社交等場合有意無意地繞過我們，一則因為沒有個體身份的黑人、亞裔面孔本來不會引人注目；二則一旦四目相對，對方要麼尷尬地一遍一遍詢問我們的姓名，要麼嬉笑掩飾又已忘記我們姓名的事實。人們很難在這種焦灼的交往中對我們產生認同甚至好感，並進一步與我們建立更深的師友關系。久而久之，我們作為少數族裔所獲得的學業、生活上的幫助和支持相較別人便會落下顯著的距離，而且飽受難以為人所知之苦。

白人教授分不清亞洲面孔是歧視嗎？

我們沒有自己的敘事

耶魯大學本科教育一特別之處在其為期三年的Directed Studies項目。入選這一項目的小撮本科生，在長達三年時間中，由本校文史哲最優秀的大腕教授系統導讀上起希臘羅馬、下至二十世紀深刻影響西方文明的經典文本。這一項目被廣泛認為是博雅教育的成功典範。每年申請者眾而入選者少，使這一項目的參與者即便在耶魯本科生里也像天之驕子。

然而，黑人女生Naomi卻在入選不到一年後要求退出，因為她的聲音、她的關懷在Directed Studies中找不到一席之地。在讀《聯邦黨人文集》時，她要求討論當時圍繞奴隸制去留問題的辯論以及各方妥協在憲法中留下的遺禍。教授拒絕了她的要求，原因是「這無涉最關鍵的問題！最關鍵的問題是州權與聯邦權、立法權與行政權的分立制衡」。後來她又質疑為什麼Directed Studies中研讀的都是白人、男性，難道黑人、女性沒有值得閱讀的經典文本？進而，她質疑為什麼在全球化的大背景下，在無比國際化的耶魯校園，Directed Studies只局限於所謂西方文明？

Directed Studies不同於英語系、東亞系等旨在專攻人類文明一個側面的院系；它自稱傳遞人類文明之精髓，培養博大、開明的心胸，但它似乎不加反思地接受了西方-男性中心主義：白人男性的東西值得所有人閱讀，同時他們不必閱讀其他任何人的體驗和思索。而且，它還強化了西方-男性中心主義：當它把女性和少數族裔作品排斥在經典之外，這些獨特的視角、往往是批判的視角便進一步被忽略遺忘。

雖然美國是一個多元的移民國家，但在由主流話語建構出的想像中，美國與歐洲一脈相承，根底上是歐裔白人建立的國家。在這種主流文化敘事中，黑人、印第安人、拉美裔、亞裔等等各佔有一塊文化自留地，雖各帶有自身的亞文化獨特性，但這種亞文化本身又不斷被主流文化標簽化、單薄化，比如在主流話語中亞裔被視為聰明勤懇的外國人——無論我們是多少代移民，而黑人群體則被視為懶惰、貧困和犯罪的基地，不斷拖後腿和製造麻煩的自己人（參見Kim 1999）。

由於少數族裔的存在和生存狀態不斷被主流文化闡釋、建構，少數族裔在社交生活中往往有一種無法排解的異化感：「我明明不是你們看到的那個我，但我不知道怎麼向你們傳達一個真實的我！」因為在社交境遇中，人們總是帶著各種預先存在的文化預設（比如，黑人男性四肢發達頭腦簡單；亞裔女生靦腆、矜持，喜歡做飯）來審視少數族裔，易於接受與他們預期一致的印象而過濾掉與他們預期相沖突的印象。在西方-男性中心主義、美國主流話語體系下，少數族裔、邊緣群體的體驗和思索要麼被削足適履地納入其中，要麼被置於晦暗不明的沉默之中；無論怎樣，似乎有種隱形的消聲器剝奪或篡改了我們的獨特聲音。

我們始終不是「精英」

各種對少數族裔的文化預設不僅常常掩蓋了少數族裔的個體獨特性，而且往往帶來更直接、嚴重的傷害。對黑人的刻板印象危害尤重：「即便我是耶魯學生，甚至教授，我的種族身份似乎在不斷提醒我，我不屬於這個精英群體；我永遠屬於我由之而來的那個懶惰、貧窮的犯罪基地。」不少黑人女生說道，當她們在學生食堂用餐時，經常有不認識的同學把她們當成食堂工作人員，把吃好了的臟盤子遞給他們。

不少黑人男生則說道，當他們跟白人同學在校園里行走時，校園巡警往往獨獨將他們挑出來檢查學生證。去年一月份，耶魯本科三年級的一名黑人男生在從圖書館回家的路上，因為被當作了嫌犯，被警察用槍威脅著趴在地上接受盤問和檢查。另外，當黑人同學面對心理困擾而去求助學校心理咨詢師時，他們常被問到其他種族同學不會被問到的問題，比如「你是否酗酒」。

Charles是耶魯大學應用物理系五年級的博士研究生；與他的絕大多數實驗室朋友不同，他是一個大塊頭的黑人男生。他說，這五年來記不清有多少次，他被別人誤當成學校保安、收拾垃圾的，甚至危險疑犯。最近一次，他與他的白人同學走在校園周圍的路上，一個人怒氣沖沖地對他走來，指著他身邊一輛校園設備維修車，呵斥道：「你怎麼把車停在路中間？你馬上移開它！」是的，保安、餐廳服務員、學校維修工、清潔工等等絕大多數都是黑人，而教授、學生中只有極少數是黑人，因此人們習以為常將身邊的黑人視作前者而非後者。

黑人同學面對的刻板印象不僅使得他們在社交中常被錯誤認知，同時使他們的天賦、才能難以自由舒展、獲得承認。一方面，人們往往認為他們能力不如別人。Imani是一名二年級的黑人女生。在一次聊天中, 一個白人男生對她說：「我的白人妹妹跟你的成績差不多, 但她肯定進不了耶魯」——暗示Imani能進耶魯不過因為她的種族身份，受到了平權政策的特殊關照。

這種偏見在主流社會中普遍存在。研究表明，即便真誠相信種族平等的大學教授，在面對兩份內容完全相同的簡歷（只是一份標著白人慣用的名字，如Emily或Greg，而另一份標著黑人慣用的名字，如Jamal或Lakisha）時，仍舊顯著地更願意給白人申請者面試的機會、更高的起薪、更多的培養（參見Bertrand & Mullainathan 2004）。

另一方面，面對這種普遍存在的、「黑人才智不如人」的刻板印象，黑人同學往往因此落入預言自我實現的心理機制，從而進一步確認、強化人們的這種刻板印象。這種現象稱為「刻板印象威脅」（stereotype threat），即當人意識到她所在群體留給人們的刻板印象時，她更可能表現出符合這些刻板印象的行為。所有族群都受到不同的刻板印象威脅。一份有意思的研究表明，小學和中學的亞裔女孩，在進行數學測試前，（相對於對照組而言）如果被刻意提醒她們的亞裔身份，她們的成績會有顯著提高，而如果被刻意提醒她們的女孩身份，她們的成績便有顯著下滑（參見Ambady et al. 2001）。

對比以上研究（亞裔女孩所面對的刻板印象威脅有著正負兩面的影響），黑人同學在學業上面對的刻板印象威脅可以說徹底是負面的。心理學實驗表明，當黑人同學在考試前被刻意提醒他們的種族身份，他們的考試成績會顯著下降（參見Steele 2010）。這絕不僅僅體現在考試上，課堂發言、論文寫作等任何時候，當我們「才智不如人」的刻板印象被喚醒時，我們都可能因手足無措而表現更差；久而久之，這不斷強化、加深所有人（下意識的）「少數族裔的確才智不如人」的偏見，從而繼續蠶食我們的自信和尊嚴。

撇開被錯誤認知和刻板印象威脅，在精英群體中缺乏與自己身份相同、惺惺相惜的模範本身就是少數族裔同學的另一刻骨之痛。根據校園中的一份張貼畫，耶魯的黑人教授數目以一個世紀百分之一的龜速從1701年的百分之零增至2015年的百分之三。雖然教授們都能跨種族地指導學生，但在一個種族非常不平等的社會，種族身份之隔往往意味著教授難以對少數族裔的切身困難感同身受、惺惺相惜。而且，教授多是白人這一事實對少數族裔傳遞出強烈的「不祥預兆」：「即便我潛心學習，像耶魯教授這樣受人尊重的職位將來也不會對我敞開門扉！」（參見Cole 2016）

白人教授分不清亞洲面孔是歧視嗎？

重新定義種族主義

上述討論遠未窮盡少數族裔在學習生活中的各種困難，但我希望，它們足以說明同學們的抗議、訴求不是空穴來風，也非小題大做。即便明顯的種族歧視在校園里只是極個別的現象，由於主流話語對少數族裔的扁平化理解，以及整個社會中不同種族處境的巨大差異（尤其是黑人群體的貧困、掙扎），少數族裔的校園生活著實籠罩在系統、彌漫的種族不平等之中。面對這種往往是無意、無聲，卻無所不在、無限累積的不平等，對種族主義者的傳統定義（即有意識地認為不同種族有優劣之等，並存心區別對待不同種族）幾乎喪失了解釋力和批判力。

因此，我認為有必要對之重新定義：所有無視、默許或因無所作為而進一步加深目前已極為嚴重的種族不平等的人，無論她存心與否，都應被視為種族主義者；而所有無視、默許、加重種族不平等的制度安排、機構組織等都應被視為種族主義的具象化。

在種族主義無聲泛濫的背景之下，僅僅靠正心誠意不足以使自己不淪為種族主義者，也不足以有效抗拒種族不平等。本文遠不能探討在社會生活方方面面有效對抗種族主義的方式方法，但我想回到大學校園，僅就在精英教育中如何改善少數族裔處境，尤其針對目前對立雙方的分歧意見略作初步辨析。

首先，我認為尊重少數族裔與保護言論自由是同等重要的不同價值。撇開不論美國對言論自由的保護是否過了頭（在歐洲多國會遭查禁的仇恨言論在美國往往屬於第一修正案言論自由條款保護的范圍），耶魯大學跨文化事務委員會通過電郵從道德上提醒同學們盡量避免會對少數族裔造成傷害的萬聖節著裝，絲毫不與保護言論自由相沖突。

因為道德上的自我審查或他人提醒完全不同於由某種威懾手段支持的行政審查監控：後者威脅言論自由，而前者卻無害於言論自由，而且它本身訴諸人的良心自由。所以，Erika Christakis指責跨文化事務委員會限制學生言論自由是站不住腳的。

但從保護言論自由的角度而言，學生們要求學校辭去Christakis夫婦的院長、副院長職務卻是不恰當的，這意味著讓Christakis夫婦因言獲罪（雖然不是法律懲戒）。要改善少數族裔在校園中的局促處境，重要的絕不是對Christakis夫婦（或有類同言行的其他人）進行行政處罰，而是廣泛的、對種族不平等的認知、同情和積極改善。這只有訴諸所有人的良心自由、言論自由，通過不斷的交流、磨合，給出確鑿事實、有力論證方能達成。

第二，從實際政策上講，我認為在高校師生間推行尊重多元文化、尊重不同種族身份的強制培訓，比如告訴師生不要默認食堂里的黑人女性是服務員，不要默認亞裔都是中國人（很多日本和韓國留學生抱怨，走在路上，別人常對他們說「Ni Hao!」），很可能不僅沒有效果，反而加重對少數族裔的刻板印象，建構他們的弱者身份。而且被迫學習容易造成心理抵觸，加劇對少數族裔的邊緣化。

一種真正有效的教育是，每一位少數族裔成員都成為教育者，在日常學習生活的方方面面教導人們如何恰當地對待自己。當有人把我們黑人女生當作食堂服務員時，我們不僅要告訴對方：「我不是服務員，我是耶魯學生」，還要告訴他：「請注意，校園里有很多黑人女生不是服務員，而是耶魯學生。」

當有人對我們國際學生笨拙的英語表現出不耐煩時，我們不僅要告訴對方：「我的英語的確不流利，請耐心讓我嘗試把自己精細的論證講明白」，還要告訴他：「對於母語非英語的留學生們，我們面臨獨特的語言障礙，我們需要耐心、鼓勵才能自由舒展。」我們每一個人，每一個帶有少數族裔身份的人，讓我們自己作為尊重多元文化培訓的教師、教材，把我們的夢想、精進、困難不卑不亢、擲地有聲地傳遞出去。

第三，如果少數族裔在師生中的比例始終徘徊不前，即便每一位少數族裔者都自覺地成為多元文化的教師、教材，也難以消除主流群體對少數族裔的刻板印象、單薄理解。而且平等的教育機會本身是改善少數族裔在整個社會中的局促處境的重要杠桿。這意味著，當下在少數族裔已嚴重缺乏各種社會資源（尤其是教育資源）的背景下，取締高等教育中的平權政策（即在大學錄取時，將申請者的種族身份作為眾多因素之一加以考量，平衡擇優錄取和各種族成員實質機會平等兩項原則），片面遵循擇優錄取的原則，將會是對平等理念的背叛。

在最近這次高院就平權政策存廢的辯論中，首席大法官羅伯茨質疑種族多元化在學術領域中的價值，問道：「一個少數族裔學生能為一門物理課帶來什麼獨特的視角？」這種發問背後的邏輯，恰恰是將教育和求知者工具化——求知者的價值取決於她能為學科發展帶來什麼獨特的貢獻——從而看不見平權政策真正回應的，是人作為求知者、自己的命運締造者的平等權利。堅持平權政策，不是說平權無限優先，也不是目前的平權政策沒有弊端和改善空間，而僅僅是陳述這樣一個恆久的真理：教育不僅僅是培養優秀人才的手段；求知、治學，並以此改變個人命運、推動社會正義，是人之為人的普遍權利，因此也是教育事業給個人和社會最深的承諾。

⑵ 紐約州立大學布法羅分校的校園生活

學校提供2種不同的住房選擇。 學生宿舍：南北校區都有，面向全體學生開放，合同一般是兩個學期（春季和秋季）。 公寓：位於北校區，是提供給高年級，研究生和非傳統學生以及專業人士，員工和已結婚學生居住。
1963年諾貝爾生理學或醫學獎得主，生理學及生物物理學教授。
約翰·卡魯·埃克爾斯爵士（Sir John Carew Eccles），1903年1月27日－1997年5月2日，出生於澳大利亞墨爾本，逝世於瑞士洛迦諾，是一位澳大利亞神經生理學家，1963年因在突觸研究方面取得進展而獲得諾貝爾生理學或醫學獎。
埃克爾斯1925年畢業於墨爾本大學，在羅氏獎學金的資助下前往牛津大學深造並於1929年獲哲學博士學位。1937年，埃克爾斯返回澳大利亞，在二戰軍事部門服務。戰爭結束後，埃克爾斯在紐西蘭奧塔戈大學任教授。1952年至1962年，他又在澳大利亞國立大學任教授。1963年，埃克爾斯獲得諾貝爾生理學或醫學獎和年度澳大利亞人獎。1966年，埃克爾斯移居美國。1968年起在紐約州立大學布法羅分校任教直至1975年退休。退休後，埃克爾斯移居瑞士。1997年，在洛迦諾逝世。 1985年諾貝爾化學獎得主，物理學教授。
亞倫·豪普特曼（H.A. Hauptman），(1917～)美國晶體學家。1917年2月 14日生於紐約。1937年畢業於紐約市立學院。1939年獲哥倫比亞大學文學碩士學位。1955年獲馬里蘭大學數學博士學位。
豪普特曼於1942～1943年和1946～1947年，先後在美國空軍中當雷達指揮員。1947～1961年，任美國海軍實驗室物理學專家，1962～1970年，任數學專家。1970～1972年，任布法羅醫學基金會數學專家。1972年起，任該會副會長兼研究部主任。1970年起，兼任紐約州立大學布法羅分校生物物理學教授。
豪普特曼主要從事X射線晶體學中的相角問題和矩陣理論的研究。X射線衍射是研究晶體結構的重要手段。50年代以來，豪普特曼和J.卡爾勒用統計數學方法研究了晶體的衍射數據，發現其中隱含有相角的信息。他們經過大量的工作，推導出衍射線相角的關系式，可直接從衍射強度的統計中得到各衍射線相角的信息。這就是晶體學中的直接法。1950～1955年間，他們用這種方法確定了5～6種分子結構。到了70年代，藉助先進的電子計算機運算，不用假設就能迅速確定分子的化學結構，如果用人工計算，需用幾年的時間。他們的成果為探索新的分子結構和化學反應提供了基本方法。他因與卡爾勒合作，建立測定晶體結構的直接法而共獲1985年諾貝爾化學獎。 1991年諾貝爾經濟學獎得主，經濟學教授。
羅納德·哈里·科斯（Ronald H. Coase），新制度經濟學的鼻祖，1991年諾貝爾經濟學獎的獲得者。科斯對經濟學的貢獻主要體現在他的兩篇代表作《企業的性質》和《社會成本問題》之中，科斯首次創造性地通過提出「交易費用」來解釋企業存在的原因以及企業擴展的邊界問題。科斯還認為，一旦交易費用為零，而且產權界定是清晰的，那麼法律不會影響合約的結果。瑞典皇家科學委員會因此說一門新的科學——法律經濟學應運而生。2013年9月2日在美國去世，享年103歲。
羅納德·哈里·科斯是產權理論的創始人，早在1937年，在以他的本科論文為基礎發表的《企業的性質》一文中，就闡明了該理論的一些基本概念，人們至今仍應為他當時的洞察力深感驚奇。但該書完在以後，並沒有得到人們的太多關注。沉默了近三十年，產權理論才受到重視。八十年代後隨著自由放任思想潮的高漲，產權理論受到高度評價，科斯也正是因此獲得諾貝爾經濟學獎。
羅納德·哈里·科斯的主要學術貢獻在於，揭示了「交易價值」在經濟組織結構的產權和功能中的重要性。他的傑出貢獻是發現並闡明了交換成本和產權在經濟組織和制度結構中的重要性及其在經濟活動中的作用。 2003年諾貝爾文學獎得主，文學教授。
約翰·馬克斯韋爾·庫切（J.M. Coetzee），南非白人小說家、文學評論家、翻譯家，大學教授。是第一位兩度獲得英國文學最高獎 －布克獎的作家。於2003年獲得諾貝爾文學獎，是非洲第五位、南非第三位諾貝爾文學獎得主。庫切1940年出生於南非開普敦市，兼具德國和英國背景，但以英語為母語。1960年代庫切移居英國，做過計算機程序設計師，後來轉往美國攻讀文學，取得博士學位，在紐約州立大學布法羅分校教文學。
庫切的數部小說「精準地刻畫了眾多假面具下的人性本質」，他的作品《恥》、《等待野蠻人》和《內陸深處》是這一風格的典範這幾部作品「構思纖美精巧、文白韻味深刻、分析精闢入微」，是難得一見的閃光之作。此外，庫切在批判西方文明的理性主義和偽道德方面也「筆鋒犀利、入木三分」。
庫切除了小說，也從事翻譯、撰寫文學評論與書評。他在作品中往往不指明地理背景，但類似南非行之有年的種族隔離政策，形成偏頗、愚昧的社會觀念，導致價值觀與行為上的混亂，卻是他創作的主題。他於2002年移居澳大利亞，加入澳洲籍，任職於阿德萊德大學。2003年獲得年諾貝爾文學獎的桂冠，和另一位諾貝爾文學獎得主戈迪默被視為南非當代文壇的雙子星座，同年，他在美國芝加哥大學社會思想委員會教授 「自傳」。

⑶ 南非大學生機械工程開放日是什麼樣的

南非誇祖魯納塔爾大學( University of KwaZulu-Natal)舉辦「」，許多新奇產品參展，有飛行汽車、火箭顯示屏、一個踏板巴士、智能家庭。開放日展出創新作品，它們是最高年級的工程系學生製作的。

誇祖魯納塔爾大學機械工程學術領導者、教授格倫·布萊特（Glen Bright）說：「學生必須解決基本的工程問題。他們必須在結構化的形式內完成研究、設計、製造和測試工作，為期10個月。當他們進入產業工作，需要解決一些與產業相關的問題。」

展會上還出現一輛拉力賽賽車，有翼的飛行汽車，水陸兩用車，折疊自行車（給癱瘓者使用），甚至還有一個踏板巴士和電動三輪車。事實上，展會還出現了電動汽車和太陽能汽車。

⑷ 綽號「教授」的是誰

格雷森·布徹街頭的傳說總是在不斷更新，今天的阿爾斯通已經不是那個街頭的「Skip To My Lou」了，他已甘心在火箭隊的空位位置對過自己的剩餘籃球生涯；綽號「Hot Sauce」的「辣醬」查普安呢？他也離開了And1的街球團隊，並與And1徹底決裂了，在最新2006的And1錄像帶中，連出場介紹都沒有他。

現在接替他們的位置的是一個身高僅為1.78米，看似柔弱無骨的小個子格雷森·布徹，他是那樣特別，問題的關鍵是——他是個白人，在街球，這個充滿黑人文化的世界裡，他怎麼能夠成為新的「街頭槌王」？大家覺得And1讓他做為主打球員，是非常冒險的行為。

但如果你看過他的球技，知道他的綽號「教授」的來歷，就會啞然失笑，後悔自己過早下結論。他的身體柔韌性是我所見過的球員哩最出色的，在突破的時候就像水一樣，無孔不入。在And1 Mixtape tour的洛克公園大戰中，布徹的表現徹底征服街球風雲人物杜克·唐戈，從此唐戈逢人邊說布徹是在球場上的「教授」，他教會人們什麼是籃球。布徹的「教授」綽號便不脛而走。

在2005年的And1Mixtape中，「教授」徹底成為了球隊的主角，以至於其他球員對他的大出風頭極為不滿，稱And1 Mixtape已經成為了「教授」的個人專輯。但「教授」卻從來不管別人的感覺，要知道，在前幾年，他還在靠小偷小摸和變賣財產來熬過那個漫長的夏天，現在他已經成為And1的當家球星，還被《街頭籃球》游戲設計為最厲害的角色，他要享受成功所帶來的一切。無論在場上還是場下，他都無所顧忌，它可以單挑「辣醬」，讓自己原來的偶像找不著北，也可以與And1眾星一起去洛杉磯著名的桃花聖地「花花公子」狀元參加「Party,在那裡」「教授」興奮地說：「我還不到20歲，就能參加『花花公子』派對了！」

⑸ AND1里的白人！綽號叫「教授」的那個球員真名叫什麼

教授來 格雷森布徹（Grayson Bouche）
個人檔案：源模仿成就了他的籃球之路，現在他成了別人模仿的對象
年齡：25
身高：1.78米
體重：61公斤
位置：SG
學校：凱米克塔大學

他來自塞勒姆，高中時入選全美最佳陣容，他在不斷的模仿中練出了屬於自己的招牌動作。這個看似文弱的小個子在場上渾身都是假動作，甚至連AND1的隊友有時候都會被他的傳球蒙蔽。但當他回到場下，他還是那個斯文禮貌的鄰家男孩
如果你看過他的球技，知道他的綽號「教授」的來歷，就會啞然失笑，後悔自己過早下結論。他的身體柔韌性是我所見過的球員哩最出色的，在突破的時候就像水一樣，無孔不入。在And1 Mixtape tour的洛克公園大戰中，布徹的表現徹底征服街球風雲人物杜克·唐戈，從此唐戈逢人邊說布徹是在球場上的「教授」，他教會人們什麼是籃球。布徹的「教授」綽號便不脛而走。

⑹ 幫翻譯一下

「有11種正式語文在南非：南非荷蘭語（ 6200000 ） ，英語（ 3500000 ） ， sotho集團-北部s otho（ 3 840000） ，南部s otho（ 2 704000） ，茨瓦納語（ 2 822000） ，達（ 6 66000） 。祖魯語組-科薩語（ 6858000 ） ，祖魯語（ 8778000 ） ，恩德貝萊（ 588000 ） ，史瓦濟蘭（ 1019000 ） ，頌加文（ 1646000 ） 「 。採取從Microsoft是Encarta 。
有11個正式語文在南非舉行。他們是南非荷蘭語（這是懶惰的荷蘭語沒有隨地吐痰，發言為第一語言的400多萬人） ，英語（口語與口音聽起來荷蘭語或葛rman或紐西蘭/澳大利亞）和9個部落的語言。九個部落的語言是由兩個主要群體。一組（恩古尼） ，包括祖魯，科薩語，斯威士， shangaan ，恩德貝萊。其他（ sotho ）包括sotho ，茨瓦納語，頌加文和達（口語由不少於十萬人-我不相信所引述的數字6 66000） 。
大多數黑人發言，至少有祖魯語和sotho ，無論是英語或南非荷蘭語或兩者兼而有之。最有色發言，南非荷蘭語和英語。大部分白人教授南非荷蘭語和英語及一個黑色的語言學校，但他們是否都使用它們又是另一回事。也有許多希臘人和葡萄牙語在南非，誰自然聚集在一起和使用自己的語言。
不夠的，現在。

⑺ 關於南非大學Varsity College的申請

是在Sandton嗎

⑻ 一部電影中一個黑人因為租房子認識白人教授,然後教白人教授打鼓,這個鼓跟桶一樣問下這個鼓叫什麼啊

哈，你看的是《不速之客》吧，那叫非洲鼓。

非洲鼓---Djembe 起源於西非部落，屬於土著民族的傳統樂器。通常是掛在脖子上邊走邊打，而並非放在地上敲打。最特別的是，這樂器一定要用手敲打，一手調整音調的高低，另一手敲出節奏。
非洲鼓演主要特色在於其音樂屬性可以廣泛被運用在特殊節慶場合，例如 Yagba Odienne即是音樂會、婚禮、節日慶典等之必備曲，而 Yankadi 乃是一首洋溢熱情的迎賓旋律。聆聽富饒節奏變化之非洲音樂，你會體驗到神秘而特殊的民族風格！
鼓是黑非洲普遍流行的樂器，又被稱為非洲傳統音樂之魂。
鼓的功能和用途在非洲是多種多樣的，除了用於音樂外，有時還是民族、部落或宗教的象徵，或用來傳遞各種信息，即所謂「會說話的鼓」。非洲鼓具有自己的民族特色，無論是制鼓的材料、形狀和演奏技巧都是獨特的。
一般說來，在非洲存在幾十種基本鼓型和數百種鼓的變形。鼓，大如水缸或小如茶杯。鼓身的形狀既有陀螺形、圓錐形、台柱形、正方形的，還有各種飛禽走獸形的，甚至還有人形的。有的鼓身上還畫上各種幾何圖形，雕刻花草、人獸，突出了黑人文化的特色。鼓皮也是多種多樣的，除常用的牛皮、羚羊皮外，還採用豹皮、斑馬皮、蜥蜴皮、鱷魚皮，甚至還有大象的耳朵。在非洲鼓上還常常增加一些裝置，以獲得某些特殊的效果，如在鼓腔內裝一些珠子或乾的植物種子，或將金屬片、貝殼，色彩斑爛的串珠裝在鼓邊上，當鼓手擊鼓時，就會發出叮叮當當的聲音。持鼓的方式也很多樣，把鼓置放在兩腿中間很常見，有時也把鼓夾在腋下，或掛在頸上，挎在肩上。擊鼓的手法也很多，人們在鼓的各種部位用拳頭、手掌拍打，甚至還有用腳後跟擊鼓，從而奏出不同的音響和效果。也有用鼓錘敲擊的，過去曾經用象牙、人骨做過鼓錘。還有一種用小棍子磨擦噴有某種粉末的鼓皮而發聲的磨擦鼓。在奈及利亞有一種夾在腋下演奏的小鼓，隨著手臂對鼓身皮條的壓力大小，鼓的音高可以隨時變化。
鼓的演奏方式有獨奏、重奏和合奏。獨奏和重奏鼓的節奏復雜多變，抑揚頓挫、鏗鏘有力。集體擊鼓或一個人同時擊多隻鼓時，鼓聲氣勢磅礴，有如萬馬奔騰，雄壯激越。在非洲人的生活中，舞蹈是不可缺少的，而舞蹈又離不開鼓。在東非的斯瓦希里語中，「鼓」和「舞」是同一個字。在多哥的歌舞活動中，何時奏樂，何時起舞，以至於節奏的快慢、旋律的進行都要聽從大鼓的指揮。茅利塔尼亞的的女鼓手則是邊舞邊擊鼓，她們時而用手指輕彈鼓皮，如行雲流水，時而猛烈敲擊，如江河奔騰。她們一面擊鼓，一面用雙手輪流拍打臂、腿，作出各種姿態，非常動人。又如在蒲隆地，10名男舞蹈演員頭頂大鼓，邊敲邊上場，圍成半圓形，然後演員們各自取下大鼓，放在面前。在圓圈中再放上另一面大鼓，由演員們輪流上前擊奏。他們時而凌空跳躍，時而旋轉舞蹈，並且伴以歌唱，強烈的節奏、密集的鼓點、熱烈狂歡的場面，十分精彩。 鼓在非洲常常還作為國家、民族的象徵。如在烏干達的國徵中就有一面鼓，它表明了一種古老的傳統。因為烏干達在成為共和國前，為四個王國，每個王國的王室都有一套大小不同的鼓，各有不同的名稱和音色。這種鼓只有王室的婚喪嫁娶、新王登基、對外宣戰時的隆重場合才能使用。對屬於不同權力等級的人來說，鼓的數字是有規定的，在原布干達王國，巨大的儀式性的鼓，國王有93個，各級酋長依此遞減，在換鼓皮時還要用人或動物作犧牲。這種鼓是當作神物來尊崇的。
非洲鼓還常用來傳遞信息和語言，鼓手用不同的力度、敲擊鼓面的不同部位，能發出各種不同的音響，加上急緩有別的節奏，形成各種各樣的鼓點，作為一種信號語言，來傳送各種信息。在清晨、傍晚比較安靜的時刻，鼓聲可以傳到15公里以外，鼓手們一個接一個地重復著鼓聲，這樣可以用驚人的速度准確地傳「話」--一百英里以外的的地點可以在兩小時內達到。過去，當奴隸販子捕捉黑人時，非洲人就通過鼓語通知人們迅速逃離，使奴隸販子一無所獲。鼓語還常常用來號召人民參加公益勞動、抵禦敵人來犯、報告火警等。
非洲人還常用鼓勵來表達不便用語言表達的事物，如迦納的阿肯人，丈夫習慣在舞會上用鼓語贊美自己的妻子，鼓語還可用來宣布一個人的出生、死亡和婚姻。
在非洲的許多地方，每隔一段時間就要舉行一次評選鼓手的集會。在迦納舉行的「賽鼓會」上，鼓手們分為兩組擂鼓對陣。先用明快、熱烈的鼓聲頌揚酋長的美德、功績，然後用徐緩、清新的鼓點敘述遠古的神話、傳說，接著又用急驟的鼓點宣布族內的新聞趣事。鼓聲中復雜多變的節奏表達出人們各種不同的感情，時而使人悲憤填膺，時而引人開懷大笑，人們屏息凝神，就怕漏聽一個鼓點。「賽鼓會」的高潮是「斗鼓」。先由一組鼓手提出問題，另一組必須用鼓點回答並提出反問，否則就算輸。觀眾們則圍在鼓手旁幫助出謀劃策，參戰助威，想方設法擊敗對方。
總之，非洲音樂中最突出、最主要的因素是節奏，鼓正是非洲音樂節奏的基礎及表達音樂語言的一種最重要樂器，鼓在非洲人民生活中的重要地位是任何其他樂器無法比擬的。
在非洲的各種鼓中，最常用的是一種被稱為達姆達姆的中等尺寸的鼓，它一般被置於雙腿中間用手敲打，演奏常常帶有很強的即興性。近年來，非洲鼓也已進入了專業音樂創作領域。非洲辛巴威的作曲家多米沙尼·馬拉里在1990年創作的「諾茲波媽媽」就是用非洲鼓與弦樂四重奏一起演奏的新作品，由世界著名的科諾斯四重奏組演出，效果很好。

⑼ 在南非做一個白人是什麼感覺

作為一個今天在南非的白人，我真的感到被媒體、政府和公眾討厭。我周圍的人通常不太以種族為中心，但我偶爾也會面對一些微不足道的種族主義。我真的不介意，並試圖忽略它，但我在這個國家看不到自己的未來。我不想掩飾，但我經常有種族主義的想法，看著這樣一個美麗的國家年復一年地消亡，不斷地想起我父母在輝煌時期的美好生活，盡管他們真的很窮。

我懷念我年輕時不關心甚至不考慮種族問題的日子。我不在乎我的朋友長什麼樣。21世紀初，我的朋友和父母常常在西街散步，絲毫不擔心我們的生命安全!

我有各種膚色的朋友，在2015年之前，我對他們或任何人都沒有偏見。2015年，我一覺醒來，開始關注新聞，關注媒體，關注人們真正在談論什麼。我意識到不同膚色的人，尤其是黑人之間普遍存在的仇恨。我意識到，我們民族的歷史正通過名字從南非地圖上被抹去，學校教授的歷史偏重於真實的歷史，人們為了方便而隱藏起來。我意識到，我認識的很多人都很容易被這個系統愚弄，也很容易被媒體愚弄，我再也不能接受它了。我和我的很多朋友斷絕了關系，因為他們被教導的那種荒謬的自由主義思維，現在我基本上是一個人，和幾個朋友在一起。

⑽ 曼德拉逝世，一生為何備受推崇

【曼德拉何許人也？ 】

參考文獻：http://ke..com/view/1225808.htm?fromId=40753

http://www.ke.com/wiki/%E6%9B%BC%E5%BE%B7%E6%8B%89

http://men.sohu.com/20130624/n379700464.shtml

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