成都大學教授左教授

㈠ 世界上最老的人是誰

陳俊，我國福建省永泰縣人，生於公元881年，卒於公元1324年，活了443歲，是歷史記載中最長壽的中國人。

當年，陳俊行醫到永泰，看見湯泉村（今稱永泰縣梧桐鄉湯埕村）山青水秀，溫泉遍布，好山好水，就留下。陳俊為人正直，樂為鄉里做好事，受到鄉人的敬重。到了晚年，他無法自食其力，「子孫無有存者，鄉人輪流供養」。後來，老人年歲不斷增高，肌體逐漸萎縮，身軀變得愈來愈小，「形如小孩」。陳俊活到四百多歲的時候，整個體重，只剩下不到十斤（五公斤）。行動十分不便，於是眾鄉鄰就用麻竹編制了一個特大的菜籃子裝著老人，由供養人輪流抬著進出家門，因此鄉鄰們都稱他為「菜籃公」。湯泉村人看到陳俊老人這樣高壽，感到非常稀奇，都把他當成世間寶貝來供養，甚至是當成神明附體來看待。平時，鄉親們連到田間勞動，怕老人孤單，都喜歡把老人帶到田邊地頭，一邊勞動，一邊與之聊天，餓時喂以人乳，彼此之間關系非常密切。

陳俊去世後，鄉鄰們將他的遺骨塑像安放在湯泉廟作為紀念，並譽稱為「小彭祖」（傳說彭祖活了800多歲）。陳俊生平事跡被刻在一塊木牌上，從元朝一直保留到清代。「菜籃公」的名字和傳說至今仍在永泰縣一帶廣為流傳。當然，陳俊活到443歲只是縣志中的記載，至於科學性如何，現在就不得而知了。

拓展內容：

長壽就是指壽命長。人可以無窮進階，人的可塑性、和可改造性很強。

人活多大年齡為長壽？據古籍記載，人的自然壽命（天年）當在百歲以上。明·張介賓《類經·卷一·攝生類一》註：「百歲者，天年之概。」俗語有「百年以後」，即指死亡。

在我國傳統文化中，一些有趣的壽稱鮮為人知。喜壽：七十七歲，因「喜」的草書近似豎寫的「七十七」故稱。米壽：八十八歲，因「米」字拆開來剛好是數字「八十八」故稱。白壽：九十九歲，因「白」字乃「百」字缺「一」，故稱。茶壽：一百零八歲，因茶字的草字頭即雙「十」，相加即「二十」，中間的「人」分開即為「八」；底部的「木」即「十」和「八」相加即「十八」。中底部連在一起構成「八十八」，再加上字頭的「二十」，一共是「一百零八」，故稱。

中醫經典著作《素問·上古天真論》雲：「余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰

書法家王靖先生作品《長壽》

書法家王靖先生作品《長壽》

。……所以能年皆度百歲而動作不衰者，以期德全不危也。」《靈樞·天年》雲：「黃帝曰：人之壽百歲而死，何以致之？……百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。」

《尚書·洪範》篇雲：「五福：一曰壽。」漢·孔安國《傳》（《注》）雲：「百二十年。」唐·孔穎達等《正義》（《疏》）雲：「人之大期，百年為限。世有長壽雲『百二十年』者，故《傳》以最長者言之，未必有正文也。」又，古人將壽命的長短分為上、中、下三等，但具體年齡說法不一。

《左傳·僖公三十二年》雲：「爾何知？中壽，爾墓之木拱矣。」唐·孔穎達等《正義》雲：「上壽百二十歲，中壽百，下壽八十。」《養生經》雲：「黃帝曰：上壽百二十，中壽百年，下壽八十。」《莊子·盜跖》雲：「人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。」《太平經·解承負訣》雲：「凡人有三壽，應三氣，太陽、太陰、中和之命也。上壽一百二十，中壽八十，下壽六十。」

《呂氏春秋·孟冬紀第十》雲：「人之壽，久之不過百，中壽不過六十。」

看來，將60歲作為長壽的年齡，下限太低，絕大多數不一定認同。而過百歲者雖有之，但終屬少見。80歲作為長壽的最低年齡，多能認同與接受。

祝福長壽、吉祥健康的中國畫作品很多，有齊白石《長壽圖》，吳昌碩《松鶴》，朱宣咸《人長壽》、《壽桃》，婁師白《長壽圖》等。

㈡ 世界上最長壽的人是誰

130歲 印度發現世界上壽命最長的人 (2002年07月31日 10:34 大洋論壇)
大洋網訊 據印度北部喜馬偕爾邦布朗村的居民講，生活在這座村子裡的老太太戴弗吉·黛維已經至少130歲高齡了。如果她的年齡能夠被證實，那麼她將是世界上壽命最長的人，比已知的世界上最長壽的一位中國婦女還大14歲。

昌迪加爾市律師迪內希·庫馬爾日前對媒體說，盡管黛維沒有出生證明，但從她的家史推算，她至少130歲了。他說，黛維25歲時生下大女兒，大女兒20歲結婚，28歲生下兒子凱沙夫·拉姆，而現在拉姆已經80歲了。

庫馬爾說，他三個月前開始調查黛維的家史，有兩個很重要的證據可以證明她的年齡。首先，她的一個孫子已經80歲了。其次，她的一個健在的兒子已經102歲了。

黛維現在的身體依然很結實，她現在還能自己上山撿柴火。她說，自己每天喝兩杯牛奶，吃一個小米麵包，一輩子只去過兩次醫院。（新華社）

沒有人能夠永生。即使我們找到了永葆青春的秘訣而不會衰老，也會因為傳染病、兇殺、事故等種種原因而死亡。在不同年齡的人群中，以青春期的少年死亡率最低。在發達國家，這個數字為每年0.05%。這意味著即使我們能終身永葆青春，每年也會有0.05%的人因為種種原因而死去，只有95%的人能活到100歲，50%的人能活到1000歲。

但是反過來看，衰老無疑是導致我們死亡的最主要的因素，它使得我們沒有人能活到1000歲，而只有極少數非常幸運的人能活到100歲。「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多！」曹操的千古絕唱，可以轉化為一個千古難題：人究竟能活到多老？這個問題，又可以分成三個部分：人類最長壽命是多少？人類平均壽命是多少？每個人的預期壽命又是多少？

盡管一直有人試圖推算人類所能達到的最長壽命，這些推算，不管是出於迷信還是號稱根據科學，都站不住腳。事實上，我們沒有理由認為存在一個可以活到但又必死無疑的年齡上限。自然選擇不可能進化出這樣的「設計」。雖然每個人都終將會衰老而死，但衰老是一個使生命「機器」逐漸磨損的過程，並不存在一個在逐步逼近的上限。我們可以確定地說，沒有人能活到千歲、萬歲，但是無法確知多少歲是人能活到的最高年限。打個比方，就像汽車廠推出了一款新車，我們知道它一直使用下去終將會報廢，我們也可以根據當初的設計估計其使用壽命，但是除非我們特地設計了一種裝置讓它在達到該使用壽命時自動報廢，否則在過了使用壽命後，肯定還會有一些車可以繼續使用。我們無法推知它們的最長使用壽命是多少，唯一的辦法是調查所有這款車的使用壽命，找到某一輛壽命最長的，就把它當做這款車的已知最長壽命。人的最長壽命也是如此。我們無法從理論上推算，而是把有史以來壽命最長者，做為人類的已知最長壽命。

誰是有史以來最長壽的人呢？大家可能馬上會想到中國壽星的象徵彭祖。據說他生於夏代，到商末時已800歲。這當然是無稽之談。正式的歷史記載，也即所謂「正史」或24史，要可靠一些。明朝謝肇浙在《五雜組》一書中曾做過統計：「人壽不過百歲，數之終也，故過百二十不死，謂之失歸之妖。然漢竇公，年一百八十。晉趙逸，二百歲。元魏羅結，一百七歲，總三十六曹事，精爽不衰，至一百二十乃死。洛陽李元爽，年百三十六歲。鍾離人顧思遠，年一百十二歲，食兼於人，頭有肉角。穰城有人二百四十歲，不復食谷，惟飲曾孫婦乳。荊州上津縣人張元始，一百一十六歲，膂力過人，進食不異。范明友鮮卑奴，二百五十歲。……此皆正史所載。」其中「洛陽李元爽」，是唐代大詩人白居易在《九老圖詩序》一文中提到的。他晚年定居洛陽，74歲時與八位年紀比他大的老人組織了一個「九老會」，其中最老者就是李元爽，時年136歲。按照這些記載，活過120歲者代不乏人，甚至有的活到二百多歲。

國外也有類似的傳說和記載。猶太《聖經·創世記》聲稱在大洪水之前，人類的壽命都長得不可思議，長壽冠軍是瑪土撒拉，活了九百六十九歲。這當然也是無稽之談。有趣的是，和《五雜組》一樣，《創世記》也讓上帝把後人的最高壽命定為一百二十歲(「耶和華說：人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。」)。不過西方歷史上，也有活過這個神定年限的記載。最著名的是英國老壽星托馬斯·帕爾(Thomas Parr)。此老是什羅郡的農民，其教區紀事錄記載他於1483年受洗。法律文件記載他於1518年繼承了其父的遺產(一個小農庄)。結婚紀錄稱他於1563年首次結婚，時年80，後生下一子一女，均夭折。在他100歲時，由於對妻子不忠並生下一個私生子，他在教堂穿白衣服贖罪。在結發妻子死後10年，他於1605年第二次結婚，時年122歲。1635年，阿倫頓爾伯爵在視察什羅郡時，聽說了帕爾的事跡，便將他帶到倫敦晉見國王查爾斯一世。此時帕爾已失明20年，但以其機智頗得國王的歡心，受到良好的款待，並為其畫像。不幸幾個星期後，在享用宮廷大宴時，當場死亡。血液循環的發現者、御醫哈維解剖了其屍體，將其死因歸咎為「因不習慣豪華飲食引起的急性消化不良」。查爾斯一世下令將帕爾葬在只用於埋葬國王和偉人的威斯特敏士特教堂，墳墓至今猶存，墓誌銘稱他「活了十個王朝，……享年152歲，於1635年11月15日葬於此。」

但是這些歷史記載的最大問題是沒有確鑿的證據證明其准確可靠。在尊重老人的傳統社會，人們有意無意地傾向於誇大自己的年齡，因此對他們的說法，值得懷疑。例如對帕爾而言，我們知道其准確的死亡年份，甚至他的死亡鑒定書至今也保留著，但是卻沒有可靠的資料證明他的確生於1483年。最可靠的出生紀錄是出生證書，而這是在近代才出現的。我們可以確認的、有確鑿的文件證明的、有史以來的長壽冠軍是一位法國女人詹妮·路易·卡門(Jeanne Louise Calment)。她的出生證書表明她出生於1875年2月21日。她送走了她的丈夫(死於1942年)，他們的獨生女(死於1934年)和獨生孫子(死於1963年)。在1965年，一位律師和她簽署了一項協議，每個月給她500美元生活費，以便在她死後繼承她居住的公寓。這位律師當時才47歲，而她已90歲，這筆買賣對律師來說看來很合算。不幸的是，30年後，這位律師在支付了184000美元、超過了該公寓市場價的一倍後，以77歲高齡去世，卻還沒能將該公寓收為己有，因為卡門夫人還活得好好的，而根據協議，律師家屬必須繼續每月支付卡門夫人生活費。在85歲的時候，卡門夫人開始學擊劍。100歲的時候，她還在騎自行車。110歲時才搬進養老院。121歲生日時，她發行了一張名為「時間主婦」的唱片，內容為在音樂背景下回憶往事。這時她已雙目失明，耳朵差不多聾了，也離不開輪椅，但仍然精神飽滿、智力正常。1997年8月4日，她在養老院去世，享年122歲164天。最長壽的男人是日本人泉重千代，於1864年6月29日出生於鹿兒島縣德之島的伊仙町，卒於1986年2月21日，享年120歲237天。他一直工作到105歲。

卡門夫人去世後，生於1887年1月21日的美國密歇根州的毛德·菲里斯-路斯(Maude Ferris-Luse)夫人成了長壽冠軍。她在2002年3月18日去世後，長壽冠軍的稱號轉授給日本鹿兒島市女性北鄉門真，1887年9月16日也出生在伊仙町。健在的男性最長壽者是居住在日本福岡縣小郡市的中願寺雄吉，出生於1889年3月23日。能夠活到114歲以上的人極少，據估計每21億人中才出現一個。沒人知道這些人的壽命是否能超過卡門夫人。我們現在只能把人類最長壽命定為122歲。但是這個紀錄在將來肯定會被突破，特別是隨著人口膨脹，參與長壽賽跑的人數增多，而且隨著醫療、營養條件的改善，有越來越多的人得以活到其天然年壽，那麼出現破紀錄的可能性也就大大增加。

沒有人能夠知道任意一個人的壽命能有多長。但是我們可以用統計學的方法預測某個人群的平均壽命，這叫做人均預期壽命。如果我們要知道某個人群的預期壽命，最直接的也最准確的辦法是在他們全部死亡後，計算其平均壽命。但是這種做法是不現實的，因為這意味著我們要等待一個世紀以上才能做統計。在實際上，人口學家採用的是一種間接的、較不準確然而要簡單得多的統計辦法。多年以來，許多國家的政府都統計每年出生和死亡人數，以及死者的年齡。人口普查也統計在每個年齡還健在的人數。這些信息綜合在一起，使得人口學家可以計算每個年齡的人的死亡危險性和活到下一年的概率。這一生存概率組成了一張「生命表」，顯示對任一年齡的人群的預期壽命的估計。這種估計被稱為「周期性預期壽命」，它會根據每一年的統計結果而有所變動。2001年中國人均預期壽命為71.8歲，而1981年為67.77歲，20年間增加了4歲。在新中國成立前，中國人均預期壽命僅有35歲。據聯合國人口處公布的《世界人口前景：2000年修訂版》，目前發達國家的人均預期壽命為75歲，而發展中國家則為63歲。這表明中國的人均預期壽命已接近發達國家的水平，個別地區已超過發達國家的平均水平，例如根據上海市統計局人口與就業統計處的統計，2000年上海市人口平均預期壽命達78.77歲，其中男性為76.71歲，女性為80.81歲。

不同年齡的人的預期壽命就組成了一張「生命表」。生命表一般將男性和女性分開，並包括三欄：平均余命年數、平均余命天數和活到下個生日的概率。根據2000年美國人口的生命表，在2000年出生的男嬰和女嬰，他們的平均余命——也就是從2000年到死亡的平均壽命——分別是73.5年(26000天)和79.6年(29000天)。如果你在2000年是一位35歲的美國男性，這張表表明平均來說你還有14902天(40.8年)可活。注意平均余命是平均值，也就是說，對35歲男性而言，約有一半的存活天數將超過14902天，另一半則活不到這么多天。這張表還告訴你活到36歲的可能性是99.8%。

仔細觀察生命表中活到下一個生日的概率，可以發現各個年齡段的概率不同，少年兒童的概率最高，在60歲以前這個概率都保持在99%左右，之後開始逐步下降，90歲後急劇下降。對110歲的老人，能活到下個生日的概率還不到一半。這個概率，反映了各個年齡段的人的死亡率的差異。最早發現這個規律的是19世紀一位名叫本傑明·貢培茲(Benjamin Gompertz)的英國保險統計師。1825年，貢培茲在為英國一家保險公司工作時，試圖找到一個估計各年齡段的死亡率的簡捷辦法，這對人壽保險的重要性顯而易見。在收集、統計了他所在地區的死亡率後，他發現了一個有趣的規律：嬰兒有較高的死亡率，隨後每年都下降，直到10-15歲青春期時死亡率達到最低點。青春期之後，死亡率急劇增加，大約每10年翻一番(也就是25歲死亡的可能性是15歲的一倍，35歲是25歲的一倍，依此類推)，這個趨勢一直持續到80歲。貢培茲接下來調查了不同歷史時期的英國、法國和瑞典的死亡率，都發現了同一模式。於是他認為他發現了一個自然規律——「死亡率定律」。後來的研究者發現，這個定律也適用於其他動物：在性成熟時期，動物的死亡率達到了最低點，之後開始成指數增長。貢培茲定律的背後有其生物學原因。自然選擇是通過生殖起作用的，如果體內有害的因素(例如致病基因)在生
回答者：幸福的漏斗

㈢ 想知道壽命最長的人李清雲的故事

李青雲，原名陳遠昌，籍貫不詳，傳說是上海附近的人，又說原籍雲南省。約在清嘉慶二十五年（1820）前單身一人來到開縣陳家場上。李身材魁偉，體態肥胖，禿頭無發，皮膚光滑無皺紋，肌肉結實，來時看上去約摸五十有餘歲年紀。但自稱已一百五十多歲（一說九十多歲到開縣定居），在一百年前來過開縣，能講出陳家場附近百年前的人名和情況。李會武功，以賣草葯為生，先借住於陳家鄉石龍村（現龍鳳村），後移往開縣（現兼善鄉平和村），並娶妻向氏，定居於此。李生活習慣異於常人，不飲酒、不喝茶、不抽煙，吃飯定時定量，早睡早起；閑時閉目靜坐，兩手置於膝上，昂首挺胸，幾個小時一動也不動；左手蓄長指甲，常用小竹管套在手指上保護指甲，長至六寸左右即剪下置於木匣內保存，李死時有指甲殼一小匣；平時寡言少語，從不談及無關的話。別人問及年齡，僅答兩百多歲。究竟生於何朝、何年、何地？均無人知曉。他雖娶妻，但不同居，僅讓為其洗衣、煮飯而已。李擅長眼科和骨傷科，1820年僱用十四歲的少年向此陽為其挑葯擔，常年游鄉治病，對富有人家收取高額葯費供養全家生活。李閑時常到高橋附近穿心店約人打牌，他每次都輸一百二十文左右，讓牌友贏夠當天飯食錢。李對人厚道，從不發怒，故鄰人多願與之相處，均尊稱他為李二老師（因曾有一個自稱是他哥哥的老人從上海來陳家場探望過他）。民國十六年（1927）李清雲應四川軍閥楊森的邀請去萬縣傳授養身之道。楊森對李敬若上賓，為李特製全身新衣，請照相館照相放大陳列在櫥窗里，標明「開縣二百五十歲老人李青雲肖相，民國十六年春三月攝於萬州」。一時之間省內各報競相作為奇聞報道，轟動全川。因李講不出養身奧秘，不久即送返家。民國二十年（1931）《萬州日報》九月十五日又載：「開縣二百七十三歲老人李青雲，已於前晚由陳家場到萬縣，住李家花園。老人系應王師長之邀到萬縣的，在萬縣期間，老人談了長生之道只一靜字。李於此次去萬縣返家後二年（1933年，癸酉）病逝，葬於開縣長沙鎮義學村李家灣。李清雲在開縣生活的時間約一百一十多年傳奇性故事頗多。如傳說他是太平天國石達開手下的將領，隨石達開來到四川。石達開在大渡河全軍覆沒，陳遠昌就改名李青雲，喬裝草葯醫生逃到開縣陳家場一帶避難，他能講很多太平天國的戰斗故事。（註：石達開在大渡河被俘是1863年，而李早40多年來到開縣）又說他會水火二遁，也能遁來錢物，因此他賣葯雖掙錢不多，但家用不乏。長期打牌只輸不贏也未見過缺錢用。還傳說他善相法。曾有開縣南門人張驥若年輕時，李算定張將來要當大官，約定算準了以後，以兩石穀子作酬謝。後來張當了四川軍閥的旅長，果真送了他兩石穀子酬謝。四川省高縣慶符鎮八十老人胡英華先生在1986年獻出他保存的李青雲照片，還提供書面資料記敘李青雲壯年時入山采葯。持刀拒虎的壯舉和掘得形似人頭的靈芝草，以及後來楊森為李祝壽的故事。現住常州市成全巷24號的開縣籍八十七歲老人劉成勛先生在 1986年《氣功雜志第6 期沙鍋上也發表回憶李（誤為李慶遠）的文章。李青雲不是開縣土生土長的人，他的確年齡和來開縣前的經歷僅憑自己所講，無從考查。加之民間口頭流傳，添油加醋，越來越神秘，這才引起大軍閥楊森的興趣，以至有聘請他去萬縣傳授養身之道及登報照相等事。5年齡爭議根據1933年刊登在《時代》雜志和《紐約時報》的訃聞，李清雲享年256歲，他娶了23位妻子，養育了180位子女。但是這種報道很難被證明。17世紀中國的人口統計數據非常不準確，而且也無從查證了，就好像中國歷史上另一個聲稱活了443年的陳俊一樣。最大的可能性是當時的軍閥楊森為了取悅剛定都南京的蔣介石，以「長生不老」、壽星相片為證、以盛世人瑞為題，給蔣介石送了一份厚禮。蔣介石得訊非常開心，立刻要楊森設法護送李神仙進京，「以使中外人士共瞻我國人瑞，並且有以瞭然他的修養攝生之道」。不料李清雲返家後已無疾而終。但是美國媒體和國民黨的關系甚好，美國各大媒體自然爭相報道蔣介石親自呈送的「長壽報告」。因此其真實年齡可信度很低。6野史幾乎沒有人知道李清雲早年的身事。目前的資料只知道他出生於四川，最後也終老在了那裡。他10歲的時候出外前往甘肅，陝西，西藏，安南，暹羅和滿洲採集草葯。隨後他的事情就基本上沒有任何記載可循。再隨後的日子裡，他就依靠為人看病出售中草葯為生，並在其左手留有長達6英寸的指甲。他自己也承認自己並不是出生於1677年而是1736年，也就是說他活了197歲。但在1930年時成都大學的教授胡忠謙發現了他的出生「證明」，他應該出生於1677年，當時的清政府還為他舉行了150歲和200歲的壽禮慶典。7相關報道和記錄據《紐約時報》稱述：在1930年時成都大學的教授胡忠謙發現了他的「出生證明」，他應該出生於1677年，當時的清政府在1827年還為他舉行了150歲的壽禮慶典。根據《時代》雜志的描述，他的右手還有著6英寸（約15.23厘米）長的指甲。太極拳大師Da Liu是其氣功弟子之一，曾在自己的自傳中提到了師傅李清雲的古樹: 李師傅在130歲時曾相遇一名深山中的隱士，並從他身上學會了八卦掌和一套氣功，包括呼吸指導、運用特殊聲音協調動作的訓練和飲食指南。Da Liu還提到他的師傅說過他之所以長壽，是因為他每天有規律地、正確地、真誠地鍛煉，持續了120年。楊俊敏博士，在他的書《Muscle/Tendon Changing and Marrow/Brain Washing Qigong》中寫道，李清雲既是一個氣功習練者，也是一個中草葯專家，他花了幾乎一輩子時間呆在山上。1927年，國民革命軍將軍楊森邀請李清雲到他的駐扎地四川萬縣，這個地方就是照本文那張照片的地方。中國將軍楊森曾經寫了一份關於李清雲的報告，報告名稱為《一個250歲長壽老人的真實記載》。在報告中，楊森是這樣描述李清雲的外表的：「李清雲有很好的視力，步伐矯健。他有七尺高，也有很長的指甲，更有健康的膚色。」斯圖爾特·艾爾弗·奧爾森（Stuart Alve Olson）在2002年編寫過一本書，《不朽道士的氣功教學方法：李清雲大師的八項基本練習》（Qigong Teachings of aTaoistImmortal: The Eight Essential Exercises of Master Li Ching Yuen）。在書中，他教了「八段錦」的練習方法。奧爾森經常向太極拳大師梁棟材（T. T. Liang，Liang Tung Tsai）學習，而梁棟材又是向楊森學習的。九龍八卦掌的習練者認為他們的掌法，是由道家賢者李清雲悟出來的。從1975年到2000年在巴西聖保羅居住的道家大師劉百齡，得到了一張西方國家從來都沒有人知道的李清雲的肖像，並把他擺在他的教室裡面。從這張照片中，人們能夠清晰地看到李清雲的樣貌，並且能夠看到老人的卷長的指甲。劉百齡曾經在中國親眼看見李清雲，並認為他是自己的師傅之一。他曾經說過他問過李大師什麼才是最基本的道家練習，李大師答道「最基本的道家練習是學習保持無為。」劉大師的兒子，Liu Chih Ming大師，在巴西中國文化中醫研究中心（CEMETRAC）進行的「12 silks」氣功，也是李大師傳授的。世界的很多文化，特別是印度文化和中華文化（包括西藏文化），講述了通過精神修煉（如瑜伽和道家）來實現顯著的長壽。不朽賢者尤迦南達（Yogananda）的《一個瑜伽士的自傳》（Autobiography of a Yogi），還有巴巴吉（Babaji）和皮特·科爾德爾（Peter Kelder）的《青春泉的古老秘密》（The Ancient Secret of the Fountain of Youth）就是兩個很好的例子。

㈣ 成都都有那些歷史名人啊

成都名人
司馬相如
【司馬相如】(?～前117)西漢辭賦家。字長卿，小名犬子。成都人。景帝時為武騎常侍。曾為梁孝王門客，與鄒陽、枚乘、嚴忌等辭賦家交遊。所作《子虛賦》、《上林賦》，為武帝所賞，拜為中郎將，奉命出使西南有功，後為孝文園令。病卒於家。作品還有散文《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》、《凡將篇》，明人輯有《司馬文園集》。

揚雄

【揚雄】(前53～18)西漢辭賦家、哲學家、語言學家。字子雲。成都人。自幼深愛屈原、司馬相如之賦。他的《甘泉》、《羽獵》、《長林》、《河東》四賦系諷成帝廣宮室、溺游獵而作，大體依仿《子虛》、《上林》而具諷諭之義。另有《蜀都賦》與《逐貧賦》等作，前者為現存最早的以都邑為題材的作品，後者自述家貧之狀、安貧之志，在漢賦中均有一定的地位和影響。晚年著有《法言》、《太玄》、《方言》等。

常璩

【常璩】(?～361)東晉史學家。字道將。成都崇州人。出生世家大族，且治學藝，擅文辭。少年時，遍讀先世遺書，頗負才名。成漢李期、李勢時，任史官，曾依據官方文獻資料，撰《梁益二州地誌》、《巴漢志》、《蜀志》、《南中志》等書多種。成漢滅亡後，桓溫在成都招攬賢才，常璩被授予參軍職位，隨即到東晉都城建康(今南京市)，在收藏保管檔案圖書的秘閣任職。他鑒於史籍中記述西南地區社會歷史的著作較少，且東晉朝廷重中原故族，歧視蜀人，遂廣泛搜集資料，結合自身見聞，寫成《華陽國志》，因資料新穎可靠，敘述得法，文詞典雅，而成為名聞中外、影響深遠的史學巨著，也是我國現存最早的以"志"為名的地方誌專著。

薛濤

【薛濤】(768～831)唐代女詩人。字洪度。祖籍長安，幼年隨父入蜀，後為樂妓。自幼才華過人，能書善詩，與當時的詩人元稹、白居易、劉禹錫均有唱和。有詩集，已佚。後人輯有《薛濤詩》行世。她身世凄涼，悲憤終生，後人緬懷她，同情她的不幸，就在她家舊址蓋起了一些亭台樓閣，稱"望江樓"。

歐陽炯

【歐陽炯】(896～971)五代後蜀詞人。成都市雙流人。前蜀王衍時任中書舍人，後又仕孟蜀。其詞現存40餘首，見於《花間集》、《尊前集》等書。所作《花間集序》在中國文學史上有一定影響。

黃筌

【黃筌】(903～965)宋初畫家。字要叔。成都人。少時即以繪畫得名，尤善畫鳥，與江南徐熙並稱"黃徐"，"黃家富貴，徐熙野逸"，可看出兩人畫風之不同，從而形成五代花鳥兩大派別。黃筌在前、後蜀官至檢校戶部尚書兼御史大夫。入宋，任太子左贊善大夫。除花鳥以外，還擅長人物、山水、墨竹、龍水等畫。其子黃居采承繼父親畫風，尤擅花鳥畫，存世作品有《山鷓棘雀圖》，其畫形象逼真，富麗堂皇，故在宋初的翰林圖畫院中，黃氏父子的畫風具有代表性和權威性，並以他們的體製作為優劣取捨的標准。

王郒

【王郒】(1019～1087)北宋大臣、學者。字禹王。成都市雙流人。進士出身，通判揚州，召直集賢院，進為翰林學士，兼侍讀學士。英宗時，兼端明殿學士。神宗時，遷學士承旨。熙寧三年(1070)拜參知政事。九年，進同中書門下平章事、集賢殿大學士。元豐五年(1082)拜尚書左僕射兼門下侍郎。自參知政事至宰相，無所建樹，唯忌神宗用司馬光。善文章，朝廷大典多出其手。著有《華陽集》。

吳縝

【吳縝】生卒年待考。北宋史學家。字廷珍。成都人。曾知蜀州(今崇慶縣)。著有《新唐書糾謬》、《五代史纂謬》。其《新唐書糾謬》20卷，對《新唐書》指證錯誤多達400餘條，在中國史學史上佔有一席之地。

費著

【費著】生卒年待考。元代史學家。成都市雙流人。進士出身，授國子助教，曾任漢中廉訪使，後調重慶府任總管。著有《民族譜》、《器物譜》、《楮幣譜》、《歲華紀麗譜》、《成都志》等。

楊慎

【楊慎】(1488～1559)明代學者。字用修，號升庵，明朝大臣楊廷和之子。成都市新都人。正德狀元，翰林院修撰。嘉靖三年(1524)因議"大禮"被貶雲南。其著述頗豐，有《升庵集》、《全蜀藝文志》、《陶情樂府》等，另有許多詩作流傳於世。

謝朝恩

【謝朝恩】(?～1841)清朝將領。成都人。道光十四年(1834)，任江蘇狼山鎮總兵，後從總督伊裡布駐防鎮海。1841年，英軍進犯鎮海，謝帶兵英勇反擊，但因據守城外的提督餘步雲不戰而逃，遂失利，中炮犧牲。

卓秉恬

【卓秉恬】(1781～1855)清朝大臣。字靜遠，一字海帆。成都市雙流人。嘉慶進士，選翰林院庶吉士。曾任山東道監察御史，內閣大學士，兵部、戶部、吏部尚書，都察院左都御史等要職。任職長達50餘年，在整頓吏治、水利建設、培育人才、改良政治等方面有不少建樹。1840年任內閣大學士、兵部尚書，時值鴉片戰爭開始，上疏要求嚴禁鴉片。1855年卒於任內，清廷贈太子太保銜。

伍肇齡

【伍肇齡】(1826～1915)教育家。字崧生。成都市大邑人。道光進士，選翰林院庶吉士，後授編修、侍講及侍講學士。長期從教，先後主講邛州書院、成都錦江書院和尊經書院，任山長多年，培育了不少人才，有"天下翰林皆後輩，蜀中名士半門生"之譽。工書法，善詩文。著有《石堂藏書》、《石堂詩鈔》等，並與董貽清等合修《直隸綿竹志》。

張慎儀

【張慎儀】(1846～1921)語言文字學家。成都人。著有《續方言新校補》、《方言別錄》、《蜀方言》等，具有較高的學術價值。

周達三

【周達三】(1856～1922)版本目錄學家。名永德，字達三。成都人。其祖與父經營書鋪，先後開有尚友堂、九思堂，後不幸毀於火，家道中落。遂在其父學徒王述齋的書鋪習商，苦鑽版本目錄學，得名師繆荃蓀指點，學識大進。後受王述齋之託，主持業務，歷時50餘年，以其經營有方，聞名全川。先後得張之洞資助校刻許慎《說文解字》、代吳棠刻《韓詩外傳》、《杜詩鏡銓》。校書100餘種，在版本目錄學上有較高造詣。晚年任成都總商會會長及公斷處處長。謝世後，廖季平撰《周達三先生墓誌銘》。

吳虞

【吳虞】(1872～1949)新文化運動代表人物之一。原名姬傳、永寬，字又陵。成都市新都人。早年入成都尊經書院學習經學，戊戌變法後，轉而學習西方社會政治學說，為"成都言新學之最先者"。1905年曾赴日本就讀於東京法政大學，1907年回國後，先後在四川公立法政專門學校、北京大學、四川大學任教。曾任《西成報》等報紙主編。五四新文化運動期間，他在《新青年》雜志上發表《家族制度為專制主義之根據論》、《吃人與禮教》等文章，猛烈抨擊封建舊文化、舊禮教，在當時產生了很大的影響，被稱為"只手打孔家店"的老英雄，是新文化運動的代表人物之一。1933年去職退隱。著有《吳虞文錄》、《秋水集》，編有《蜀十五家詞》、《國文撰錄》、《宋元學案粹語》等書。

昌圓

【昌圓】(1879～1943)高僧。俗姓伍，法號道靜。成都市郫縣人。1899年於郫縣金龍寺披剃落發。1910年任金龍寺住持。1916、1927年兩度任郫縣佛教協會會長。倡議成立郫縣佛學社、覺覺佛學社，創辦成都愛道學校、成都地藏庵尼學校、溫江愛道學校等。1930年任四川省佛教協會常務委員，次年到南京參謁太虛法師，被舉薦任全國佛教協會副會長。1936年任四川省佛教協會會長，同年9月創辦四川佛學院。初宗"華嚴"、"彌陀"，晚年專修"凈土"，持戒精嚴，得戒弟子7000餘人，為蜀中之冠。

彭家珍

【彭家珍】(1887～1912)辛亥革命烈士。字席儒。成都市金堂人。青年時畢業於成都陸軍武備學堂，後去日本考察軍事，參加同盟會，曾任京津同盟會軍事部長。1912年，在北京炸死清宗社黨首領良弼時受傷犧牲。民國成立時，南京臨時政府追贈為陸軍大將軍。

藍田

【藍田】(1888～1966)鐵路工程技術專家。字子玉。成都市郫縣人。1916年畢業於唐山工業專門學校土木工程系，長期從事鐵路路線勘測工作，曾任鐵道部第二設計院副總工程師。在成渝、寶成、成昆等鐵路勘測設計中，提出了重大的改線方案和較好的選線方案，為國家節約了大量投資。曾被評為西南鐵路一等勞動模範和全國鐵路勞動模範，並當選為第一、二、三屆全國人大代表。

王光祈

【王光祈】(1891～1936)音樂家。字調琪，號若愚。成都市溫江人。1927年考入柏林大學專攻音樂。1932年任波恩大學講師，並獲該校音樂博士學位，成為我國最早在歐洲為祖國爭得榮譽的音樂家。著有音樂論著多篇，在整理中國古代音樂史料和介紹西洋音樂知識方面頗有貢獻。《東西樂制之研究》、《東方民族之音樂》等著作，為我國比較音樂學的研究奠定了基礎。

李郔人

【李郔人】(1891～1962)作家、翻譯家。原名家祥，筆名老懶、菱樂、懶心、抄公、雲雲等。成都人。早年畢業於四川高等學堂分設中學堂，1919年赴法國勤工儉學，學習法文和文學。1949年前歷任《四川群報》、《川報》、《星期日》周刊、巴黎《華工旬刊》等報刊主筆、主編，以及全國文藝界抗敵協會成都分會常務理事等職。1949年後，歷任第二、三屆全國人大代表、四川省政協副主席、四川省人民委員會委員、成都市副市長、西南文學工作者協會副主席、中國作家協會四川分會副主席、四川省文聯副主席及中國文聯委員等職。一生主要從事文學創作與法國文學作品翻譯、報刊編輯、文學教學等工作，著有長篇小說《死水微瀾》、《暴風雨前》、《大波》和《天魔舞》，中篇小說《夢痕》、《同情》等，譯著有莫泊桑的《人心》、都德的《小東西》、福樓拜的《馬丹波娃利》等10餘種。

王良

【王良】(1891～1985)防癆及生物製品專家。字眉白。成都人。1912年畢業於越南河內醫學院。1931年赴法國巴黎巴斯德研究院，在卡介苗發明者卡爾美和介林的指導下從事研究工作。1933年首先將卡介苗引進中國接種嬰兒，次年在重慶籌建了中國第一個卡介苗實驗室。1949年後，歷任西南卡介苗製造研究所所長，衛生部成都生物製品研究所副所長兼卡介苗室主任，中國防癆協會四川分會名譽理事長，第三屆全國人大代表，第四、五屆全國政協委員。一生為卡介苗的研究和我國防癆事業作出了重大貢獻，是中國卡介苗防癆的創始人之一。撰有《卡介苗之培養及製造》等論著20餘篇。

李家鈺

【李家鈺】(1892～1944)抗日烈士。字其相。成都市蒲江人。歷任川軍第一師師長、四川邊防軍總司令、四川"剿匪"軍第三路總指揮、川軍第104師師長、第47軍軍長等職。抗戰初期率部出川抗日，1939年冬升任國民革命軍第36集團軍總司令。1944年5月，在河南陝縣秦家坡與日軍作戰時犧牲。國民政府追贈為陸軍上將，舉行國葬。1984年5月，民政部追認為"在抗日戰爭中壯烈犧牲的革命烈士"。

王銘章

【王銘章】(1893～1938)抗日烈士。字之鍾。成都市新都人。歷任國民革命軍第29軍第4師師長，川軍第41軍第122師師長，第41軍代理軍長等職。1937年出川抗戰。1938年初率部參加徐州會戰，3月14日，在滕縣保衛戰中殉國。國民政府追贈為陸軍上將。1984年9月1日，四川省人民政府追認為革命烈士。

周太玄

【周太玄】(1895～1968)生物學家、翻譯家和社會活動家。原名周焯，號朗宣，後改名周無，號太玄。成都人。1918年與李大釗、王光祈等發起組織"少年中國學會"。次年赴法國勤工儉學，曾創辦"巴黎通信社"和《旅歐周刊》、《華工旬刊》。先後獲教育學碩士學位和理學博士學位。1930年回國後，歷任成都大學、成都師范大學、四川大學教授、理學院院長兼生物系系主任，西康經濟研究所所長、《大公報》顧問。1949年後，相繼任西南軍政委員會和西南行政委員會委員，四川大學校務委員會主任委員，重慶大學校長，中國科學院常務委員會委員、學術委員會委員，編譯局副局長、局長，中國科學出版社社長兼總編輯。1955年又兼任中國科學院動物研究所一級研究員。在腔腸動物尤其是對水母的研究方面有突出成就，填補了我國水母研究的空白。一生著述頗豐，重要的有《Chrysaora生活史之研究》、《動物心理學》等7部生物學專著，《古動物學》等11部譯著。

劉咸郕

【劉咸郕】(1896～1932)歷史學家。字鑒泉，號宥齋。成都市雙流人。歷任成都敬業學院哲學系主任及成都大學、四川大學教授。學術研究除史學外，還涉及經學、目錄學、文學、書法等，見解獨到，卓有成就。一生著述宏富，成書達200餘部，總名《推十書》。

李一氓

【李一氓】(1903～1990)中國共產黨高級幹部。成都彭州人。1925年加入中國共產黨。後參加北伐和南昌起義。1932年到中央革命根據地，任國家保衛局局長。紅軍長徵到達陝北後，先後任中共陝甘省委、陝甘寧省委、陝西省委宣傳部長。抗戰爆發後，協助葉挺組建新四軍，任新四軍秘書長和東南分局秘書長。1942年後，又相繼擔任中共淮海區委副書記、中共蘇北區委副書記和行署主任等職。解放戰爭時期，先後任中共蘇北區委書記、華中分局宣傳部長、蘇皖邊區政府主席。1947年，先後任中共旅大區委副書記、財委會書記，大連大學校長等職。1949年後，先後任保衛世界和平理事會常務理事及書記、中國駐緬甸大使、國務院外事辦公室副主任、中聯部副部長、中央紀律檢查委員會副書記、國務院古籍整理規劃小組組長、中央顧問委員會常委等職。為中國革命和建設事業作出了貢獻。李一氓也是一位諳熟版本目錄學的學者，收藏大量珍稀古籍，俱捐獻國家。

艾蕪

【艾蕪】(1904～1992)作家。原名湯道耕。成都市新都人。1944年加入中國共產黨。1949年前歷任全國文藝界抗敵協會桂林分會理事、《大公報．半月文藝》主編、重慶大學中文系教授等職。1949年後歷任中國作家協會顧問、四川省文聯名譽主席、四川省作協名譽主席等職。一生主要從事文學創作，著述頗豐，主要代表作有《南行記》、《故鄉》、《山野》、《百煉成鋼》、《高高的山上》等。

羅南輝

【羅南輝】(1908～1936)紅軍高級將領。又名羅曼、羅敏。成都人。1927年加入中國共產黨後，在四川長期從事地下工作。1933年春任紅33軍副軍長，1935年參加紅軍長征。同年底任紅5軍副軍長，次年10月22日在甘肅省定西縣華家嶺戰斗中壯烈犧牲。

資料來源：中國歷史文化名城大辭典—成都

㈤ 請問有誰知道成都理工大學環境與土木工程學院各位老師的簡介

學院師資力量雄厚，全院現有教職工124人。107名教師及實驗室教學人員中，有教授（含研究員）26人(其中博士生導師11人)、副教授（含副研及高工）30人、講師（含助研及工程師）42人、助教（含助工）9人。另有從日本、香港特別行政區以及國內著名高校、研究所外聘兼職教師9人。學院人才濟濟，現有享受政府特殊津貼的優秀專家8人，國家傑出專業技術人才1人，四川省學術帶頭人3人，享受政府特殊津貼的優秀專家5人，國家傑出青年科學基金獲得者1人，教育部跨世紀優秀人才計劃基金資助1人，教育部高校優秀青年教師獎獲得者1人，霍英東青年教師獎和基金獲得者2人，中國地質學會青年地質科技獎獲得者3人。教師隊伍中具有博士和碩士學位的人數占教師總數的80%以上。中青年教師中具有碩士、博士學位和正在攻讀碩士、博士學位的約佔中青年教師總數的90%以上，已形成了一支老、中、青三者有機結合，職稱、年齡、學歷結構合理，以中青年骨幹教師為主體的朝氣蓬勃的教學科研群體。
地質工程系（23人，教授9人，研究員1人，副教授8人，副研究員1人，講師5）:
王運生、傅榮華、任光明、聶德新、黃潤秋、唐 川、朱靜、李渝生、王獎臻、孫書勤、丁秀美、劉惠軍、韓愛果、馮文凱、陳 強、趙建軍、胥建華、陳禮儀、謝智斌、韋 猛、石永泉、袁學武、李 山

土木工程系（34人，教授7人，副教授10人，講師16人、助教1人):
嚴 明、趙其華、左三勝、李天斌、許 強、韓文喜、張蓮花、汪家林、王小群、鄧 輝、 鄭 達、彭社琴、 塗國祥、魏玉峰、李育樞、湯明高、石豫川、巨能攀、夏克勤、胡 瑾、孫晉玉、林 鋒、 沈軍輝、嚴麗娟、 廖軍、胡繪新、薛小強、范 濤、易 寧、周 舒、趙 曉、王 剛、高涌濤

環境工程系（13人，教授5人，副教授5人，講師3人):
李 曉、萬新南、許 模、張強、劉清華、漆繼紅、鄧英爾、楊艷娜、吳 勇、劉 國、李澤琴、程溫瑩、 羅 麗

工程管理系（7人，教授1人，副教授1人，副研究員1人，講師3人，助教1人）
吳 飛、羅 鳳、張樂群、原建軍、王 彬、王瓊梅、吳 麗

建築學系（8人，副教授2人，講師2人，助教4人）
楊 盡、劉 燕、徐 鍾、肖 瑜、許 晉、劉熙光、李 歡、莫妮娜

基礎力學教研室（6人，副教授1人，講師4人，助教1人):
郭春華、王 衛、徐湘濤、丁南生、胡 瀟、陳臻林

綜合實驗室(13人、研究員1人，高工3人，工程師3人，講師1人，助理研究員3人，助工2人):
付小敏、虞修竟、於 靜、蘇道剛、楊維富、董秀軍、裴 鑽、徐思敏、蔡國軍、張樹貴、鄭海君、張曉超、楊 菊

㈥ 世界歷史上年齡最大的人是誰 多少歲

雅娜·卡爾曼特。

其家人多數長壽，兄弟活到97歲，父親94歲，母親則活了86歲。1896年她嫁給富裕的遠房表親費南德·卡爾芒(Fernand Calment)，因而一輩子不需工作而過著愜意的生活，這是她長壽的一個重要原因。

她丈夫死於1942年，距離兩人結婚50周年還差4年。她也比自己的女兒伊蘊長命：她死於1934年，而其孫子於1963年一場機車車禍中喪命。

1997年8月4日，她在養老院去世，享年122歲164天。她被吉尼斯世界紀錄大全授與「世界上最年長者」的封號。

(6)成都大學教授左教授擴展閱讀；

人類的極限壽命，在120歲左右；目前人類有充分證據活得最長的人，是法國的一位女性雅娜·卡爾曼特，活了122歲零164天（1875年2月21日-1997年8月4日）。

數萬年前，人類祖先還在以狩獵的方式生活，那時候平均壽命只有十幾歲，極少有能活到20歲的；在宋朝，古人的平均壽命在30歲左右，相對於現代人接近80歲的平均壽命，已經翻了幾番。

一方面是食物營養水平的提高，另外一方面也是現代醫學的巨大進步，但是人類畢竟也會衰老，當細胞增殖到一定次數後，就會引起幹細胞衰退、DNA受損等等，使得人類的壽命存在極限。

科學家研究了人類細胞的分裂情況，推測出人類的極限壽命在120歲左右，這與實際情況非常符合；排除民間的各種傳說，說某些活了幾百年的高人，這些沒有確鑿證據，不足以為信。

㈦ 讀書筆記 | 《怎樣讀書》⑥

章衣萍(1902—1947)，乳名灶輝，又名洪熙，現代作家和翻譯家。

章衣萍1902年生。1908年赴潛阜讀書後入安徽省立第二師范學校，1921年入北京大學預科。北大畢業後，在陶行知創辦的教育改進社主編教育雜志，上海大東書局任總編輯，與魯迅籌辦《語絲》月刊。1925年，章衣萍的成名作《桃色的衣裳》問世。1928年任暨南大學校長秘書兼文學系教授，抗戰後任成都大學教授，南社和左翼作家聯盟成員。著作甚豐，有短篇小說集、散文集、詩集、學術著作、少兒讀物、譯作和古籍整理等20多部，代表作品《古廟集》、《一束情書》、《櫻花集》等。

《怎樣讀書》收錄章衣萍先生談讀書的文章除《我的讀書經驗》之外，還有一篇《作文與讀書》，主要講述讀書對作文的幫助。

摘抄：抄錄備忘積累語段

「讀書破萬卷，下筆如有神」；「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟」。

多讀書是不是對作文有幫助呢？要文章沒有用字的錯誤，應該研究文字學；要文章沒有造句的錯誤，應該研究文法學；要文章沒有思想的錯誤，應該研究倫理學；要文章做得美，應該研究修辭學。

其餘如經濟學，……，皆和文學直接或間接有關系。

要文章做得好只有「勤做」。作文正同蜘蛛抽絲一樣，要抽才有，不抽永遠沒有。（提要：輸入與輸出的關系。）

讀書給作文有兩方面的用處：一方面是思想的；一方面是技巧方面。

讀書究竟從何讀起呢？培蘭德主張趣味讀書法。應該鼓勵愛好文學的學生多看他們所喜歡看的書。各種書都不可以不看，不然便不能知道文學與人生的全體，不能磨練出一種精純的趣味來。

周作人主張有系統的讀書。有系統的讀書，可分兩面說，一面是要懂得一些文學原理，叫做專門的讀書法（提要：主題閱讀）；一面要有選擇的讀書，真正有價值的著作不多，應該選最好的書來讀。「咀嚼消化」的讀書，使自己受書的影響，使書的靈活，成為自己的骨肉，叫做精選的讀法（提要：精讀）。

要學生的思想不空虛，根本的辦法只有學一些根本的科學常識。

還有一件最重要的事情，是養成善於懷疑，獨立思想的精神。

寧失之過疑，不要失之過信。

一切書籍都是參考品，思想方面是如此，文章的詞句和風格方面也是如此。

一切物體都有個性，文章的詞句和風格方面也應該有個性。

不要迷信書本，模仿書本。

歐元懷（1893-1978），字愧安。現代教育家。

歐元懷，1893年（清光緒十九年）生於福建莆田城內一書香之家，自小就目睹國家積貧積弱，從此萌發教育救國志向。1905年（光緒三十一年），歐元懷考上一官辦小學堂，後在佈道學校和哲理中學就讀。畢業後為尋求現代教育真諦，歐元懷在師友資助下，隻身跨海越洋赴美留學。1915年赴美國先後在美國西南大學文理學院和哥倫比亞大學學習。1922年畢業回國，歷任廈門大學教育主任兼總務長、上海大夏大學（今華東師范大學）副校長和校長、貴州省政府委員兼教育廳廳長等職。

歐元懷一生致力於教育事業，曾因創辦大夏大學，成績顯著，貢獻傑出，美國西南大學特贈予榮譽博士學位。

《怎樣讀書》收錄歐元懷先生談讀書的文章《讀書生活的三多法》，是歐元懷先生對自身讀書經驗的總結。

摘抄和提要（主要是摘抄）

問題：如何讀法的問題。

除眼到、口到、手到、心到和疑辯、筆記、思索之外，其最普通而基本的條件，還是要多閱讀、多比較、多應用。

所謂多閱讀，當然不是說有書必讀，而是需要讀有用的書。

多比較，應把愛讀的某一問題的書籍歸納起來，做一個比較有系統的研究。寓求學於考察中。見聞一廣，經驗豐富，兩相比較，真偽自明，不覺又左右逢源豁然貫通之概。

多應用，更是求學的有效方法。讀書不是專為書本做奴隸，乃要把書本上的道理拿到實際生活上去應用。生活與知識合一，為用而學，學以致用，自然不致成為書獃子。

傅東華(1893－1971)，本姓黃，過繼母舅，改姓傅，又名則黃，筆名伍實、郭定一、黃約齋、約齋。主要職業是教師，著作有《李白與杜甫》、《李清照》、《字源》、《漢學》、《現代漢語的演變》、散文集《山胡桃集》等。

《怎樣讀書》收錄傅東華談讀書的文章《我的讀書經驗》，通過講述求學經歷的兩件事情，得出的最為深刻的讀書經驗的總結。

摘抄和提要（主要是摘抄）

提要：第一件事是中學不能正常畢業而報考南洋公學。

提要：第二件事是在南洋公學學英文的經歷。

讀英文和讀中文並沒有兩樣。我們所認識和能運用的中文字至少總在數千以上，試問裡面有幾個字是翻過字典才認識的？我們所解得的字大半是從上下文的意思猜度出來的。等到猜對的回數多了，那字的解說就會慢慢的正確起來。這比翻字典而得的解說反而活得多，有用得多。

提要：提倡略讀法的博讀。至少目錄看過，有趣的部分也都翻過一下，一疊書的輪廓就印在腦海里了。

輪廓漸積漸多，就會從裡面去尋出合書的關聯，造出自己的一個體系，哪一本書該讀，哪一本書不該讀，哪一本書該先讀，哪一本該後讀，都用不著等指導專家的指導。

曹聚仁（1900—1972）， 民國著名記者、作家。

曹聚仁1900年6月26日 （清光緒二十六年庚子五月三十日酉時）出生於浙江省浦江縣蔣畈村 （現為蘭溪市梅江鎮）。畢業於浙江第一師范。1922年到上海，任教於愛國女中、暨南大學、復旦大學等校。曾主編《濤聲》、《芒種》等雜志。抗日戰爭爆發後，任戰地記者，曾報道淞滬戰役、台兒庄之捷。1950年赴香港，任新加坡《南洋商報》駐港特派記者。50年代後期，主辦《循環日報》、《正午報》等報紙。後多次回內地，促進祖國統一事業。著有《中國學術思想史隨筆》、《萬里行記》、《現代中國通鑒》等。

《怎樣讀書》收錄曹聚仁先生談讀書的文章《我的讀書經驗》，講述作者成長及求學過程讀書，尤其是讀古書的經歷經驗。

摘抄和提要

提要：從小在父親的要求下讀中國古書，《大學》、《中庸》、《近思錄》等，自己卻愛圈教科書看圖識字書。

提要：讀經典注釋，各家不同，翻看的書愈多，疑問之處愈多。

提要：中國古書缺少系統，絕大部分人讀的書很多，從來理不成一個系統，也不能尋出一個創見，多是照本宣科，成為書的奴隸。

讀書三十年，實在沒有什麼經驗可說。若非說不可，那隻能這樣：

第一，時時懷疑古人和古書；

第二，有膽量背叛自己的文師；

第三，組織自我的思想系統。

《怎樣讀書》一書更多的內容摘要請閱讀文章：

1. 讀書筆記 | 《怎樣讀書》①

2. 讀書筆記 | 《怎樣讀書》②

3. 讀書筆記 | 《怎樣讀書》③

4. 讀書筆記 | 《怎樣讀書》④

5. 讀書筆記 | 《怎樣讀書》⑤

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7. 讀書筆記 | 《如何有效閱讀一本書：超實用筆記讀書法》

@阿佑

一個閱讀與知識體系構建的踐行者！

一個奉「塵世浮沉許吾願，一生平安少波折」為格言的修行者！

㈧ 世界上有沒有人活到200歲

在一百多年前，清末民國初年的中醫中葯學者李慶遠是世界上著名的長壽老人，在世時間一共256年。

李慶遠，一個明末清初的普通人，1677年出生在四川一個普通人家。出生的時候，大清朝才建國41年。因為四川得天獨厚的地理位置，李慶遠的生活一直依靠採集和售賣草葯為生。
於1933年去世，在世時間一共256年，足足活過了整個大清朝，而去世的時候，已經是民國時期了，大清朝已經滅亡21年了。
(8)成都大學教授左教授擴展閱讀
據有關記載，李青雲100歲時(1777年)曾因在中醫中葯方面的傑出成就，而獲政府的特別獎勵。這期間他曾接受過許多西方學者的來訪。李青雲一生娶過24個妻子，子孫滿堂。
李生活習慣異於常人，不飲酒、不喝茶、不抽煙，吃飯定時定量，早睡早起;閑時閉目靜坐，兩手置於膝上，昂首挺胸，幾個小時一動也不動;左手蓄長指甲，常用小竹管套在手指上保護指甲，長至六寸左右即剪下置於木匣內保存。
李死時有指甲殼一小匣;平時寡言少語，從不談及無關的話。別人問及年齡，僅答兩百多歲。究竟生於何朝、何年、何地?均無人知曉。他雖娶妻，但不同居，僅讓為其洗衣、煮飯而已。
李擅長眼科和骨傷科，1820年僱用十四歲的少年向此陽為其挑葯擔，常年游鄉治病，對富有人家收取高額葯費供養全家生活。李閑時常到高橋附近穿心店約人打牌，他每次都輸一百二十文左右，讓牌友贏夠當天飯食錢。
李對人厚道，從不發怒，故鄰人多願與之相處，均尊稱他為李二老師(因曾有一個自稱是他哥哥的老人從上海來陳家場探望過他)。李青雲究竟有多大歲數?
至今仍是個難解的謎。據現已經掌握的資料證明，李青雲至少有170 歲無疑。李青雲來開縣後僱傭的挑葯擔子的少年向此陽，是現在住在長沙鎮李家灣人黎廣松的外公。
生於1806年，活了九十三歲，死於1912年。那時，李青雲還健在。向此陽十四歲為李挑葯擔子，李當時像個五十多歲的老人，以此推算，至少活了170年。
他自己也承認自己並不是出生於1677年而是1736年，也就是說他活了197歲。但在1930年時成都大學的教授胡忠謙發現了他的出生「證明」，他應該出生於1677年，當時的清政府還為他舉行了150歲和200歲的壽禮慶典。

㈨ 成都大學醫護學院的師資隊伍

學院擁有護理本科（包括涉外護理方向）、護理專科、葯學專科、中葯專科、口腔醫學技術專科等專業。教職工92人，其中教授2人，副教授29人，具有博士學位5人，碩士24人。現有全日制學生 3080 多人，成人教育學生1486人。學院館藏圖書豐富，教學設施先進，各種專業實驗室齊全，是莘莘學子求知成才的理想學府。學院建立實習基地50餘處，與180多家省市醫葯機構建有穩定的畢業生供求關系，推薦率100%，就業率始終保持在95%左右。

㈩ 我想來成都，有誰能詳細介紹一下。

地理

成都位於國川盆地西部的岷江中游地段，東界龍泉山脈，西靠邛崍山。其中，平原面積和周邊丘陵、山地面積幾乎各佔一半。成都市區位於成都平原東部，平均海拔約500米。成都平原是我國西南地區最大的平原。位於岷江幹流上的都江堰水利工程，其灌溉渠網呈扇形展開在廣闊的成都平原上，使成都平原成為「水旱從人，不知飢饉」的「天府之國」。

歷史

成都歷史悠久，是中國歷史文化名城之一。據史書記載，大約在公元前5世紀中葉的古蜀國開明王朝九世時將都城從廣都樊鄉（今雙流縣）遷往成都，構築城池。關於成都一名的來歷，據《太平環宇記》記載，是借用西周建都的歷史經過，「以周太王從梁山止岐山，一年成邑，三年成都，因之名曰成都」。五代時，後蜀皇帝孟昶偏愛芙蓉花，命百姓在城牆上種植芙蓉樹，花開時節，成都「四十里為錦秀」，故成都又被稱為芙蓉城，簡稱「蓉城」。

經濟

成都土地肥沃，雨量充沛，氣候溫和，加之自古有都江堰水利工程灌溉之便，因而物產豐饒，是四川糧食和經濟作物的重要生產基地。成都的手工業歷史悠久，許多產品享譽全國，蜀錦、蜀綉、漆器、瓷胎竹編等是傑出的代表。

文化

成都是古蜀國文化的重要發源地。現今出土的大量古蜀國文物說明，早在商周時期，古蜀國人民就創造了高度發達的青銅文化，成為華夏文化的重要組成部分。

氣候

成都屬亞熱帶季風氣候，具有春早、夏熱、秋涼、冬暖的氣候特點，年平均氣溫16攝氏度，年降雨量1000毫米左右。成都氣候的一個顯著特點是多雲霧，日照時間短。民間諺語中的「蜀犬吠日」正是這一氣候特徵的形象描述。成都氣候的另一個顯著特點是空氣潮濕，因此，夏天雖然氣溫不高（最高溫度一般不超過35攝氏度），卻顯得悶熱；冬天氣溫平均在5攝氏度以上，但由於陰天多，空氣潮，卻顯得很陰冷。成都的雨水集中在7、8兩個月，冬春兩季乾旱少雨，極少冰雪。

成都是我國大西南的古城，遠在三千年前在成都平原已有部落聚居，號稱蜀國。公元前316年，秦派張儀、司馬錯入川，並了巴蜀，改蜀國為蜀郡。秦當時治水專家蜀郡守李冰帶領群眾築都江堰，鑿山導河，開渠引水，於是成都平原便有「天府」之稱。王莽末年，成都首次成為封建帝王之都。三國時，蜀漢在此建都，十六國的成漢、五代的前蜀和後蜀均在此建都，秦漢時期，置有錦官和車官，故成都有「錦官城」、「車官城」之名，簡稱「錦城」。五代後蜀孟之祥為加強防禦，繞城築低矮的土牆，稱「羊馬城」，至孟昶時，在城牆上遍種芙蓉樹，故成都又有「芙蓉城」之稱，簡稱「蓉城」或「蓉」。

成都武侯祠博物館：

是聞名海內外的三國文化聖地。它位於成都市區，是全國最負盛名的諸葛亮、劉備紀念地和唯一的君臣合祀廟宇，也是全國影響最大的三國遺跡博物館。武侯祠始建於公元223年，主要由惠陵、漢昭烈廟和武侯祠三大部分組成，祠內古柏森森，環境幽雅，殿宇宏偉。系首批全國重點文物保護單位。

成都杜甫草堂博物館：

唐代詩人杜甫成都故宅舊址，位於成都市區，是富有詩情畫意和竹林風光的名園。詩人杜甫於公元759年移居成都，歷時3年9個月，在此作詩240餘首，其名篇《茅屋為秋風所破歌》即居草堂之作。主要建築有大廨、詩史堂、柴門、工部祠、少陵草堂等。建築結構布局緊湊，相互呼應，別具一格。草堂博物館內珍藏各種歷史資料3萬余冊，文物2000餘件，是研究「詩聖」杜甫的珍貴資料。杜甫草堂為首批全國重點文物保護單位。

成都永陵博物館：

是五代時期前蜀皇帝王建（公元847——918年）的陵墓。位於成都市區，1942年發掘，出土的重要文物有白玉謚寶、哀冊、玉帶、玉杯、銀缽、鐵豬及鐵牛等。是研究五代時期政治、經濟、文化的寶貴資料。這里綠樹成蔭、花卉飄香，環境幽靜，系全國重點文物保護單位。

金沙遺址：

被譽為二十一世紀中國首項重大考古發現的金沙遺址位於成都市西郊青羊大道，被評為2001年全國十大考古新發現。遺址代表了3000多年前的燦爛輝煌的古蜀文化。在出土的3000餘件文物中，大都是工藝精美的金玉印飾品和翡翠飾品以及大量的陪葬陶器、象牙、龜殼和鹿角。栩栩如生的石刻雕塑形態獨特，舉世無雙。該遺址文化與近臨的廣漢三星堆遺址文化一脈相承，前後銜接，是中國考古史上繼三星堆之後又一重大成就。屬國家重點文物保護單位。

古船棺遺址：

位於成都市中心商業街的古船棺遺址，發掘於2000年7月，距今已有2500多年歷史，每具船棺均以特大圓木造成船形，其墓葬規模堪稱全國之最。同時出土的文物有製作精美的陪葬陶器。該遺址是國家重點文物保護單位。

文殊院：

為清代川西「四大叢林」之一。前身是唐代的「妙園塔」，宋時名「信相寺」，明時毀於戰火，清康熙三十年（公元1691年）重修之後改稱「文殊院」。寺內藏有自唐宋以來古今名人書畫500餘件，珍藏各類經書12萬余冊，還有自漢代以來的碑刻、雕、刺綉等實物珍品。

青羊宮：

全國著名道教宮觀之一。位於成都市區，始建於唐，現存殿宇建於清代。主要建築有靈祖殿、混元殿、八卦亭、無極殿（即三清殿）、斗姆殿、唐王殿、柴荊台等。宮內文物豐富，環境幽美獨特，是研究我國古代文化和道教文化的重要場所。全國重點文物保護單位。

蜀中名女：

卓文君

卓文君夜奔司馬相如當壚沽酒的故事在蜀地家喻戶曉。卓文君是大美女，她出生於富豪之家，是鋼鐵大王卓王孫的掌上明珠，她是移民的後裔，祖居趙國，是當時的大都市邯鄲的城民，在秦滅掉趙國之際才輾轉遷移蜀地的邊僻小邑臨邛，也就是今天成都所轄的邛崍：同時卓文君又是一位才女，一生留下許多名篇，其《白頭吟》、《訣別書》為千古絕唱。

卓文君這樣一位出生名門的知識分子美女，被司馬相如的一曲「鳳求凰」所感動，毅然夜奔前往，一方面說明司馬相如高超的演奏水平和卓越的音樂創作天賦，另一方面也說明了卓文君的鑒賞力和果敢的性格。鑒賞力使她具有追求美的強烈願望，果敢又使她不拖泥帶水，敢於採取行動。別地的美女大多除了美就沒有別的什麼東西可以傳世，而蜀中美女不僅相貌美，而且詩文也美，追求美的行為十分大膽和執著。當代的成都美女也繼承了這一傳統。

貂蟬是否也如卓文君或花蕊夫人一樣有大量的美文傳世，筆者未曾考證過 即便有也絕對比蜀中美女的詩文遜色，蜀中美女能詩能唱是一大特點，正如前面論及的是文化美女，沒有文化，但都流傳不下來可見美的傳播早要有載體的。

臨邛自古是酒城，才演

繹出卓文君與司馬相如當壚沽酒的愛情大戲。卓文君是一個符合當代人審美情趣的敢愛敢恨的美女．但凡成都歷史上有名有姓，千古流芳的美女多是卓文君之類。卓文君的貢獻在於她演繹出了一出千古愛情絕唱。她征服的是司馬相如這種風流才子，沒有她為愛情的獻身精神的鼓舞，一個蜀中落魄文人司馬相如也不可能名垂千古。成都歷史上出過無數的文化名人，是與成都歷史上擁有眾多卓文君這樣文采卓著的美女分不開的。

蜀中才女：薛濤

誰都知道成都有大名鼎鼎的杜甫草堂，杜甫是中國歷史上可以與李白齊名的大詩人。被稱為詩聖。其實，可以與杜甫相提並論的還有女詩人薛濤。薛濤一生在成都留下了大量的詩作，顯示了她非凡的才華，她沒有被人們充分地研究和供奉，不是因為她的才華有什麼遜色之處，是因為她是一名女子。又是一名歌妓，詩妓，這在封建社會是大忌。但成都人卻對女詩人薛濤頂禮膜拜，成都有杜工部的草堂，亦有薛濤的望江樓和薛濤井，這是兩處同等重要的名勝。

薛濤也是移民，她是」安史之亂」後流亡蜀中的長安小吏鄖與妻子裴氏的女兒。她從小深得其父的悉心栽培，8歲能吟詩，14歲時父亡她就擔起了家庭的生活重擔。在那種年代，一個弱女子要想謀生除了憑借自己的美貌和歌喉，憑借自己的才學之外別無他途，年輕的薛濤成了歌妓，盡管她賣藝不賣身，但一個「三陪女「哪怕到了今天在人們的眼中也是沒有地位的。

薛濤是憑借一首叫「謁巫山廟」的詩展示才華的。這首詩深得節度使韋皋的器重。一個風塵女子寫的不是風花月夜和清麗凄婉。而是懷古悵今的精深之作，使韋皋大為驚嘆，以至於後來要推薦她擔任校書郎的官職。薛濤雖然因為身份低賤沒有真正成為校書郎，但萬里橋邊女校書「的美名遠播，連盆地之外的名人雅士也都爭相與她唱和。

如今到成都來的外地人一個主要目的就是洗眼睛，看美女，薛濤那個年代的外埠客到成都來目的同今天到成都來的人居然一樣，為的是來看一看這位蜀中美女詩人。如今的成都仍有一大批美女文人在川內外聲名顯赫，以至於許多人到成都來就是為了一睹風采。成都自古出詩人，特別出女詩人，恐怕是因為成都這種地方風水好，有詩歌創作的磁場，女文人們在這樣的圍中容易發揮自己的才華。成都不缺少美酒香茶，這兩種液體在人的血液中流動都有助於詩文的創作。

薛濤是當時的大交際花 與她交往過的風流才子舉不勝舉，有白居易、杜牧、劉禹錫等等。她親自製作一種粉紅色的小彩箋 這種箋紙做工特殊，清雅別致 她用這種箋寫上自己的詩作，一時成為人們收藏的珍品。唐朝風行的彩箋題詩都學的是薛濤的做法。以至於這種風氣流傳至今。成都的文人愛把詩寫在明信片上， 寫在書箋上與文友詩友互贈，這是唐朝就流傳下來的遺風。薛濤的許多行為千百年來為成都人效仿。

在成都歷史上曾兩次發生巴人滅蜀的重大事件.

一起是春秋時期的杜宇禪位與開明治蜀,一起是西晉時期李特建立的成漢政權.

這兩次事件,古文獻《後漢書》、《世本》、《史記》、《華陽國志》、《蜀王本記》和《四川通志》均有記載.

西南地方史研究專家和四川大學歷史系對此也進行了大量研究,多名專家為此著書立說,發表研究成果.

徐中舒(西南史泰斗,西南博物院院長,四川大學歷史系教授)著《論巴蜀文化》;童恩正(西南史泰斗,四川大學歷史系教授)著《古代的巴蜀》;,薛登(西南史專家,成都大學教授)著《杜宇禪位與巴人滅蜀》及《巴人滅蜀與巴人戍蜀》;鄧少琴(川大歷史系教授,重慶博物館付館長)著《巴蜀史跡探索》.

-.杜宇禪位與開明治蜀.

2000年7月29日,成都鬧市中心商業街省辦公廳工地,發現了一處大型的戰國船倌墓葬,這是古蜀開明王朝王族的家族墓地.令人震驚的是,這些帶有神秘色彩的葬具船倌,以及隨葬的青鐧器和陶器、漆器、竹木器都是巴人物品,沒有任何一點蜀文化的遺存.

一個淹沒於歲月雲霧中的歷史事件浮現出來....

古蜀國自出現至公元前316年被秦滅時止,共經歷了蠶從、柏灌、魚鳧、 望帝、開明等五世帝王的統治.《蜀王本記》敘述:「蜀之先稱王者有蠶從、柏灌、魚鳧、開明,是時人萌椎髻左衽....」;《華陽國志.蜀記》:「周失綱紀,蜀先稱主.有蜀候蠶叢,其目縱,始稱王....」

蠶叢至望帝杜宇均為氏羌蜀國人,而最後一世蜀王開明帝卻是來自另一個邦國氏族--巴人.

《蜀王本記》敘述:「....荊人鱉靈隨江水上至郫,遂活,與望帝相見.望帝以靈為相治水....自以為德薄不如鱉靈,乃委國受之而去,如堯之禪讓,鱉靈即位,號曰開明帝」;《華陽國志.蜀志》:「望帝遂委以政事,法堯舜禪授之義,遂禪位於開明」.

童恩正在《古代的巴蜀》第七章中說:「此段記載明確表明,開明族是從巴國遷徒來的一個民族,熟悉水性,善於治水.《水經注》:昔蜀王鱉靈帝居靈山.後治青衣江會,衿帶二水矣,即蜀王開明鑿治也....最初到達川西時,定居樂雅一帶.以後進入成都平原,在消除水害開鑿玉壘和開發成都平原生產斗爭中,作出了巨大貢獻.隨著開明族勢力的壯大,不斷與蜀王杜宇族發生矛盾,經過長達數年的劇烈斗爭,終於在公元前676年滅亡杜宇帝,統治了蜀國.」

開明帝傳位12代,至公元前316年為秦所滅,統治蜀國達360多年.

開明帝治蜀期間,是蜀國國力最強大的時期.

開明族為蜀國作出了三大貢獻:遷都成都、玉壘治水、始建廟宇.

杜宇滅亡後曾多次掙扎反抗,欲奪回王位,但最後以失敗告終.有死後化為杜鵑的傳說.《四川通志》卷二:「望帝自逃以後,欲復位不得,死化為鵑,每春月間,晝夜悲鳴.蜀人聞之曰:我望帝魂也....」

杜宇族失敗,遷徒到了西昌和楚雄一帶.《史記.正義》:「蜀先稱王者蠶叢,國破,子孫居姚、昌、楚、鬻等處....」.姚、昌、楚、鬻,就是現在西昌和雲南楚雄一帶.

薛登從考古方面也對巴滅蜀進行了研究.

他在《杜宇禪位與巴人滅蜀》中說:「蜀文化在春秋中期,即開明帝治蜀後出現斷裂....」

「蜀族是西北高寒山區氏羌人的一個支系,沿岷江向東南遷徒,逐漸擴展到川西地區;而巴人則是起源於清江流域的一個族系,沿長江向西遷徒,西周以後控制峽江及川東,才與蜀鄰接.」

「由於巴與蜀兩個民族在發祥地和遷徒生息地區域自然環境存在巨大差異,所以兩民族的文化差異也很巨大.

巴人善用舟楫,精於漁獵,熟悉制鹽,人死後為船棺葬;而蜀人遠離舟楫,人死後為石棺葬.」

「從新繁觀音墓葬和彭州竹瓦街墓葬中出土的銅簇、銅戈和銅削,是合鑄而成,有蜥賜圖案的闊葉矛,與巴器風格完全不同.

然而春秋中期至戰國末.開明帝王蜀治蜀的400多年時間里,蜀文化中斷了.

從廣漢中興,新津九倒拐,昭化寶輪寺和成都商業街的出土文物和文化遺存中,出現了巴人的劍葉劍,淳於,短鮫矛,無胡戈和虎紋鋮,以及巴人的船倌葬;蜀人特有的闊葉矛,合鑄戟和石倌葬再沒發現.再也未發現戰國中後期有蜀文化遺存.

蜀文化消失了.巴文化取代了蜀文化.

二.李特建立的成漢政權.

303-347年晉代時期,巴人李特在成都建立成漢政權,《華陽國志》、《太平御覽》和《四川通志》均有記載.

《華陽國志.本記》敘曰:李特字玄休,略陽臨謂人也.祖世本巴西宕渠....北上復號曰「巴人」.

《華陽國志.列傳》:....尊曾祖虎曰巴郡公,祖父慕隴西王.

1.巴治蜀的重大意義在於開明帝為蜀國作出的重大貢獻.

開明九世帝將蜀國都城由郫縣遷建至成都,使成都由茅野之地變為都城,並一直繁榮於現在.

開鑿玉壘關,開創了治理都江堰的先河.

始立宗廟,建立禮樂祭祀制度,結束蜀國混沌時代.

成都，四川省省會，又稱蓉城。成都一名的來歷，據《太平環宇記》記載，是借用西周建都的歷史經過，「以周太王從梁山止岐山，一年成邑，三年成都，因之名曰成都」。漢代，成都的織錦業發達，成為朝廷重要貢賦來源，朝廷遂設置錦官管理，並在城西南築「錦官城」，後世因此把錦官城作為成都的別稱，簡稱「錦城」。漢代的成都，經濟已相當繁榮，晉人左思在所著《蜀都賦》中稱「既麗且崇，實號成都」，是西漢時期的著名五都會之一。五代時，後蜀皇帝孟昶偏愛芙蓉花，命百姓在城牆上遍植芙蓉樹，花開時節，成都「四十里為錦秀」，故成都又被稱為芙蓉城，簡稱「蓉」。

地理狀況

成都是四川省省轄市，四川省省會。位於四川省中部，成都平原中部。介於東經102°54′～104°53′，北緯30°05′～31°26′之間。東北與德陽市、東南與內江市毗鄰，西南與雅安地區相接，西北與阿壩藏族羌族自治州接壤，南與眉山地區相連。東西最大橫距192公里，南北最大縱距166公里，轄區總面積1.24萬平方公里，其中城市建成區面積92.2平方公里。現轄成華區、武侯區、青羊區、錦江區、金牛區、龍泉驛區、青白江區、新都縣、雙流縣、郫縣、溫江縣、大邑縣、金堂縣、蒲江縣、新津縣等7區8縣，代管都江堰市、彭州市、崇州市、邛崍市。總人口980.74萬人，其中城市人口301萬人。境內海拔387～5364米，市域東部為龍泉山脈，西部為縱貫南北的龍門山脈。平原面積佔36.4%，丘陵面積佔30.4%，山區面積佔33.2%。平原地區西北高、東南低，平均坡降0.3%。屬亞熱帶濕潤季風氣候，四季分明，夏無酷暑，冬無嚴寒，年平均氣溫16.7℃。年平均日照時數1071小時，年平均降雨量945.6毫米。

歷史沿革

西周、春秋時期為古蜀國領地。公元前4世紀，古蜀國開明五世(一說九世)遷蜀都城至成都，取周太王遷岐"一年成邑，二年成都"之意，成都之名即源於此。秦惠文王更元九年(前316)，秦滅蜀，以蜀王舊都一帶置成都縣。秦惠文王更元十四年(前311)，秦人仿咸陽建制興築成都城。周赧王三十八年(前277)，秦人始以蜀國地置蜀郡，成都為郡、縣治所。漢承秦制。西漢武帝元封五年(前106)置益州刺史部(簡稱益州)。西漢末年，王莽新朝改蜀郡為導江郡，公孫述在成都稱帝。東漢末年為州、郡、縣治所。三國為蜀漢國都，兼郡、縣治所，兩晉為"成漢"都城，南北朝為州、郡治所。隋煬帝大業三年(607)改益州為蜀郡，為郡、縣治。唐太宗貞觀十七年(643)在成都縣之東偏置蜀縣(肅宗乾元元年，即758年，改名華陽縣)，始為成都、華陽兩縣治所。唐肅宗至德二年(757)，升成都城為"南京"(四年後廢)，改蜀郡為成都尹。五代十國時期為前蜀、後蜀都城。兩宋時期，成都府、益州之名雖迭經更易，但治所均設在成都，屬西川路。元朝時為四川行中書省成都府路(後改為西川道)、成都府及成都、華陽二縣治所。明末張獻忠在成都建大西農民政權，改名西京。清朝時設四川省，下設道，為省、道、府、縣治所。1912年，廢府，為省、道、縣治所。1921年，設成都市政公所，初轄城內，後擴展至城之四周，成都、華陽二縣治所仍留城內。1927年廢道，為省、市、縣治所。1928年改市政公所為成都市，直隸四川省，為省轄市。1949年12月後為川西行署所在地，1952年始為四川省省會。

城市特點

成都自古為西南重鎮，三國時為蜀漢國都，五代十國時為前蜀、後蜀都城，文化遺存豐富，1982年被國務院公布為國家歷史文化名城。成都有2300多年建城史。秦漢以來，成都就以農業、手工業興盛和文化發達著稱，歷代都是中國西南地區的政治、經濟、文化中心和長江流域的重要城市。漢代成都與洛陽等並列為五大都會之一。唐代商貿繁榮，與揚州齊名，稱為"揚一益(成都)二"。宋代成都印刷的"交子"是世界上最早使用的紙幣。南方絲綢之路的起點城市就是成都。杜甫的著名詩句"窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船"，生動地描繪了成都當時作為長江上游重鎮和西南經濟文化中心商賈如雲、車水馬龍的繁榮景象。成都生物資源豐富，珍稀植物有銀杏、珙桐等。珍稀動物有大熊貓、小熊貓、金絲猴等。中葯材有860多種，川芎、川鬱金、烏梅、黃連等蜚聲中外。成都市旅遊資源豐富，名勝古跡中外馳名。全市現有人文景觀172處，其中尤以武侯祠、杜甫草堂、王建墓、都江堰、二王廟、青城山最具特色。有全國重點文物保護單位和四川省文物保護單位19處。有世界唯一的大熊貓繁育研究基地。地處由劍門蜀道、九寨溝、峨嵋山、長江三峽等地組成的四川旅遊環和全國旅遊環的聯絡點上，還是內地前往西藏的主要通道，旅遊地理位置十分優越。

飲食文化

四川盆地氣候溫和，物產豐富，自古有"天府之國"的美譽，"食在四川"的美食文化名貫古今,而成都更把川菜的精華發揚光大。

川菜作為全國四大著名菜系之一，已歷經千年，迄今已有3000多個品種，數百種名菜。川菜以辣聞名天下，卻不僅僅止於辣味。川菜屬中國四大菜系(川、粵、京、蘇)之一，其強勁的勢力早已滲透到全國各地每個角落。川菜的招牌菜有：麻辣豆腐、八味冷碟、樟茶鴨子、鍋巴肉片、魚香肉絲、宮保雞丁、酸辣蹄筋、抄手肉片、回鍋肉、螞蟻上樹、玉筍鴨舌、水煮牛肉、東坡肘子、粉蒸牛肉、酸菜魚等。"錦城"成都的小吃集中了全川小吃的精華，品類繁多，風味獨特，種類不下200種：龍抄手、賴湯圓、夫妻肺片、鍾水餃、擔擔面、韓包子、龍眼包子、陳麻婆豆腐、樟茶鴨等等。近年來，源於重慶的四川火鍋更是在成都大放異彩，使成都的美食文化錦上添花。

成都火鍋以其包羅萬象、熱情似火、平易近人的特點迅速的、地毯式轟炸般地征服了全中國人民的脾胃。成都火鍋花色品種繁多，鍋底就有數十種，原料更是數不勝數，可以說，凡是可以吃的東西皆能下火鍋涮、煮、燙。

成都的飲食街集中在：羊式街西延線、科華北路、領事館路、望平街等。

城市現狀

成都是內陸開放城市和率先建立社會主義市場經濟體制的綜合配套改革試點城市。1992年被中國城市社會經濟發展水平評價委員會評為"中國城市綜合實力50強"第十一位，投資硬環境進入全國40強，在省會城市中第一個榮獲國家衛生城市殊榮。1996年國內生產總值870億元，全市社會消費品零售總額357.4億元，集市貿易成交額283.6億元。外貿進出口總額4.5億美元，順差1.9億美元。財政收入65億元。產業結構漸趨合理，一、二、三產業占國內生產總值的比重分別為13.5%、44.4%和42.1%。成都是國務院確定的西南地區科技、商貿、金融中心和交通、通信樞紐。科技實力雄厚，已成為我國西南地區綜合實力第一強市。全市科技人員44萬多人，每千名職工中有科技人員253名，在全國大城市中名列前茅。全市有5個國家級重點實驗室和3個國家級工程技術中心，2500多個科研技術開發機構，20多所高等院校。在電子、生物、新技術、新材料、光學、光纖通訊、核技術應用、激光等高新技術領域中，具有較強的綜合優勢和技術能力。全市現有生產資料市場和消費品市場745個，商業網點21.6萬個，已形成以城市為中心、市區相結合的市場網路，具有很強的輻射力和吸引力，其中荷花池市場、成都生產資料市場年交易額分別達40億元、79億元，聞名全國。全市有國內金融機構2422個，信託投資機構12家，城市信用社52家，農村信用合作社817個。金融機構的存款余額746.3億元，貸款余額599.1億元，基本形成了以成都為中心、川內為依託，輻射西南和全國部分省市的融資網路。國外的新加坡華聯銀行、泰國盤谷銀行、英國標准渣打銀行、日本東京銀行和加拿大宏利保險公司已在蓉設立代表處。成都是成渝、成昆、寶成三大鐵路干線的交匯點，是西南地區最大的鐵路編組站。現有公路總里程5300公里，擁有機動車34.2萬輛，形成了以成都為中心，輻射西南的公路營運網路。航空業方面，成都擁有全國航空運輸能力第四位的西南航空公司，經營國際、國內航線140餘條，航線總長16萬公里，運輸能力達9億噸公里，通航國際國內50多個大中城市，1996年完成航空運輸88.6億人公里。成都是西南地區重要的郵政、通信樞紐，是全國7大郵政通信一級處理中心之一。全市電話交換機總容量83萬門，國際直撥電話通達世界180個國家和地區。

名城保護與發展規劃

1983年，成都市歷史文化名城保護規劃正式納入新編制的城市總體規劃，並上報國務院審批。1997年修訂。名城保護規劃的指導思想是：著眼整體，保護為主，加強管理，合理利用。規劃目標是建立完善兩個體系，即以現行行政管理體制為基礎的歷史文化遺產保護體系和以觀光旅遊系統為依託的歷史文化名城展現體系。1993年開始的府南河綜合整治工程，不僅恢復了成都市兩江環抱的歷史特色，還使成都"三城相重"的古城特色和"環古城垣文化風景線"清晰可辨。"三城相重"，即以原東、南、西、北4條傳統大街為空間骨架的舊"大城"；以原少城(滿城)長順街為"魚脊骨"，將軍衙門為"魚頭"的以居住功能為主的街區；以舊皇城(今展覽館)為中心，羊市街、西玉龍街、東城根街、順城街、東西御街為周線構成的正南北向空間框架。這些保留了成都古城空間的核心，又使其煥然一新。"環古城垣文化風景線"即一環(環城公園)、兩個主要入口(南門錦江大橋入口、北門萬福橋入口)、3個文化風景保護區(王建墓、文殊院、浣花溪)、5個重點景觀區(合江亭、王爺廟、游樂園、游泳池、百花潭)、5個大型公園和6個重點文物單位(武侯祠、杜甫草堂、王建墓、青羊宮、文殊院、十二橋商周干欄遺址)、7個古城門遺址、8個重點橋梁。近年又確定寬巷子、大慈寺、文殊院、華西醫科大學近代建築群4個歷史地段保護區，劃定舊城、西郊、鳳凰山等10個地下文物保護區。成都市城市建設總體目標是：發展成為中國西南地區現代化的商貿、金融中心和交通、通訊樞紐。
2011-6-27 12:09:58我想來成都，有誰能詳細介紹一下。⊙n