山東大學儒學外國教授
Ⅰ 畢業於山東大學的知名人士都有誰
臧克家（1905—2004），詩人，1930年，考入國立山東大學
季羨林（1911—2009），東方語言學家，1923年曾在山東大學附中學習
王小雲，1966年生，山東人，1983年至1993年就讀於山東大學數學系，獲得本碩博學
位，導師潘承洞。破解了MD5和SHA-1兩大密碼演算法，震驚世界。庄孝僡，(1913-1995),山東人。1935年畢業於國立山東大學生物系。曾任北京大學教
授、系主任，中國科學院實驗生物研究所、中國科學院上海細胞生物學研究所研究員、名
譽所長。1980年當選為中國科學院院士（學部委員）。江桂斌（1957—），祖籍山東萊陽。1982年畢業於山東大學化學系，1987年、1991年
先後獲中國科學院生態環境研究中心碩士、博士學位。現任中國科學院生態環境研究中心
研究員。2009年當選中國科學院院士。
Ⅱ 曾振宇的山東大學教授
科研簡介
專業特長及研究方向：中國古代思想史（先秦諸子、儒學史、哲學范疇）
現承擔的主要科研項目：
1．國家社科基金重點項目：《中西文化比較視域下中國本土哲學范疇獨創性研究》，2004—2008
2．中國孔子基金會重大項目：《孔子聖跡圖》， 2005—2010年
3．泰山學者項目，2007-2012
4. 教育部博士點基金專案項目：《孟子》詮釋史研究
5．山東省「十一五」社科規劃重點項目：《荀子》詮釋史研究
著作與教材：
1．《孝》，中國社科出版社，2006年；
2．《二十世紀儒家倫理思想研究》，中華書局，2005年；
3．《中國氣論哲學研究》，山東大學出版社，2001年；
4．《天人衡中》，河南大學出版社，1998年；
5．《前期法家研究》，山東大學出版社，1996年。
◎主要論文：
1.《荀子天論百年誤讀與反撥》,台灣輔仁大學主辦《哲學與文化》2007·10；
2.《法家商鞅的社會理想》,台灣東海大學主辦《中國文化月刊》第197期，2006年；
3.《論氣》《哲學研究》2004.7；
4.《儒家孝論的發生及其變異》《文史哲》2002.6；
5.《氣作為哲學概念如何可能》《中國文化研究》2002.4 ；
6.《張載氣論哲學論綱》《山東大學學報》2001.2；
7.《王廷相氣論哲學新探》《煙台大學學報》2001.1；
8.《商鞅法哲學研究》《史學月刊》2000.6；
9.《王充氣論的思想史意義》《文史哲》2000.5；
10.《法天而行：董仲舒天論新識》《孔子研究》2000·5；
11.《響應西方：中國氣論哲學的歷史命運》台灣輔仁大學主辦《哲學與文化》1998.12；
12.《董仲舒天人合一說再認識》《煙台大學學報》1997·4；
13.《中國氣論哲學的西化歷程》《文史哲》1997·3；
14.《由法返德：商鞅社會理想之分析》《中國史研究》1997.1；
15.《「申不害術家說」再認識》《文史哲》1994·6。
Ⅲ 龐朴的介紹
龐朴，字若木，原名聲祿。中國當代著名歷史學家、文化史家、哲學史家、方以智研究專家。1928年10月出生於江蘇省淮陰縣。1954年中國人民大學哲學系研究生畢業。曾任山東大學講師、《歷史研究》主編等職，曾為中國社會科學院研究員，聯合國教科文組織《人類科學文化發展史》國際編委，國際簡帛研究中心主任，山東大學終身教授、儒學高等研究院理事會副理事長、學術委員會主任。致力於中國哲學史、思想史、文化史以及出土簡帛方面的研究。2015年1月9日20時49分,山東大學終身教授、儒學研究權威龐朴先生因病醫治無效,在濟南逝世,享年86歲。
Ⅳ 當代最著名的儒家學者是誰在哪裡授徒講學
我認為是南懷瑾，儒釋道全通，可惜過世了。
南懷瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），浙江溫州人。中國當代詩文學家、佛學家、教育家、文化傳播者、詩人、武術家、中國文化國學大師。歷任台灣政治大學、台灣輔仁大學及中國文化大學教授。
南懷瑾著作多以演講整理為主，精通儒、釋、道等多種典籍。他的人生觀點是「佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活」。南懷瑾一生都在致力於傳播中國傳統文化，出版有《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《易經雜說》等三十多種著作，並被翻譯成八種語言流通世界。
Ⅳ 山大歷史系八大教授的詳細資料
你可能說的是50年代初山東大學歷史系的「八馬同槽」 吧。
這8位歷史教授：楊向奎、趙儷生、陳同燮、黃雲眉、鄭鶴聲、童書業、張維華、王仲犖。其中，趙儷生、陳同燮、黃雲眉、張維華、鄭鶴聲是1950年後，進入山東大學的。現在，8位著名教授，歷史學家都已經逝世。
「八馬同槽」，是山大歷史系在青島的一個鼎盛時期，但僅僅局限於50年代初期，50年代中期開始，各種運動攪亂了山東大學。
楊向奎，是青島解放後，新成立的21人校務委員會成員之一，8人中，就他1人進入委員會。1950年3月，山大決定：文學系和歷史系合並組成文史系，楊任系主任。文史系裡分為文、史兩個組。1951年3月，楊正式就任山東大學文學院歷史系主任。1952年6月，任文學院院長兼歷史系主任。1956年6月調北京工作，離開青島。後任中國科學院歷史所明清史研究室主任、清史研究室主任，是位歷史學的大家，一代宗師。
楊向奎在青島時，曾任著名刊物《文史哲》的主編。這本刊物1951年5月1日在青島創刊，創刊當年的夏天，陳毅在上海的一次會議上說：「山東大學創辦《文史哲》是開風氣之先，繼續辦下去，一定可以引起全國各大學的重視。」1954年，刊物受到領袖的青睞。
當年在《文史哲》上開展了《紅樓夢》研究的討論。
楊向奎對《紅樓夢》下了工夫，特別是對寧、榮二府的來源，對豐潤和遼東兩個曹氏族譜和宗譜的研究，有很大成果。這可能和楊向奎是豐潤人有關。
1954年，《文史哲》發表李希凡、藍翎關於《紅樓夢》的文章，領袖發表了他的那篇文章，引發了全國文藝界的一些大事。
對於《文史哲》的創刊，不知道為什麼，《青島市志.大事記》中，沒有記載。
那本1954年在青島編輯出版的《文史哲》，青島文史界是否有研究文章呢？
這8名教授中，我最感興趣的是趙儷生，這位「信仰馬克思的自由主義者」。他有跌宕傳奇的一生。
趙教授山東人，原名趙甡，取自《詩.大雅》「甡甡之鹿」。在原籍景德鎮小學畢業後，上世紀20年代隨母親到青島，生活困難，住在西鎮貧民院。在多人的幫助下，到鐵路中學上了6年學。1932年就在《膠濟日報》發表過作品。我不清楚20至40年代西鎮的貧民院中，是否還出過其他的教授，或者是其他的什麼「家」。
他的自傳中有「一二.九的五次遊行，我全參加了，而且掌過門旗；我參加了『左翼作家聯盟』和『民族解放先鋒隊』，還當過清華文學會的主席」等等。
我是從他的自傳，才記住「12.9運動」共遊行5次。
也就在「12.9運動」中，蔣南翔動員他參加組織，他考慮一番，表示想當信仰馬克思主義的自由主義者。原話好象是「做一個馬爾托夫式的孟什維克」。
他1950年回到青島，到山大任教。
1955年華崗出了問題，又趕上肅反還沒結束，趙儷生被揪了出來，批鬥一番。好在問題得到改正，夏征農來青島，到山大宣布給他平反。但57年的「反右」中，他又倒霉了。
夏征農現在健在，104歲。和趙儷生都曾經是「左聯」成員。前幾年北京一位朋友告訴我，他是青島某人的爺爺，不知道真假。這是位老資格，可能是現在唯一健在的「五四運動」參加者，僅有的兩位健在的「南昌起義」參加者（另一位肖克）。他和山東及青島的許多事件，有著千絲萬縷的聯系
1956年6月，楊向奎調動工作離開青島，由黃雲眉接任山大歷史系主任。
他是一位靠自學成才的學者、教授。
童書業是學究式的教授，和黃雲眉一樣，都是浙江人。青島解放後的1949年下半年，經楊向奎介紹，他從上海來到青島。他的記憶力驚人，過目不忘。在青島，一次華崗作報告，討論時對華崗講話中的細節發生爭論，於是請童教授評判，他把報告背了出來。當時醫學院的人沒去聽報告，由童書業去傳達。他不僅完整的復述一遍，就是華崗講話時咳嗽的地方，他也咳一聲。
這位老教授在青島時，多次挨整。
趙儷生曾回憶童書業，大概意思：1948年時，童參加過顧祝同的一次會議，國軍的人員說，打共產黨，一夜可以消滅千把。童回來後曾向一些人說過。經過多人傳播，成為童書業一夜打死過上千共產黨員。他的檔案里就有這樣的揭發材料。所以，50年代中期，他成為山大歷史系三大「反革命」之一。
還有一段：60年代初台灣當局要反攻大陸，叫運動整怕了的童知道後非常緊張。他找到黨支部書記說，國民黨來了肯定要我帶領他們抓共產黨員，我不敢不帶他們去。現在我就跟你約定好，到時候我就使勁咳嗽，聽到咳嗽聲，你馬上躲起來。
文革中，童教授的一大罪狀，和台灣當局反攻大陸聯繫上了。
以上對童書業的描述，是否有演繹的成分？我就不清楚了。
張維華，山東人，是個有氣節，敢說實話的教授，1952年到青島。
50年代中期，他也是山大歷史系的三大「反革命」之一，而且位於3人之首。
先發到此，有時間再繼續發。
Ⅵ 山東大學有哪些系
據2018年8月山大官網信息顯示，山大下轄55個教學院系，開辦本科專業117個（包括威海校區），涉及哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學、農學、醫學、管理學、藝術學等12大學科門類。
山東大學是中國近代高等教育的起源性大學。其主體是1901年創辦的山東大學堂，是繼京師大學堂之後中國創辦的第二所國立大學，也是中國第一所按章程辦學的大學；其醫學學科起源於1864年，開啟近代中國高等醫學教育之先河。
(6)山東大學儒學外國教授擴展閱讀：
據2018年8月山大官網信息顯示，山大有國家重點實驗室、國家工程技術研究中心、國家工程實驗室、國家工程技術推廣中心等國家級科研平台8個，國家「111創新引智計劃項目」6項，教育部人文社會科學重點研究基地4個，教育部、衛生部重點實驗室及工程技術研究中心21個，另有大批省級重點實驗室和工程技術研究中心。
截至2018年8月，山大總佔地面積8000餘畝（含青島校區約3000畝）， 形成了一校三地（濟南、威海、青島）八個校園的辦學格局；設有55個教學院系，4所附屬醫院，3所非隸屬附屬醫院，11所教學、實習醫院；有一級學科博士點44個，一級學科碩士點55個，專業學位博士點3個，專業學位碩士點27個，本科專業117個，博士後科研流動站41個。
Ⅶ 山東大學走出過哪些名人
已經算不上萌新的萌新回答一下，咳咳
山東大學出過許多名人，他們如今都是各個領域的大牛。
《濟南的冬天》想必小學都是背過的，它的作者老舍，是傑出的語言大師，是新中國第一位獲得「人民藝術家」稱號的作家。老舍與歷史上的山東大學淵源頗深，1930年到1936年間先後在齊魯大學與國立山東大學任教。1937年8月老舍重回齊魯大學，1946年山大曾邀請老舍重回山大執教，老舍也有此意向，無奈當時在美國講學，只能作罷。事實上，老舍在齊大、山大的這六年正是寫作高峰期，老舍的很多作品是在這一時期完成或者構思的，他的兩篇文章《青島與山大》《非正式的公園》講的就是就是他與山大的故事。
Ⅷ 韓星的學術交流
近幾年先後赴馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、韓國等國家和我國的台灣、香港、澳門等地區進行學術交流活動。
2000年10月參加在廣東五邑大學召開的「陳白沙國際學術討論會」，提交論文《白沙主靜論——兼論主靜在中國思想史上的意義》和《白沙、陽明異同論》（與導師合作），後來收入章繼光等主編的《陳白沙研究論文集》，湖南大學出版社2001年出版。
2002年8月參加在西安交通大學召開的「第六屆場與非實體國際研討會」，會上有論文《場有與中道》參加交流，後來刊登於鞠曦主編《恆道》輯刊第二輯，吉林文史出版社2003年版。
2003年7月參加在西安交通大學召開的「張載關學與曹南冥學術思想國際研討會」，論文《儒家的隱者——曹南冥的思想、道路及其意義》在會上宣讀，並獲得中國人民大學葛榮晉教授和韓國著名學者、南冥學研究院院長金忠烈先生的肯定，論文收入《張載關學與曹南冥學術思想國際研討會論文集》，中國社會科學文獻出版社2004年版。
2004年在馬來西亞吉隆坡召開的「第一屆儒學國際學術討論會」，論文《忠恕之道與多元文明的和平共處》在會上宣讀，並收入馬來西亞孔學研究會編輯的《孔學論文集》（二）。
2004年9月30至10月7日在台灣華梵大學舉行的「海峽兩岸宗教與社會學術研討會」，論文《中國大陸關於儒教問題的最新爭論》在會上宣讀，並收入《海峽兩岸宗教與社會學術研討會論文集》。
2004年12月3日至5日參加在中國人民大學舉行的「儒家思想在海外的傳播和發展國際學術討論會」，有論文《香港孔教學院：現代民間儒教的基地》交流。
2005年9月16-18日參加在山東大學召開的儒學全球論壇（2005）暨山東大學儒學研究中心成立大會，有論文《伊斯蘭教在中國發展的歷史經驗與啟示》在會上交流。
2005年12月9日-11日參加在北京中國人民大學召開的「國際儒學論壇·2005」國際學術會議，有論文《全球化背景下的儒學與中國文化整合》在會上交流，並收入會議論文集。
2006年4月26-28日參加由山東大學和鄒城市政府合辦，在山東鄒城召開的儒學全球論壇（2006）——「孟子思想的當代價值國際學術研討會」，有論文《孟子的批判精神及其現代價值》在會上交流，並收入會議論文集。
2006年9月25日至28日，參加在澳門理工學院召開的第四屆儒學國際學術研討會，論文《「和」與中華文明的發展》在會上交流，並收入會議論文集。
2006年12月1-2日參加在中國人民大學舉行的國際儒學論壇2006 「儒家思想與跨文化交流」國際學術研討會，論文《辜鴻銘：中西文明比較視野中的孔教觀》在會上交流，並收入會議論文集。
2007年7月13至15日參加在上海大學舉辦的「宗教制度與宗教認同暨第四屆宗教社會學國際研討會」，論文《道德學社與道德認同》在會上交流，並收入會議論文集。
2007年8月5日至8月8日在山東臨沂由山東大學儒學研究中心舉辦的「荀子思想與當代價值國際學術討論會」，論文《荀子治道及其當代價值》在會上交流，並收入大會論文集。
2007年10月19日至22日參加在韓國慶山市嶺南大學召開的「道德恢復和人文學的任務暨東亞人文學會第8屆國際學術大會」，論文《春秋德禮思潮及其人文精神》在會上交流，並收入會議論文集。
2007年11月20日至23日赴印度尼西亞雅加達參加第四屆國際儒學學術研討會,論文《段正元的孔教思想與實踐》在會上交流。
2008年11月29日參加在北京中國人民大學舉辦的「國際儒學論壇·2008國際學術研討會」，會議主題是「儒家仁愛思想的現代價值」，提交論文《仁者愛人——儒家的人道精神》。
2009年8月20-23日參加由國際場有哲學研究所主辦、香港道教聯合會及香港圓玄學院協辦的「第十一屆場有哲學研討會」，提交論文《場有哲學與儒家身心觀發微》，並接受了會議專訪，發表於道家場有學會（香港）出版的《道場》2009年創刊號。
2009年9月22-26在北京參加國際儒學聯合會主辦的紀念孔子誕辰2560周年大型國際學術研討會，發表論文《和而不同與全球多元文明》。
2009年11月12-14日在廣東省肇慶抱綠山莊參加由香港法住文化書院主辦、武漢大學孔子與儒學研究中心、新加坡南洋孔教會、新加坡東亞人文研究所協辦的「百年儒學」學術研討會，發表論文《社會儒學——儒學的現代轉型與復興之路》。
2009年12月5-6日在北京中國人民大學參加「國際儒學論壇·2009」學術研討會，發表論文《儒家幸福觀及其現代意義》。
2010年5月3-5日香港城市大學參加「儒教憲政與中國未來」國際會議，發表論文《三才之道與王道政治》。
2010年5月21-23日在山西新絳縣參加「《弟子規》與孝文化研討會」，發表論文《儒家蒙學教育——儒學社會化的基本途徑》。
2010年7月24-26日赴雲南昆明參加第三屆中華義理經典教育工程研討會，發表論文《珍惜生命，完成人生——從儒家角度討論自殺問題》。
2010年7月26至8月1日吉林大學參加第十二屆場有哲學研討會「當代哲學範式的轉換與哲學發展的新趨向」，發表論文《全真道三教合一的多維向度及其現代意義》。
2010年9月26-9月26日山東曲阜參加第三屆世界儒學大會，發表論文《儒學的社會維度或社會儒學？——關於儒學發展方向的思考》。
2010年9月24日北京大學高等人文研究院參加「儒學與人權」會議，發表論文《儒學與人權理論的價值基礎》。
2010年10月7-8日赴香港參加孔歷二五六一年孔聖誕環球慶祝大典暨首屆世界孔教儒學大會，發表論文《儒家教統略論》。
2010年10月16日-17日赴北京中國人民大學參加慶祝國學院成立五周年「國學前沿問題研究暨馮其庸先生從教60周年國際學術研討會」，發表論文《吳宓與清華國學研究院》。
2010年10月23-24日，參加在陝西師范大學召開的「漢唐儒學基本特徵與思想精華」學術研討會，發表論文《漢初儒學的思想整合》。
2010年11月6-8日參加在陝西師范大學舉辦的「首屆服飾民俗文化與文學」，發表論文《當代漢服復興運動的文化反思》。
2010年12月3-5日在中國人民大學參加「國際儒學論壇·2007」，發表論文《寓教於治——儒家教化與社會治理》。
2011年九月17日在人民大學參加了 百年辛亥 儒家百年 儒家復興之路 座談會
Ⅸ 霍韜晦的霍韜晦簡介
霍韜晦（1940- ），當代思想家、教育家、新儒學家、梵文學者、佛學家，為性情文化之倡導者。
受業於唐君毅、牟宗三兩位哲學大師，1969-1972年曾留學日本，專攻佛教文獻學。後在香港中文大學教授中西哲學、佛學超過二十年。1982年創立法住學會，1987年創立法住文化書院。不但全力推動佛教思想之現代化，並開發儒學，匯通中西文化，召開多次國際學術會議，聲譽卓著。霍氏更致力提倡「後大學」理念，推行社會性之文化教育、家庭教育，與修養性之生命成長教育，成效顯著；又主持多項禪修課程，取徑新穎，復活古禪，學者不絕，口碑遐邇。
霍氏著書，立足原典，融貫中西哲學、歷史、文化，視野廣闊，學養湛深，思想敏銳，說理通透而語言精簡，深受讀者歡迎。 霍氏現任法住文化書院院長、東方人文學院院長、香港喜耀教育文化基金會主席、中國佛教藝術珍寶館管理委員會主席新加坡東亞人文研究所所長等，並為國內南京大學、中山大學、華東師范大學、山東大學等多所重點大學之客座教授，亦為北京中國文化書院之海外導師。