浙江大學教授薛

① 薛汀哲的早年經歷

薛汀哲2歲半時，母親去日本攻讀醫學博士。小小的心靈里，悄然埋下了「叛逆」與「不安」的種子，在「揮發」那些不愉快情緒「顆粒」的時候，他成了周圍一帶最著名的頑劣孩童，被大人們張口結舌地稱作「魔頭」。
5歲時為了讓這個大人口中的「魔頭」能夠稍稍安靜下來，父母決定把他送去學鋼琴。薛汀哲的第一任鋼琴老師是當地著名的教授，本來薛爸爸以為，薛汀哲會當著老師的面把鋼琴砸掉，出乎意料的是，這個孩子在被帶到鋼琴面前時，呈現出的是「安寧」，讓薛爸和老師感到驚異。多年後，薛汀哲說：「在音樂里，我找到了歸屬感。」
7歲那年，薛汀哲跟隨父母舉家遷居日本。爸媽一邊打工一邊讀書，並不寬裕的家用沒有餘錢來買昂貴的鋼琴。但是每當看到嘯秋不自覺地用小手指在書架上「彈奏」，終於決定為薛汀哲買一台便宜些的電子琴當「替代品」。那天，他們到琴行，銷售小姐介紹電子琴的時候，8歲的薛汀哲卻跑到賣鋼琴的那邊，並且揭開琴蓋自己彈起來。薛汀哲的琴音引起了也在琴行的一位日本女士的注意，她問薛媽媽，為什麼孩子喜歡鋼琴，卻只給他買電子琴，當她知道了原因後，很「冒昧」地向薛爸薛媽提出一個「請求」，她說：「讓我送架鋼琴給這個孩子吧」她的條件只有一個，希望薛汀哲當她的學生。後來，爸媽才知道，琴行邂逅的這位女士正是日本武藏音樂大學的大柱惠老師。
12歲時，薛汀哲回國追隨中國著名鋼琴教育家但昭義學習，但教授教出來的學生（例如李雲迪）頻頻代表亞洲在國際鋼琴界獲獎，在日本還引發了研究他教學方法的熱潮當時薛汀哲已經很輕松地在日本得過多個兒童鋼琴獎項。但是，薛媽媽還是決定帶他回到中國拜師但昭義。
第一次與恩師碰面，薛汀哲在鋼琴上彈了一會，但老師說：這個孩子的鋼琴基本功並不扎實，連他鋼琴學校學生的「普通水平」都達不到，而他親自教授的學生，必須是全校的第一名。而當時離但老師所教的藝術學校聯考只剩二個月。競爭者有千萬名參賽琴童，爸媽想放棄了。但12歲的薛汀哲第一次主動說想試一試。於是薛汀哲在學校附近租了一處房子，閉門瘋狂練琴。兩個月後，薛汀哲以全校第一名的優異成績，成為但昭義教授的弟子。
跟隨但昭義老師習琴，是薛汀哲人生最重要的轉折點在但老師的教授下，2006年3月參加塞爾維亞「第三屆伊西多．拜吉國際鋼琴比賽」獲青年組第一名，並立即獲得了歐洲「CEI青年交響樂團」與義大利著名指揮家發出的歐洲12場紀念莫札特誕生250周年巡迴演出的邀請。4月，他又在美國第十一屆南密蘇里國際鋼琴比賽上獲得了第一名，引起震撼；2007又獲得第七屆波蘭帕德諾夫斯基國際鋼琴比賽中國選拔賽第一名
2010年，環球音樂與21歲的薛汀哲簽約，薛汀哲因此成為環球旗下最年輕的藝術家。同年，他的第一張專輯問世，此後薛汀哲以罕見的、一年一張專輯的發片速度，成為古典音樂界最年輕、最活躍的鋼琴家。

② 上海經邦企業管理咨詢有限公司的薛中行老師簡介

薛中行老師
資深投資銀行專家
經邦集團董事長（經邦咨詢、慧金教育、慧邦投資、融誠控股等）
經世股權投資管理股份有限公司董事長（下轄4支成長型基金，管理資產超過10億）
清華大學、北京大學、上海交大、浙江大學等多家著名院校客座教授，主講的股權激勵課程授課滿意度連續5年排名第1
「五步連貫股權激勵法」創始人、擔任百餘家企業的首席咨詢顧問
【培訓風格】
理論聯系實際、深入淺出實操性極強，有實例、有工具，學能致用風趣幽默、注重互動、鼓勵參與
【主講課程】 課程類型 課程名稱 基礎課 五步連貫股權激勵法 基礎課 五步連貫成功上市法 特訓營 股權激勵咨詢班 特訓營 分錢的智慧與薪酬方案設計 特訓營 企業戰略突破 特訓營 商業模式優化 特訓營 股權控制與資本運作 修煉班 易經智慧與企業管理 修煉班 中醫養身與企業身心修煉

③ 色既是空，空既是色為什麼會和物理學有聯系

佛教,原本就不是宗教,講佛教是宗教是方便說

聖嚴法師曾在其著作《正信的佛教》中說過:凡是宗教，無不信奉神的創造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者；唯物思想是無神論的，佛教卻又堅決反對唯物論的謬誤。佛教似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學。這是佛教的最大特色。

一般的民眾，始終都在儒道釋三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。

佛教2字,正確應解作:佛陀的教導或者佛陀的教育,而非崇拜佛的宗教

當然現在一般將佛教認為是一種宗教,那是約定成俗,是方便說而已.

科學越發達，越能證明佛的偉大，這絕對不是一種巧合，要不然為什麼偏偏只有佛陀？要知道，世間常說的「偶然」「巧合」其實每一種「偶然」的背後識必存在某種「必然」因素。豈是那麼簡單乎！

愛因斯坦先生，曾經對佛教有過很大的贊賞

他說：如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。（見《愛因斯坦文集》第三卷182~183頁）

在愛因斯坦眼中，佛教完全就是一個比科學還要科學的存在，愛因斯坦證明了時間、空間不可分隔，質量、能量可以互相轉換並提出了相對論，而佛陀早就在2500年前就說明了這點！如果這是巧合，那為什麼2500年後才出一個愛因斯坦？

佛陀是徹見宇宙真相的大覺者，因此才能令愛因斯坦為之五體投地。

因此，科學和佛法並不違背，科學越發達，越能證明佛的偉大。

下面引《科學的證明》一文中資料給您作參考。

佛在《治禪病秘要經》及《正法念處經》中告訴我們說：人身是個蟲巢，大別之，有八十種蟲。佛不但說出各種蟲的名字，而且描繪了它們的動作形態。我們讀了生理學後才知道，在顯微鏡下可看到人體內有很多微生物，但古代是沒有顯微鏡的。
佛在《修行道地經》中描述了胎兒在母體內的發育過程。
佛觀一滴水，中有八萬四千蟲。(古印度八萬四千為無量的意思)
佛經上說，三千大千世界有十萬萬個太陽。現在用天文望遠鏡證明天空里所有密集的恆星，一個個都是太陽系。
佛在《楞嚴經》上講白月黑月，不說圓月缺月，包含了月球反射日光的道理。
佛經上講，人有生老病死的循環，宇宙有成住壞空的循環。天文學家從夏威夷貓娜基山頂，用無線電望遠鏡攝得離地球十五光年之遙的獵人星雲爆炸散開（壞歸於空）之照片。後又用紅外線鏡頭，攝得正在初步形成新星雲（從空復成）的照片。
佛經上提到有比人類高級的有情眾生叫轉輪聖王，轉輪聖王有一寶貝叫輪寶，可作交通工具及武器。乘坐輪寶一日內可游遍四天下（銀河系）。現代有許多有關飛碟的記載。凈空法師曾親眼見過飛碟，並推測很可能就是輪寶。
中國物理學家黃念祖，半生注釋佛經，著有《大乘無量壽經解》等。
中國電學家王季同，著有《佛法與科學的比較研究》。
科學家尤智表，曾就讀於哈佛大學，任浙江大學教授，著有《一個科學工作者研究佛經的報告》，宣稱佛學高於科學。
日本科學家松下真一，著有《法華經與核子物理學》。
西方著名物理學家卡普拉，在他的《現代物理學與東方神秘主義》中說道：「《大方廣佛華嚴經》與現代物理學理論有驚人的相似性。」
「量子力學迫使我們認識到，宇宙並不是物體的集合，而是統一體中各部分間相互關系的復雜網路。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式。他們所描述的經驗與原子物理學家所使用的語言是極為相似的。」
《大方廣佛華嚴經》中寫道：「一一微塵中，各現無邊剎海；剎海之中，復有微塵；彼諸微塵內，復有剎海；如是重重，不可窮盡。」這段經文講的就是宇宙在超宏觀與超微觀上的無限層次。
「關於量子原理沒有比這更重要的了，它推翻了關於世界可以『座落在外』的概念……宇宙永遠不會再次處於同樣的狀態。我們不是宇宙的『觀察者』，而是『參與者』。宇宙就是自己的『參與者』。」《楞嚴經》中寫道：「色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」現代量子力學的發現卻是佛在無量劫前早就親證了的境界。
佛教關於宇宙年齡的定量竟接近於科學。許多佛籍，包括現代佛學家著述如方立天先生的《佛教哲學》都說世界的一大劫是約128億年。真是難以置信，
現代宇宙運用最先進檢測手段如荷蘭天文學家通過測定土和女兩種元素比例，測得宇宙年齡是約120億年。
大科學家薛定鄂，是量子力學的權威，近來研究生命科學，薛氏說：「我在母胎時，並不是我生命的開始，我是依照了過去的藍圖，而出現我的生命。我的死亡，也並非我生命的結束。」薛氏之說，生前已有藍圖，死後生命並不結束，恰恰否定了人死如燈滅的俗論。至於「藍圖」，則相似於佛教所說的阿賴耶識，即第八識，此識含藏一切種子，我們的現在世與將來世都決定於此識中的種子。
愛因斯坦提出了「四維空時」，認為時間空間不可分割。而「世界」這一概念在諸佛經中屢次被提到，「世」代表時間上的過去、現在、未來三世，「界」代表空間上的東西南北上下，表明時間空間本不可分。當佛經傳入中國以後，漢語中才有了「世界」這個名詞，之前只有「天下」的說法。
愛因斯坦說：「物質是由場強很大的空間組成的……，在這種新的物理學中，並非既有場又有物質，因為場才是唯一的存在。物質和時間只是人們的錯覺。」而佛經上告訴我們：「凡所有相，皆是虛妄。緣起性空，諸法無我。」
美國著名的哈佛大學，設有佛學系、禪堂。英國牛津大學、劍橋大學也成立了佛學社。

④ 佛教科學嗎

科學的證明
佛經是釋迦牟尼佛在二千五百年前講的。
佛在《金剛經》中自稱：如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。
佛在《無量壽經》中說：如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興於世。光闡道教。欲拯群萌。惠以真實之利。難值難見。如優曇華。希有出現。……如來正覺。其智難量。無有障礙。能於念頃。住無量億劫。身及諸根。無有增減。所以者何。如來定慧。究暢無極。於一切法。而得最勝自在故。
佛在《妙法蓮華經》中說：諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。欲令眾生開佛知見使得清凈故。出現於世。欲示眾生佛之知見故。出現於世。欲令眾生悟佛知見故。出現於世。欲令眾生入佛知見道故。出現於世。
佛在《治禪病秘要經》及《正法念處經》中告訴我們說：人身是個蟲巢，大別之，有八十種蟲。佛不但說出各種蟲的名字，而且描繪了它們的動作形態。我們讀了生理學後才知道，在顯微鏡下可看到人體內有很多微生物，但古代是沒有顯微鏡的。
佛在《修行道地經》中描述了胎兒在母體內的發育過程。
佛觀一滴水，中有八萬四千蟲。(古印度八萬四千為無量的意思)
佛經上說，三千大千世界有十萬萬個太陽。現在用天文望遠鏡證明天空里所有密集的恆星，一個個都是太陽系。
佛在《楞嚴經》上講白月黑月，不說圓月缺月，包含了月球反射日光的道理。
佛經上講，人有生老病死的循環，宇宙有成住壞空的循環。天文學家從夏威夷貓娜基山頂，用無線電望遠鏡攝得離地球十五光年之遙的獵人星雲爆炸散開（壞歸於空）之照片。後又用紅外線鏡頭，攝得正在初步形成新星雲（從空復成）的照片。
佛經上提到有比人類高級的有情眾生叫轉輪聖王，轉輪聖王有一寶貝叫輪寶，可作交通工具及武器。乘坐輪寶一日內可游遍四天下（銀河系）。現代有許多有關飛碟的記載。凈空法師曾親眼見過飛碟，並推測很可能就是輪寶。
中國物理學家黃念祖，半生注釋佛經，著有《大乘無量壽經解》等。
中國電學家王季同，著有《佛法與科學的比較研究》。
科學家尤智表，曾就讀於哈佛大學，任浙江大學教授，著有《一個科學工作者研究佛經的報告》，宣稱佛學高於科學。
日本科學家松下真一，著有《法華經與核子物理學》。
西方著名物理學家卡普拉，在他的《現代物理學與東方神秘主義》中說道：「《大方廣佛華嚴經》與現代物理學理論有驚人的相似性。」
「量子力學迫使我們認識到，宇宙並不是物體的集合，而是統一體中各部分間相互關系的復雜網路。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式。他們所描述的經驗與原子物理學家所使用的語言是極為相似的。」
《大方廣佛華嚴經》中寫道：「一一微塵中，各現無邊剎海；剎海之中，復有微塵；彼諸微塵內，復有剎海；如是重重，不可窮盡。」這段經文講的就是宇宙在超宏觀與超微觀上的無限層次。
「關於量子原理沒有比這更重要的了，它推翻了關於世界可以『座落在外』的概念……宇宙永遠不會再次處於同樣的狀態。我們不是宇宙的『觀察者』，而是『參與者』。宇宙就是自己的『參與者』。」《楞嚴經》中寫道：「色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」現代量子力學的發現卻是佛在無量劫前早就親證了的境界。
佛教關於宇宙年齡的定量竟接近於科學。許多佛籍，包括現代佛學家著述如方立天先生的《佛教哲學》都說世界的一大劫是128億年。真是難以置信，
現代宇宙運用最先進檢測手段如荷蘭天文學家通過測定土和女兩種元素比例，測得宇宙年齡是120億年。
大科學家薛定鄂，是量子力學的權威，近來研究生命科學，薛氏說：「我在母胎時，並不是我生命的開始，我是依照了過去的藍圖，而出現我的生命。我的死亡，也並非我生命的結束。」薛氏之說，生前已有藍圖，死後生命並不結束，恰恰否定了人死如燈滅的俗論。至於「藍圖」，則相似於佛教所說的阿賴耶識，即第八識，此識含藏一切種子，我們的現在世與將來世都決定於此識中的種子。
愛因斯坦提出了「四維空時」，認為時間空間不可分割。而「世界」這一概念在諸佛經中屢次被提到，「世」代表時間上的過去、現在、未來三世，「界」代表空間上的東西南北上下，表明時間空間本不可分。當佛經傳入中國以後，漢語中才有了「世界」這個名詞，之前只有「天下」的說法。
愛因斯坦說：「物質是由場強很大的空間組成的……，在這種新的物理學中，並非既有場又有物質，因為場才是唯一的存在。物質和時間只是人們的錯覺。」而佛經上告訴我們：「凡所有相，皆是虛妄。緣起性空，諸法無我。」
原子彈的爆炸，證明了愛因斯坦質量－能量轉換定律的正確性。更讓人們驚奇地認識到，這就是佛早已開示的「色即是空，空即是色」的真理。
美國著名的哈佛大學，設有佛學系、禪堂。英國牛津大學、劍橋大學也成立了佛學社。
愛因斯坦曾經說：「人生最後的領域，只能在宗教中才能找到答案，而佛學則是超越科學的。」

⑤ 邊推行科學，邊推行佛教，矛盾嗎

科學的證明
佛經是釋迦牟尼佛在二千五百年前講的。
佛在《金剛經》中自稱：如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。
佛在《無量壽經》中說：如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興於世。光闡道教。欲拯群萌。惠以真實之利。難值難見。如優曇華。希有出現。……如來正覺。其智難量。無有障礙。能於念頃。住無量億劫。身及諸根。無有增減。所以者何。如來定慧。究暢無極。於一切法。而得最勝自在故。
佛在《妙法蓮華經》中說：諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。欲令眾生開佛知見使得清凈故。出現於世。欲示眾生佛之知見故。出現於世。欲令眾生悟佛知見故。出現於世。欲令眾生入佛知見道故。出現於世。
佛在《治禪病秘要經》及《正法念處經》中告訴我們說：人身是個蟲巢，大別之，有八十種蟲。佛不但說出各種蟲的名字，而且描繪了它們的動作形態。我們讀了生理學後才知道，在顯微鏡下可看到人體內有很多微生物，但古代是沒有顯微鏡的。
佛在《修行道地經》中描述了胎兒在母體內的發育過程。
佛觀一滴水，中有八萬四千蟲。(古印度八萬四千為無量的意思)
佛經上說，三千大千世界有十萬萬個太陽。現在用天文望遠鏡證明天空里所有密集的恆星，一個個都是太陽系。
佛在《楞嚴經》上講白月黑月，不說圓月缺月，包含了月球反射日光的道理。
佛經上講，人有生老病死的循環，宇宙有成住壞空的循環。天文學家從夏威夷貓娜基山頂，用無線電望遠鏡攝得離地球十五光年之遙的獵人星雲爆炸散開（壞歸於空）之照片。後又用紅外線鏡頭，攝得正在初步形成新星雲（從空復成）的照片。
佛經上提到有比人類高級的有情眾生叫轉輪聖王，轉輪聖王有一寶貝叫輪寶，可作交通工具及武器。乘坐輪寶一日內可游遍四天下（銀河系）。現代有許多有關飛碟的記載。凈空法師曾親眼見過飛碟，並推測很可能就是輪寶。
中國物理學家黃念祖，半生注釋佛經，著有《大乘無量壽經解》等。
中國電學家王季同，著有《佛法與科學的比較研究》。
科學家尤智表，曾就讀於哈佛大學，任浙江大學教授，著有《一個科學工作者研究佛經的報告》，宣稱佛學高於科學。
日本科學家松下真一，著有《法華經與核子物理學》。
西方著名物理學家卡普拉，在他的《現代物理學與東方神秘主義》中說道：「《大方廣佛華嚴經》與現代物理學理論有驚人的相似性。」
「量子力學迫使我們認識到，宇宙並不是物體的集合，而是統一體中各部分間相互關系的復雜網路。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式。他們所描述的經驗與原子物理學家所使用的語言是極為相似的。」
《大方廣佛華嚴經》中寫道：「一一微塵中，各現無邊剎海；剎海之中，復有微塵；彼諸微塵內，復有剎海；如是重重，不可窮盡。」這段經文講的就是宇宙在超宏觀與超微觀上的無限層次。
「關於量子原理沒有比這更重要的了，它推翻了關於世界可以『座落在外』的概念……宇宙永遠不會再次處於同樣的狀態。我們不是宇宙的『觀察者』，而是『參與者』。宇宙就是自己的『參與者』。」《楞嚴經》中寫道：「色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」現代量子力學的發現卻是佛在無量劫前早就親證了的境界。
佛教關於宇宙年齡的定量竟接近於科學。許多佛籍，包括現代佛學家著述如方立天先生的《佛教哲學》都說世界的一大劫是128億年。真是難以置信，
現代宇宙運用最先進檢測手段如荷蘭天文學家通過測定土和女兩種元素比例，測得宇宙年齡是120億年。
大科學家薛定鄂，是量子力學的權威，近來研究生命科學，薛氏說：「我在母胎時，並不是我生命的開始，我是依照了過去的藍圖，而出現我的生命。我的死亡，也並非我生命的結束。」薛氏之說，生前已有藍圖，死後生命並不結束，恰恰否定了人死如燈滅的俗論。至於「藍圖」，則相似於佛教所說的阿賴耶識，即第八識，此識含藏一切種子，我們的現在世與將來世都決定於此識中的種子。
愛因斯坦提出了「四維空時」，認為時間空間不可分割。而「世界」這一概念在諸佛經中屢次被提到，「世」代表時間上的過去、現在、未來三世，「界」代表空間上的東西南北上下，表明時間空間本不可分。當佛經傳入中國以後，漢語中才有了「世界」這個名詞，之前只有「天下」的說法。
愛因斯坦說：「物質是由場強很大的空間組成的……，在這種新的物理學中，並非既有場又有物質，因為場才是唯一的存在。物質和時間只是人們的錯覺。」而佛經上告訴我們：「凡所有相，皆是虛妄。緣起性空，諸法無我。」
原子彈的爆炸，證明了愛因斯坦質量－能量轉換定律的正確性。更讓人們驚奇地認識到，這就是佛早已開示的「色即是空，空即是色」的真理。
美國著名的哈佛大學，設有佛學系、禪堂。英國牛津大學、劍橋大學也成立了佛學社。
愛因斯坦曾經說：「人生最後的領域，只能在宗教中才能找到答案，而佛學則是超越科學的。」

⑥ 薛繼連的介紹

薛繼連，男，教授級高級工程師，神華集團有限責任公司副總經理，中國神華能源股份有限公司高級副總裁，朔黃鐵路發展有限責任公司董事長兼總經理。2015年4月，不再擔任神華集團有限責任公司副總經理職務。

⑦ 薛暮橋經濟學家的經濟人生 他的求真務實表現在哪些方面

薛暮橋對社會主義經濟理論的探索跨越了國民革命、抗日戰爭、解放戰爭、建國初期、文化大革命、改革開放等重要歷史時期。由於他始終身處中國經濟發展的第一線，可以說，他的思想體系是在實踐中逐漸完善的。薛暮橋又是一個十分超脫的人，盡管始終從事具體的經濟工作，但他的理論研究卻從不被身邊的環境所羈絆。曾是薛暮橋秘書、現任中國保監會副主席的李克穆在接受本刊專訪時評價說：「薛老是一個求真務實的經濟學家，他從不會為站不住腳的結論而自圓其說，他始終從實際出發進行調查研究，得出結論。」
薛暮橋平靜地離開了這個喧囂的世界，但他對社會主義經濟理論長期執著的探索精神，以及淡泊名利、堅持真理的大師風范永遠為我們銘記。在改革步入到攻堅階段，每一項決策的做出都需經過各種利益集團博弈，一系列市場取向的觀點都面臨巨大壓力的大環境下，老一輩經濟學家薛暮橋的精神和風范顯得彌足珍貴。
身陷牢籠志更堅 一代大師初長成
薛暮橋(原名薛與齡)的一生都獻給了無產階級革命事業，獻給了對社會主義經濟理論的探索和研究，而他的這種理想和信念早在青少年時期就已經紮根於心中。
1919年「五四」運動爆發，還未滿15歲的薛暮橋就跟隨高年級學生上街遊行演講。暑假期間，又與幾個同學創辦了一張油印小報，每期發表幾篇批評列強、軍閥，宣傳愛國救國的文章，提倡抵制日貨等。每份報紙售價一個銅元，銷路很好。有了收入，再買紙出下一期，就這樣堅持辦了一個暑假。「五四」運動中，馬克思主義傳入中國，薛暮橋開始閱讀宣傳共產主義的小冊子，革命思想的火花閃耀在他還略顯稚嫩的心靈中。1927年初，薛暮橋加入了中國共產黨。
有時，人生的命運往往被一個關鍵的人、一件關鍵的事所改變。在「四·一二」反革命政變爆發後，當時任中共杭州區委工人部長的薛暮橋與其他幾位工會領導人一起被捕入獄。在獄中，他遇見了時任中共浙江省委書記的張秋人，張秋人自知必死，但每天仍要讀書五六個小時。在臨刑前對薛暮橋說：「共產黨員活一天就要做一天革命工作。在牢中不能做革命工作，就要天天讀書。讀書就是為著革命。」這幾句話對薛暮橋來說是終生難忘的教誨，他的一生從此有了明確的方向和堅定的信念。
薛暮橋開始了獄中的學習生活，他在艱苦的環境中閱讀了大量政治經濟學、哲學、歷史以及一些自然科學著作，同時還刻苦地學習了英文和世界語。三年半的獄中生活，使他獲得了經濟學的基礎知識，這為他以後從事經濟研究工作打下了堅實的基礎。1979年，薛老訪美時，一位美國教授問他畢業於哪所高等學府，薛老詼諧地回答：「我畢業於舊中國的牢獄大學。」李克穆告訴記者：「薛老的學習動力完全源於強烈的求知慾望，在獄中這三年的苦讀對他的成長相當重要。」
薛暮橋在獄中的學習積累很快派上了用場，出獄後不久，他與孫冶方、錢俊瑞等人一起在共產國際黨員、歷史學教授陳翰笙指導下，從事農村經濟調查研究工作。1933年，陳翰笙推薦薛暮橋去廣西師范專科學校任「農村經濟」教員。薛暮橋說我連中學都沒有畢業，怎能到大學去教書？陳翰笙說不要緊，我為你假造一個履歷，為此薛老將名字從「與齡」改為「暮橋」。薛暮橋到廣西後不久立刻發電報回來說：不好，如果按照履歷上的介紹，我和這里的校長就是同班同學了，要穿幫。陳翰笙說沒關系，你和校長說是我推薦的就行了，「牢獄大學」畢業的薛暮橋開始在正規大學任教。而關於「暮橋」二字的由來，還有一個小故事。在1958年春節期間，毛主席有一次和薛老閑談，問他「暮橋」二字出自何處，薛老回答說，「暮橋」的名字是陳翰笙因革命工作需要為他起的。主席聽後隨口吟出了陸游的兩句詩：「朝發雲根寺，暮宿煙際橋。」然後說：「陳翰笙喜歡陸游的詩，大概是用的這個典。」關於「薛暮橋」名字的由來，薛老夫人羅瓊曾經講到：30年代初，陳翰笙推薦剛出獄不久、處境困難的薛老到廣西的一所大學去講授經濟學，他自己政治處境也很困難，不久便出國了。當時陳翰笙說過：「末路窮途，有橋可渡。」暮橋二字應源於此。
就這樣，薛暮橋開始走上了系統研究中國經濟特別是農村經濟之路。當時，薛暮橋是《中國農村》月刊主編，《中國農村》月刊是中國共產黨人早期從事有系統的中國經濟發展研究活動的重要陣地。薛暮橋在《中國農村》上發表了大量論文，證明中國還是一個半封建半殖民地社會，必須進行反帝反封建的土地革命，在社會上產生了深遠的影響。
薛暮橋的經濟學思想日趨成熟。新四軍建軍之初，薛暮橋受新四軍副軍長項英之邀，參加籌建新四軍教導總隊，並主持政治教育工作。他利用行軍的間歇期間，在膝蓋上寫出了《中國革命的基本問題》和《政治經濟學》兩本教科書。這兩本書成了新四軍抗大學員的教材，在革命人士中廣為流傳。李克穆說：「如今很多老同志都說他們是薛老的學生，因為他們讀的第一本經濟學著作出自薛老之手。」
敵後抗日施巧計 小小貨幣立大功
1943年，薛暮橋在奉命去延安的途中，被山東軍區司令員羅榮桓留在了山東解放區，協助進行對敵貨幣斗爭。抗日戰爭期間，在沒有硝煙的經濟戰場上也進行著艱苦卓絕的斗爭。在抗日戰爭勝利六十周年之際，回顧這段歷史，更能感受到當時對敵斗爭的艱辛、體驗到薛暮橋這位老一輩無產階級革命家、經濟學家的堅韌與智慧。
早在1938年，膠東抗日根據地就自己發行貨幣，稱作「抗幣」，作為「國民政府」規定銀行發行的鈔票——「法幣」的輔幣。1941年太平洋戰爭爆發後，日軍在其佔領區排擠法幣，造成法幣幣值大跌，物價猛升。那時，山東分局和省政府不了解貨幣和物價規律，仍允許法幣在市場上流通，用行政手段強壓法幣與抗幣的比價。但由於法幣能在全國流通，抗幣只能在根據地流通，人民樂於收藏法幣，黑市上法幣的幣值反而高於抗幣。日本扶植的偽政府所發行的偽幣，可以禁止流通。但在敵占區的黑市上，偽幣幣值又高於法幣。在游擊區，三種貨幣同時流通，偽幣幣值最高，法幣次之，抗幣最低。
怎麼才能改變這種劣勢？薛暮橋大膽地提出，要穩定根據地的幣值、物價，惟一的辦法只有驅逐法幣，使抗幣能夠獨占市場。山東分局和省政府於1943年6月初在報紙上宣布，自7月1日起停止使用法幣，動員人民把法幣兌換成抗幣，或到敵占區換回物資。消息一公布，市場上法幣立即下跌。排擠法幣使根據地換回大量物資，能夠用於支持抗幣，在物價上漲時拋出物資，回籠貨幣，提高抗幣的幣值，物價就自然回落。
驅逐法幣後，由於抗幣的流通數量滿足不了市場流通的需要，物價從穩定趨向下落。薛暮橋指出物價上升是壞事，物價大幅下跌也是壞事，報告分局應當增加抗幣，大量收購農產品，制止物價下落。就這樣，根據地發行的貨幣沒有用黃金、白銀、外匯作儲備，而是用物資來作儲備。隨著物價的漲落，工商局隨時吞吐物資，調節貨幣流通數量，以保持幣值和物價的穩定。
根據地內可以停用法幣，但對敵占區的貿易仍然要用法幣、偽幣，因此，必須明確它們同抗幣適當的兌換比率。起初，根據地與敵占區接壤的銀行往往強壓法幣、偽幣的比率，引起貿易入超，法幣、偽幣供不應求，比率回升。薛暮橋建議要按根據地和敵占區物價的變化和各種貨幣的供求情況，來靈活規定兌換比率。抗幣與法偽幣的比率，在很大程度上取決於貿易的入超與出超。1942年前為保護物資，根據地盲目禁止土產品出口，引起入超。後來改為鼓勵有多餘的土產出口，主要協助商人經營進出口貿易，以減少日軍掃盪時的損失。
當時山東豐富的出口資源主要是海鹽和花生油，這是上海人民的必需品。薛暮橋建議食鹽由工商局專賣，這樣對外貿易出超，法幣、偽幣供過於求，它們對抗幣的比率可以完全由邊緣地區的銀行和工商局操縱，更有利於保持根據地的物價穩定。花生油也由工商局收購，以私商身份運到上海銷售，換回軍需民用的重要工業品。上海日軍也知道這些花生油來自山東抗日根據地，但因市場必需，暗中保護。根據地印鈔票用的紙張、器材和部分軍用物資，都是用出口花生油的收入從上海采購來的。
薛暮橋在後來總結這段經濟工作的寶貴經驗是：提出貨幣斗爭、貿易管理、生產建設三大任務，從貨幣斗爭入手，並用貿易管理支持貨幣斗爭。只有首先爭取貨幣斗爭勝利，完成停法(幣)禁偽(幣)的工作，保護物資，穩定物價，克服經濟危機，才能進而談到發展經濟，保障供給。可以說，如果不是貨幣斗爭的勝利，根據地的經濟將受到很大的損失。
1945年8月日本投降後，美國有個經濟學家來山東訪問，問薛暮橋山東的貨幣既無金銀作儲備，又無外匯作儲備，為何能夠保持幣值和物價的穩定。薛暮橋回答說我們有物資作儲備，如果物價上升，我們出售這些物資來回籠貨幣，平抑物價。薛暮橋還告訴他，在實行紙幣制度以後，貨幣所代表的價值取決於它的流通數量。我們的物價相對穩定，原因是我們適當控制貨幣流通數量。這個道理現在已經是經濟學常識，但當時歐美各國還保持金本位制，這個貨幣理論似乎還是創見。這位經濟學家問薛暮橋美國能不能實行這樣的貨幣制度，薛暮橋說美國現在掌握著世界三分之二的黃金，還可以實行金本位制。而薛暮橋萬萬料想不到，這次談話的30年後美國也被迫放棄金本位制，也要用控制貨幣發行數量來穩定物價，並因此產生弗里德曼的貨幣主義學說。
在解放戰爭即將取得勝利的前夕，中央把薛老調到西柏坡，協助周恩來處理全國解放後的經濟建設工作。周恩來習慣於晚間辦公，規定處理財經、後勤工作的時間是晚上10點至次晨2點。於是，薛暮橋每天晚上都要到周恩來的辦公室，在他的直接領導下處理日常工作。當時國民黨報紙上有一句話：周恩來手下有兩個人，一個負責發炮彈，一個負責發貨幣。「負責發炮彈」指的是軍委總後勤部長楊立三，而「負責發貨幣」指的就是薛暮橋。
求真務實屢建功 超脫淡泊看人生
在建國後的四十年中，薛暮橋先後擔任了中央財經委員會秘書長兼私營企業局局長，國家計委副主任兼國家統計局局長，全國物價委員會主任，國家計委、國家體改委顧問，國務院經濟研究中心總幹事等重要領導職務。
雖然薛暮橋一直身擔要職，但李克穆告訴記者：「薛老是一個相當淡泊超脫的人。」新中國成立初期，中央開始給幹部定職定位，給那些對革命做出重大貢獻的幹部委以重任。當時擔任中央財政經濟委員會秘書長的薛暮橋，卻做出與眾不同的舉動。由於長期工作勞累，薛老在1951年患上了神經衰弱症。為此，他向中央提出自己身體不好，要求辭去中財委秘書長等職務，以便集中精力進行經濟理論研究。薛老曾賦詩一首：幽谷飛瀑滌塵俗，林泉深處養勞神。文山會海無已時，不如偷閑理經綸。詩句貼切的表達了薛老超凡脫俗的心境。
像薛暮橋這樣難得的經濟人才，中央難以同意他專做研究，不擔任領導工作。此後，政務院任命薛暮橋為國家計劃委員會委員兼國家統計局局長，就是在這個崗位上，薛老開創了新中國的統計事業。李克穆說：「薛老在對待名利上非常超脫，但在工作中卻十分務實，他從事經濟理論研究都是為了解決實際的問題。」上個世紀50年代薛暮橋創立了新中國的統計體系；60年代他主持建立了我國物價管理制度，並在「大躍進」後為成功地調整物價，實現穩定物價的目標做出了重要貢獻；70年代末他提出准許待業青年自找就業門路，支持鄉鎮企業，鼓勵長途販運，推進了集體經濟和個體經濟的發展；80年代初他深刻論述了我國必須實行商品經濟，並系統地提出了財稅、金融、價格、外貿以及國有企業等體制改革方案。
「薛老在長期的經濟工作中，特別在改革開放中提出的若干建議，都具有很強的針對性和現實意義。薛老對於通過深入調查研究得出的結論，從不隨風而變，這在某些特定的歷史時期是很難做到的。最值得欽佩的是，當時代或實踐證明他的一些觀點有問題時，他會毫不猶豫地去修正。堅持真理，修正錯誤，不斷汲取新的知識，更新自己的觀念，使薛老的理論觀點始終站在我國經濟理論界的前列。」李克穆評價說。
李克穆至今還記得薛老和錢學森的一次討論。有一次中央開會，錢學森找到薛老，說：改革開放了，經濟研究應該運用數學模型。薛老說：「很好，但一定不要搞成『數字游戲』。如果輸入計算機的數據不準確，得出的結論就有問題，因為計算機缺乏『測謊功能』」。對此，錢學森也十分贊成。當時，李克穆隨手在一份《人民日報》的空白處，把這段對話記錄下來。後來，《半月談》雜志把這兩位自然科學和社會科學巨匠之間的對話刊登出去。盡管這番對話的原始記錄已經難覓蹤影，但類似的討論如今仍在持續。從中我們可以感受到老一輩學者對國家高度的責任心和嚴謹的治學態度。
而讓李克穆感觸最深的還是薛老在研究經濟問題時所做的細致入微的調查工作。印數達1000萬冊的《中國社會主義經濟問題研究》一書，就是薛老去山東、安徽、江蘇等地區作了深入調研寫成的。李克穆開玩笑對記者說：「我和薛老一起出去調研很有壓力，他在研究問題時太專注，有時眼睛一直盯著某個事物，腳還在移動，我得隨時保護。」
薛老有一個十分和睦的家庭，他與夫人羅瓊相識在上世紀30年代進行農村經濟調查時期，1935年結為伴侶。羅瓊長期從事婦女工作，曾任全國婦聯副主席、第一書記等職。他們有三個女兒，其中最小的女兒薛小和與父親相處的時間最長，並繼承了父親研究經濟問題和善於寫作的才能。
薛老在晚年仍然筆耕不輟，曾有記者問薛老如此高齡，為何還每天堅持長時間寫作時。薛老的回答很簡潔：「如果我不寫作，不思考經濟發展問題，那麼我活著還有什麼意思呢？」

⑧ 薛安的介紹

姓名：薛安性別：男職稱：副教授學歷：理學博士民族：漢族研究方向：環境信息系統，工程環境模擬

⑨ 浙江師范大學美術學院的學院教工

● 教授：
周紹斌、趙濺球、張志攀、侯吉明、黃鎮南、邱興雄、李力加、宋永進
● 副教授：
陳建軍、楊 爾、李 果、李舒弟、唐 瀟、牟宇宙、王 琴、尹小斌、李林璠
潘江龍、鄭軍德、文 藝、徐丹旭、施俊天、徐華穎、鍾朝芳、楊 勇、鍾文婧、
● 講師：
盧新顏、潘 勤、鄭雲龍、吳寶旭、王 瀅、 薛 磊、方麗敏、
翁志飛、楊 成、方榮根、 朱一平、陶 潔、傅 欒、朱欣子
羅青石、徐成鋼、 潘中華、 舒獻忠、宋劍飛、肖 寒
● 助教
蘇勝前、吳維偉、陳偉龍
◆行政名錄
張躍彬、金堅真、劉念群、周劍輝 、吳小紅 、王亞萍、方小春、孔紅梅、宋霄雯
朱 婷、祝 立、鄭積勤、胡榮春 ●退休：
駱華民、沈桂華、諸葛冠倫、丁愛鍾、胡錫乾、孫韜成、鄭岳華、程歸燕、王義淼、張 禾、李舒弟、
●調離：
梁泰福、江來柱、 黃永茂、 黃 晨、李 旭、杜為廉、陳偉南、高天民、丁 韜、 劉 宣
管建新、孫 揚、 項麗萍、 洪 波、李 瑩、郭光初、尹浩兵、陳 晶、陸 健、 吳 方
葉 慶、劉 偉、 黃 芳、 葉蒙荻、姜玉峰、張 偉、胡良勇、馮永潮、陳文輝、 黃穎誼
呂迎春、官仲璋 、 彭 綱、 裴張龍、崇秀全、周珍珍、夏盛品、陳 波、譚淑敏、李 寧
王興智、夏 卿、 潘志琪、林敏杏、耿 涵、童 威
●已故：任 榮、來祖秀、朱雪汀