台灣師范大學曾教授巜道德經

① 曾仕強的人物簡介

曾仕強（1934年8月28日-2018年11月11日），國學大師、中國式管理大師，全球華人中國式管理第一人，被稱為「中國式管理之父」 ，曾任台灣智慧大學校長，台灣交通大學教授，台灣興國管理學院校長。

英國牛津大學管理哲學榮譽博士、英國萊斯特大學管理哲學博士、美國杜魯門大學行政管理碩士、國立台灣師范大學教育學學士；著有《胡雪岩的啟示》、《易經的奧秘》、《中國式管理》、《家庭教育》、《孫子兵法與人力自動化》等，而最讓大家熟悉的是他在《百家講壇》中講。

2010年11月15日，「2010第五屆中國作家富豪榜」重磅發布，曾仕強以780萬元的版稅收入，榮登作家富豪榜第5名。

2018年11月11日19時54分，曾仕強在台灣安詳辭世，享年84歲。

(1)台灣師范大學曾教授巜道德經擴展閱讀

在百家講壇講《易經》、《胡雪岩的啟示》深受觀眾歡迎。

人生只做三件事，知道此生為何而來，這是目標，知道如何完成，這是方法，知道如何做得更好，這是改善。三件事聽起來簡單，真正做起來並不那麼容易，需要付出一生的時間和精力。

曾仕強現任國立交通大學教授，美國東西方大學管理學教授，成功雜志的首席顧問， 專研中、美、日管理比較，易經管理，中、西管理思想比較，人際關系與溝通，中國人的民族性與管理。

在中國社會想要取得成功，必須先要悟透中國人獨特的民族習性。

參考資料來源：網路-曾仕強

② 曾仕強，人要自信，可為什麼曾教授又說人不應該自信

摘要 台灣師范大學曾仕強教授在百家講壇講《易經的奧秘》是講過一個故事：孔子外出講學去了，有一位穿綠衣服的人來訪，弟子告之：老師不在。綠衣人就和孔子的弟子攀談起來，問之：「可知道一年有幾個季節？」弟子答「四個」綠衣服人說「三個」弟子仍然說「明明是四個嘛」綠衣服還是說「明明是三個，你不信咱倆打賭，誰說的不對，就給對方磕頭」弟子自信自己沒錯「賭就賭」恰逢孔子歸來。倆人一起問孔子，孔子就問弟子綠衣人怎麼說的？「他說的是三個季節！」弟子以為老師會站在自己一面，可是老師卻說「那一年就是三個季節，你錯了，給客人磕頭。」弟子不服氣，卻不敢反駁老師，就勉強為之，給綠衣人磕頭。 客人離去後弟子問孔子，為何錯怪自己。孔子問弟子「你沒見到他穿的是什麼顏色的衣服嗎？」「是綠色的」「是的，他就是個螞蚱，螞蚱是春天裡生、秋天裡就死去的，他根本沒見過冬天，所以他世界就是三個季節，你何必非得告之四個季節哪--------」弟子恍

③ 紀錄片：道德經的奧秘——走進老子故里鹿邑

老子所著五千言《道德經》博大精深，是中國文化寶藏。他的「道法自然」、「無為而無不為」、「上善若水」、「謙下貴柔」、「以百姓心為心」的學說，2500多年來一直影響著中國乃至世界人們的思想和行為。

1938年5月，侵華日軍包圍了中原一座古城，見城中有一高聳建築物，疑為重要指揮部門。攻城開始了，日軍向這座建築物連連發炮，令日軍驚詫的是，在城裡一片硝煙中，那座建築物卻巍然不動，發出的13發炮彈，竟然沒有一顆爆炸。這座高台是什麼地方？為什麼打到這里的炮彈都沒有爆炸？這座古城，又是哪裡呢？

2012年8月31日，《百家講壇》欄目主講人、台灣師范大學教授、著名學者曾仕強先生，帶領我們走進：河南鹿邑，老子故里。

以下是曾仕強教授在老子故里明道宮景區老君台前，現場講解《道德經與人生》視頻。 在線觀看請點擊：

同年9月，曾仕強教授錄制了共21集的《道德經的奧秘》專題視頻講座。視頻涵蓋了曾仕強教授在鹿邑的現場講座《道德經與人生》《道德經的奧秘專題片》《道德經的奧秘》專題講座，可謂對老子文化內涵的又一次深入挖掘和弘揚。

以下是分集介紹，另附有每集的視頻鏈接：

老子故里-河南鹿邑

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1938年5月，侵華日軍包圍了中原一座古城，見城中有一高聳建築物，疑為重要指揮部門。攻城開始了，日軍向這座建築物連連發炮，令日軍驚詫的是，在城裡一片硝煙中，那座建築物卻巍然不動，發出的13發炮彈，竟然沒有一顆爆炸。這座高台是什麼地方？為什麼打到這里的炮彈都沒有爆炸？這座古城，又是哪裡呢？台灣師范大學教授，著名學者曾仕強先生，帶領我們走進：河南鹿邑，老子故里。

《道德經》與人生 （1）

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兩千五百多年前，在這片廣袤美麗的土地上，誕生了中國著名的思想家、道家學派的創始人——老子。但是，兩千多年來，中國的讀書人大多讀孔子所代表的儒家的書，熟讀《論語》的人，比了解《道德經》的人多之又多，那麼老子的偉大之處在哪裡呢？

《道德經》第六章中說，穀神不死，是謂玄牝，谷為虛，方能生出萬物，神為神妙，而不是神在主宰，因為中國人相信天人相應、天人合一，那麼「穀神不死」之中的「不死」，是什麼意思？人難道可以不死嗎？

《道德經》與人生 （2）

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道可道非常道」，是我們每個人都非常熟悉的話，可究竟是什麼意思呢？現在中國人受西方人的影響，處處講究二分法的思維模式，不是對就是錯，不是好就是壞。對此，老子又給我們提出了怎樣的警示，以使我們避免陷入人生的痛苦之中呢？

鄉願一詞，出自《論語˙陽貨》：子曰：鄉願，德之賊也。意思是說，有的人外貌忠厚老實，討人喜歡，實際上卻是一個不能明辨是非的爛好人。孔子認為，應該以直報怨，而老子卻在道德經中說：報怨以德，安可以為善。難道老子真的提倡不辨是非嗎？

《道德經》與人生 （3）

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我從哪裡來？死後到哪裡去？人為什麼要活著？這是始終困擾我們每一個人的問題，老子能解答這個哲學上的三個終極追問嗎？我們都希望擁有完美的人生，但為什麼常常總是事與願違呢？

我們常說，知識就是力量，知識改變命運，但是《道德經》第十九章中卻說：少思寡慾，絕學無憂。「少思寡慾」是說人生要減少思慮和慾望，這一點尚可以認同，而「絕學無憂」是說，不學習知識，就可以少很多憂慮，難道老子主張不要學習知識嗎？

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只有五千字的《道德經》，一直被稱為中國傳統文化中最難讀懂的經典。幾千年來，關於老子，關於《道德經》，有著無數的傳說和猜想。老子所著的《道德經》，被公認為是世界上最古老的哲學經典，然而由於各種原因，老子與《道德經》，都曾被遺棄，曾被誤讀。但是，在現代科技高度發展的今天，人們為什麼開始重新關注老子與《道德經》了呢？這其中又蘊含著怎樣的奧秘呢？

我們常常認為，世上的任何東西，不是真的，即是假的。而老子卻通過《道德經》告訴我們，這世上的許多東西，都是非真非假，或者說是亦真亦假的。但是真和假是完全相對的，怎麼可能混淆在一起呢？

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《道德經》開篇第一句是：道可道，非常道。自古以為，對於這六個字有著眾多的解釋。因為古代文字沒有標點符號，所以只要把標點放在不同的位置，就會產生不同的含義。曾仕強教授認為，這六個字，可以有三種不同的讀法，從而產生三種不同的意義。那麼這三種讀法是什麼？這六個字又究竟應該如何解讀呢？

七千多年前，伏曦上觀天文，下察地理，根據大自然中天、地、水、火、雷、風、山、澤這八種現象，創造出了伏曦八卦圖，這就是天人之學的基礎。老子的《道德經》是給高等智慧的人來解讀《易經》的，那麼，老子觀察到的天象，又是什麼呢？

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人生只有短短的幾十年，每一個人都是赤裸而來，空手而去，那麼人生的價值體現在哪裡呢？有人說「人不為己，天誅地滅」，人就是為自己活著的，而曾仕強教授認為，我們對這句話的理解，是完全錯誤的，那麼「人不為己」的真正含義是什麼？古人又為什麼說「人在衙門好修行」呢？

人生苦短，每個人都希望自己，在這短短的幾十年間，活得有價值，但是人生的價值，究竟體現在哪裡，老子的《道德經》告訴我們，人生的最高價值，就是行道，那麼道在哪裡呢？老子說「道法自然」，既然道就是自然，自然就是道，那老子為什麼不直接說自然，而要說道呢？

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老子在《道德經》中告訴我們，「道」無處不在，卻即沒有形狀，也沒有聲音，看不見 摸不著，即無法用語言來形容，也不能用五官來了解。那麼，這個道究竟是什麼？它對於人們的生活，有哪些重要的影響，人類社會為什麼一定要「依道而行」？我們又該用什麼樣的方法，來了解道，認知道呢?

老子在《道德經》中說，有這樣一種東西，它先於天地而生，不僅創造了萬物，同時又存在於萬物之中，我不知道這種東西叫什麼名字，就暫且稱它為「道」吧。在這里，老子似乎告訴了我們什麼是「道」，但是為什麼我們還是感到很困惑呢？

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被人們認為玄而又玄的「道」，其實就是宇宙自然發展的基本規律。我們通過觀察就可以發現，無論是自然界的春夏秋冬，還是人類自身的生老病死，無論是花開花落、月圓月缺，還是盛極必衰、朝代更替，所有的事物都在循環往復之中。那麼，認知這種自然規律，對於我們有什麼重要作用嗎？而《道德經》中的「反者道之動」，又蘊含著怎樣的道理呢？

「反」字有三個含義，但無論是返回原點、物極必反，還是相反相成，其實都是自然發展的基本規律。這個規律表明，宇宙中萬事萬物的變化，都是無盡地循環往復。但是「反」和「道」又是什麼樣的關系呢？

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《道德經》中說「將欲歙之，必故張之……將欲奪之，必故與之」，其意是，想要他合上，必須使他先張開，想要奪取他，必須先給予他。有人說這是一種人生的大智慧，也有人說，這完全是一種陰謀詭計。為什麼同一部經典，不同的人會讀出完全不同的感覺？智慧與陰謀的根本區別在哪裡？我們又應該如何正確理解老子的思想呢？

由於人們的望文生義，不求甚解，經常會在有意或無意間，錯誤地解讀經典，導致了現代人不僅對老子，甚至對中國傳統文化的誤讀。那麼，老子的這段話，其真實的含意，究竟是什麼呢？

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我們經常聽到這樣的話，弱肉強食、物競天擇、優勝劣汰。自然界中的萬事萬物，似乎都是強者為大，弱者淘汰。然而，老子對此卻有著完全不同的解釋，《道德經》中說，弱者道之用，就是告訴我們：弱可勝強，柔能勝剛。那麼，弱，為什麼可以勝強？柔，是靠什麼勝剛的呢？在這柔弱勝剛強的道理之中，又蘊含著怎樣的人生智慧呢？

俗話說愛美之心人皆有之。在日常生活中，我們常常憑借感官，去區分哪些是真善美，哪些是假惡丑。而幾乎每一個人，都喜歡真善美，厭棄假惡丑。但是老子為什麼說，人有了真假、美醜之分反而不好呢？

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人們常把《道德經》所說的「無為」理解成為什麼都不做，把「無不為」理解成什麼都做，因此「無為而無不為」這句話，引起了人們很大的爭議，到底是應該什麼都不做，還是應該什麼都做？老子說話為什麼總是相互矛盾呢？那麼，無為而無不為，到底是什麼意思？這句話對於我們現代人，又有著怎樣重要的警示呢？

老子所說的無為，就是不違反自然，而無不為，就是不主宰自然。「道常無為而無不為」，就是告訴我們：道，是順從自然，任由自然萬物自己生長變化的。人是自然之子，作為一個人，我們該怎樣做，才能達到「無為而無不為」的境界呢？

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《道德經》告訴我們，為學日益，為道日損，也就是說，學習的知識越多，反而會離「道」越遠。但是現代社會，非常強調學習知識的重要性，人們普遍認為，知識越多，知道的也就越多，可是我們是否認真想過，知識和知道是什麼關系，知道的這個道字，究竟代表著什麼意思，而我們又應該以怎樣的態度，來看待知識呢?

現代社會資訊發達，各種知識都得以傳播，但是，老子早在幾千年前，就提醒我們，如果你不加選擇地去學習的話，學得越多，對自己的道德修養損害越大。除此之外，對於修身行道，我們還應該注意些什麼呢？

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宇宙萬物是怎麼產生的，有人說是宇宙大爆炸後產生的，也有人說萬物是在逐漸演化中產生的。而老子告訴我們，天下萬物生於有，有生於無，所以中國人常說，無中有生。但是「無」和 「有」，是完全不同的兩種狀態，「無」中怎麼能生出「有」來呢？老子所說的「無」，是一種什麼狀態，而「有」又是什麼含義呢？

人指責天地不仁，任萬物自生自滅，天指責聖人不仁，任百姓自生自滅，人和老天的這段對話，就像是一個有趣的寓言故事，但是老子通過這段對話，是想說明一個什麼道理呢？

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老子說：我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。對於現代人來說，「慈」是很好理解的，但是「儉」似乎難以做到，因為中國社會正處在經濟高速發展時期，社會上追求高消費，互相攀比的現象比比皆是。然而這些現象，會給人們帶來怎樣的禍患？老子所說「不敢為天下先」的真正含義，又是什麼呢？

節儉，本是中華民族最優秀的傳統之一，但是現在，中國經濟高速發展，人們生活水平有了很大的提高，於是有人開始鼓吹，只有高消費，才能刺激經濟的發展，因此社會上的奢華之風漸起。那麼，在物質相對豐富的現代社會，我們究竟還要不要堅持節儉呢？

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《道德經》講的是「道」和「德」。對於中國人而言，道德，就是一種信仰。幾千年來，凝聚中國人力量的，不是宗教信仰而是道德。那麼，道和德究竟是什麼關系？如果說，「道」存在於天地之間，就是大自然發展變化的規律，那麼德是什麼？又存在於哪裡？《道德經》中的道德，和我們現在所講的道德，又有什麼不同呢？

道德一詞，常常是我們用來評判一個人，或者一個社會好壞的標准。比如說，某個人道德高尚，某個人道德敗壞，或者說，哪個國家的社會道德底線崩潰。然而我們是否清楚，道德，究竟是什麼？老子所講的道德，和我們所說的道德，又有什麼不同呢？

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無論是「小國寡民」，還是「治大國若烹小鮮」，都體現了老子的治國理念。老子認為，無論是治理小國還是大國，最高明的政治，就是讓百姓感覺不到政治的存在，就像魚離不開水，但又感覺不到水的存在一樣，這就是「以德治國」。但是，老子幾千年以前的治國理念，現在還能行嗎？現在各國都強調以法治國，「德治」和「法治」之間有什麼關系嗎？

小國寡民，是老子理想中的國家，這個國家不幹涉民眾的意志，採取求同存異的方法，讓一切自然孕育。國家有武器，但不需要使用，這就意味著太平，老百姓自然不願意離開這樣的國家。除此之外，老子的小國寡民還有哪些特點呢？

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《道德經》中的「無知無欲」，常常被解讀為沒有知識就沒有慾望。而現代社會的人們認為，知識就是力量，知識改變命運。我們的古聖先賢老子，怎麼會主張人們不學無術呢？老子所主張的無知無欲，究竟該如何解讀？在當今這個物慾橫流，人人追名逐利的時代，無知無欲，又會給我們什麼警示呢？

「無知無欲」如果從字面上解讀，通常被理解為，沒有知識就沒有慾望。難道慾望是知識帶來的嗎？既然老子不是一個禁慾主義者，為什麼要提倡無知無欲？而老子所說的無知無欲，究竟是什麼意思呢？

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老子認為，人從道中來，終回道中去。而明道之人在身體的生命終結之後，可以坦然地回到道中去；不明道的人，則會後悔自己這一生白白地度過了。正因為人的生命是短暫有限的，每一個人都不甘心，自己就活這么幾十年，生命就永遠地消失了。但是明道之人，真的能沒身不殆嗎？而怎樣才能真正成為明道之人呢？

道學，在中國民間有著深遠的影響，古往今來，有多少人去求道、修道，甚至連農民起都會打起替天行道的旗幟。但是，又有多少人真正明白，道究竟是什麼？又應該如何明道、修道，以至行道呢？

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老子說「上善若水」，是因為水有七種善，這七種善合起來，其實就是兩個字：不爭。而人類社會面臨的最大問題，就是紛爭不斷。為了爭資源、爭地盤，甚至發動戰爭；為了爭名利，爭地位，不惜大打出手。人們為什麼總喜歡「爭」？怎樣才能做到不爭？老子所說的「上善若水」，都有哪些深刻的含義呢？

老子說水有七善，這七善的共同之處，其實就是兩個字：不爭。而反觀我們這個世界，幾乎所有的不幸，其根源都在一個字：爭。大到國與國之間，為爭資源發動戰爭，小到人與人之間，為爭名利勾心鬥角。那麼，在這個紛爭不斷的社會之中，如何才能做到不爭呢？

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科技的快速發展，使人類的生活更加方便，也給社會帶來了更多的財富。但是物質生活越來越豐富的人們，為什麼並沒有感覺更幸福？環境污染，資源枯竭，生態破壞，這一切不禁使我們反思，科技對於人類，究竟是福還是禍？而老子早在兩千多年前提出的「天人合一」的思想，對於我們現代科技的發展，又有哪些重要的啟示呢？

老子 「天人合一」的思想，提醒我們在發展科技的同時，一定不能違背自然規律，一定要合乎自然。然而，老子的這一思想，在世界科學界能夠得到承認嗎？科技違背自然的發展，又給人類帶來了哪些災難呢？

五千真言《道德經》，是道家哲學思想的重要來源，更是中華文明的智慧源泉。幾千年來，關於老子，關於《道德經》，有著無數的傳說和猜想。

曾仕強教授認為，《道德經》和作為"群經之首"的《易經》有著密切關系。老子寫作《道德經》，就在為高等智慧的人解釋《易經》中的"天之道"。老子所提出的"反者道之動"，就是《易經》中所說"無平不陂，無往不復"背後的規律。道德是最高信仰並不遙遠，也絕非玄之又玄，它是我們現代生活的源泉。

曾仕強（ 1934年8月28日—2018年11月11日），中國式管理大師，全球華人中國式管理第一人，被稱為"中國式管理之父" 。英國牛津大學管理哲學榮譽博士、英國萊斯特大學管理哲學博士、美國杜魯門大學行政管理碩士、國立台灣師范大學教育學學士。

曾教授研究中國管理哲學近三十年，專研中美日管理比較、易經在管理上的應用、中西思想比較、人際關系與溝通、中國人的民族性、人倫關系等。所開創的中國式管理理論對華人企管培訓界，乃至整個中國社會都產生了重大影響，名動政、商、學各界。以其大智若愚、厚積薄發、化腐朽為神奇的演講風格屹立業界十餘年，是少數可稱為大師級演講者之一，當之無愧的培訓界風雲人物，當今中國極具影響力的管理大師。

2007年至2013年，曾教授受中央電視台10套《百家講壇》欄目邀請，先後參加了《記憶中國——文化遺產博覽月》大型電視行動《我讀經典》系列的錄制、並主講了《胡雪岩的啟示》、《易經的奧秘》、《道德經的玄妙》等系列講座。

其著作有《中國管理哲學》《中國式管理》《大易管理》《易經的智慧》《曾仕強剖析胡雪岩商道》《胡雪岩的啟示》《易經的奧秘》《孝就是道》《為官之道 》《易經中的管理智慧》等。

④ 心解俗語「逢人且說三分話，未可全拋一片心」

          近來聽台灣師范大學曾仕強教授解讀《道德經的奧秘》，其中說到我們老祖宗說過的話句句都是智慧。結合自己最近一段時間的感悟，覺得曾教授說得很有道理。這里姑且拿《增廣賢文》中的一句俗語「逢人且說三分話，未可全拋一片心」從心理學的視角論證一下。

        「逢人且說三分話，未可全拋一片心」，意思是不要把心裡話都說出來，要有所保留，保留的成分要多於說出來的真話，說話說三分就可以了。言外之意對人不可完全敞開，把心裡話甚至秘密全部告訴別人，要保留大部分給自己。為什麼不能一股腦地講給對方呢？原因大致如下：

      首先，把心裡話全部都說出來等於將你自己，無論是優點還是缺點完全展現在別人面前，特別是缺點、劣勢便會暴露無遺，這只會讓對方瞧不起你，在交往中無法平起平坐，只能處於被動地位。因為好的人際關系，特別是親密關系是需要仰視的。

        其次，距離產生朦朧美。向人敞開一小部分，這樣別人就只能了解你一小部分，尚有大部分的你在別人眼中是神秘的。恰恰是這部分的神秘感是對方感興趣和期待的。「且說三分話」就營造了這樣的交往空間。

      第三，當你對某人某事有意見、有看法時，將心裡話特別是不滿給他人都說出來，很有可能就會被別有用心的人抓住把柄，往往又會傳到第三者耳中。其實，當時你對某人某事的不好的看法只不過是你的內在小孩被觸動，常常過不了多久便遺忘了，因而也便諒解和重新接納了對方。但由於被中間人打了小報告，二人的關系就會有裂痕。一旦有了裂痕，就很難再做到「人生若只如初見」的美好。

        所以，和自己不熟的人交往一定要說三分，留七分，切勿將一顆真心全拋給他人。當然，對自己的家人、摯友可以敞開的多一些，但也不可是全部。

        老祖宗的告誡可謂是千百年來留下來的做人做事的規律的總結，可謂諄諄教導，句句飽含智慧（關鍵要正確理解，事實上常被曲解）。我們今人應牢記老祖宗的忠告，做到「敏於事，而慎於言」。

⑤ 怎麼評價曾仕強這個人

覺得他是一個對中國文化有研究，對中國文化的日常生活表現有感受，能總結出來的人。曾教授雖然留學海外多年，卻不崇洋媚外。堅定中華文化博大精深、寶藏無窮，在世界上首屈一指。他一心研究中華文化，發掘中華文化精髓。

他倡導「正確領悟古人的智慧」。我們的老祖宗是正確的，是我們誤解了古人的深意。把傳播優秀中華傳統文化作為自己的使命。

曾教授學貫東西，在西方文化主導的大背景下，參悟到中華文化特色優勢，做出了「中國式管理，中國式溝通等等」影響甚大的課程。給了我們新鮮而有久違的觸動感受。使我們重新拾起了對自己文化的自信和自愛。

曾仕強生平：

曾仕強出生於福建，長於台灣。曾仕強生於1935年，祖籍福建漳州，其啟蒙教育也同樣在漳州。曾任胡雪岩研究會副會長、台灣師范大學教授，中國統一促進會理事長等。他在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。

被企業界尊稱為：中國式管理大師、華人三大管理學家之一，多次應邀新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、泰國、中國大陸（包含香港）演講。據了解，其父是漳州華安一中的首任校長，曾仕強啟蒙教育階段在當時的南方小學（新橋小學），後來由於父親前去廈門工作，曾仕強即隨父前往廈門讀中學，20世紀50年代前往台灣。

曾仕強曾任台灣交通大學教授，專研中、美、日管理比較，中、西管理思想比較，人際關系與溝通等，曾在央視《百家講壇》欄目講解《易經》。在函谷關現場講解《道德經》，吸引了2000多名國學愛好者，中央電視台《百家講壇》欄目進行了現場錄制。

2016年9月，他在廣東羅浮山創辦了羅浮山國學院附屬學校。2018年11月11日19時54分，國學大師曾仕強先生在台灣安詳辭世，享年84歲。

⑥ 台灣姓曾的國學大師是誰

曾仕強（1935年10月20日-2018年11月11日），國學大師、中國式管理大師，全球華人中國式管理第一人，被稱為「中國式管理之父」，曾任台灣交通大學教授，台灣興國管理學院校長。
英國牛津大學管理哲學榮譽博士、英國萊斯特大學管理哲學博士、美國杜魯門大學行政管理碩士、台灣師范大學教育學學士；著有《胡雪岩的啟示》《易經的奧秘》《中國式管理》《家庭教育》《孫子兵法與人力自動化》等，而最讓大家熟悉的是他在《百家講壇》中的演講。2010年11月15日，「2010第五屆中國作家富豪榜」重磅發布，曾仕強以780萬元的版稅收入，榮登作家富豪榜第5名。

2018年11月11日19時54分，曾仕強在台灣安詳辭世，享年84歲。

⑦ 請問曾仕強《解讀道德經的奧秘》共多少集

我讀經典《易經與人生》曾仕強 （開壇前的畫外音）易經是一本人人皆知卻又深奧莫測的古老經典。台灣學者曾仕強教授認為：易經是中國哲學思想的源頭。看懂了易經也就看懂了人生。如何才能看懂易經呢？曾仕強教授又是怎樣開始學習《易經》的呢？敬請關注台灣師范大學教授曾仕強在我讀經典系列節目中講：《易經》與人生。 捍衛講壇-抵制廣告 《易經》是一部中國最古老最神秘的經典著作。人們覺得它深奧難懂，卻又非常渴望了解它、掌握它。幾千年過去了，在變化莫測的現代社會中，這本古老而神秘的經典竟成了某些人卜卦算命的工具。台灣學者曾仕強教授認為《易經》是中國哲學思想的源頭。而「易」字就是變化的意思。64卦只是表現一種現象，根本沒有好卦壞卦之分。而《易經》其實就是告訴我們：應該如何認知世界、應該如何認知自我。從而做到「持經達變」、「通達樂觀」。那麼《易經》是不是很難看懂？曾仕強教授是從什麼時候開始學習《易經》的呢？又是怎樣通過學習《易經》而逐漸了解社會認知自我的呢？敬請關注台灣師范學院曾仕強教授在我讀經典系列節目中講：「《易經》與人生」。 （以下是曾夫子的演講辭）我的名字叫做曾仕強。可是我39歲的時候，我的身體非常的衰弱。簡直是一點都不強。總覺得頭重腳輕，兩腳無力。那個時候我的辦公室在二樓。可是上下樓梯都要小心翼翼地扶著樓梯走，生怕摔跤。那我就很緊張啊！年紀輕輕搞到這種地步怎麼辦？所以我就利用周末的時間回到家裡。我就把我情形向我爸爸匯報。我爸爸愣了一下，他說：早叫你讀《易經》你為什麼不讀呢？我說讀《易經》跟我這種生病有什麼關系？ 他說：當然有很密切的關系。 我說：我所知道的《易經》只是用來算命、用來看風水。而我是學科學的，我根本不信這一套，所以我就不學。 我爸爸說:那是一般人錯誤的觀念，就把這本書給害死了。《易經》它是講道理的，講什麼道理？講未來變化的道理。 那天他跟我談了半天，他說：我們中國人受《易經》的影響，我們有一句話叫無三不成理。我們把任何東西都分成三塊。外國人經常分成兩塊，我們都分成三塊。時間有過去、有現在、有未來；同一天有上午、有中午、有下午；人也是一樣，連孔子都說：有中人以上、中人、中人以下，它一定湊成三個。 他就告訴我：《易經》告訴我們未來它是會變化的。所以一個人要重視你的未來，但是未來它是不確定的，它是會改變的。改變它有一定的道理，這是我們要去掌握的。 那我聽了以後我就說：那就很好哇，那我去讀讀看。 可是我回去呀，怎麼讀都讀不懂。拿了十本書裡面，有七八本都是告訴我怎麼去算命的、怎麼去看風水，那不是我要的東西。所以我回去就問我爸爸。我說看不懂的書有什麼用？ 他說你應該先讀《易傳》。你把《易傳》讀懂了你回頭看《易經》你會覺得它很清楚。 我就很認真去讀《易傳》。讀完以後，哇，我真的有很多感悟！我就很開心跟我爸爸講：我現在最大的收獲就是我終於看懂中國人了。 （畫外音） 曾仕強教授在美國獲得了管理學碩士學位。在英國獲得了哲學博士學位。回到台灣工作後他常常覺得中國人很難理解，39歲那年，他被復雜的人際關系弄得身心疲憊。而學習《易經》之後他發現許多困擾他的問題用《易經》中的道理解釋就都能夠理解了。這是為什麼呢？ （正文） 憑良心，我那個時候跟現在年輕人一樣，是很羨慕做外國人的。但是自從我讀了《易經》以後，我的觀念改變了。我說我今天才懂為什麼叫做內方外圓。--就是中國人他佷有原則的。但是你的原則就是不能表現出來。你一表現出來，就跟別人起沖突，就格格不入，人際關系就很差。所以外邊要圓。 可是我爸爸跟我講：那你這樣不是很圓滑嗎？ 我說：不是。我以前也是很痛恨「圓滑」的，現在我才知道，是「圓通」不是「圓滑」。中國人最討厭的就是「圓滑」。這個人滑頭奸詐，沒有人喜歡。但是你不「圓通」你又很吃虧。 [「圓通」≠「圓滑」！處下者圓通，能與上司很好地配合，用心去做每一件事；處上者圓通，能上下和睦，更便於工作的開展及與員工的交流。使下情上達、血脈相通才能共建良好的發展氛圍] 我們需要很小心地，用現代的觀念來看古老的《易經》，我就越讀越有趣。而且我看到很多我們平常真的看不懂的，真的聽不懂的話，慢慢我都找到它的根源。我覺得古代的人，不要看他沒有科學，他知道地球是圓的。我們在這里，美國在底下，所以你要到美國去最好就是去挖一條隧道一直坐電梯就到了，也不必坐飛機（場內笑聲）。 但是事實上行不通。因為它地心當中有一團火會燒得你整個熔化掉。這樣我就知道了《易經》裡面有一條曲線的，就告訴我們直線是最快的但是經常走不通的。你還是打個轉才能到美國 我又發現我們中國人，三個人在路上走，大家躲來躲去，憑良心你問他為什麼躲來躲去，他也說不出什麼道理來。原來他很避免去走中間。因為中國人他是中間最大，如果你跟領導在一起走，你無論如何要讓他走中間。尤其很多年輕人，他不懂事，吃很大虧。就是每次照相，他都擠到中間去。那一洗出來領導看著，就這個傢伙最討厭（場內笑聲），那麼擠到中間來干什麼？人家中國人懂事的就 坐旁邊，該你坐中間人家自然會把你請到中間來，你急什麼？所以中間最大，這就是《易經》的觀念。然後，我又聽懂一句話，我相信這句話各位可以去考你的朋友、你的親戚：什麼叫做「不三不四」？天天都在講「不三不四不三不四」就不曉得什麼叫「不三不四」。 我也曾經跟我的學生講說：你把不三不四翻成英文，全世界沒有人聽得懂。不三不四……？所以中國人很奇怪，他不說不五不六、不七不八，他就給你講不三不四。你讀了《易經》你就知道了，不三不四就是不仁不義、就是不仁不義！中國人常常講了話以後他否認，我跟你講話完了以後，我告訴你：不要說我說的！中國人最喜歡講完話以後加一句：不要說我說的。結果你跟別人說，那你就是對我不仁嘛。所以他來問我：聽說你講這個話？我說：沒有！（笑聲）我不是欺騙你，我是認為你不仁我就不義嘛！ 你把這道理說清楚以後，你搞懂了，你覺得中國人是很誠實的、很實在的。 我發現中國人最厲害的就是他同時講兩句非常矛盾的話。（指嘴）這里告訴你：人同此心、心同此理；這里（教授手托著心說）想的是人心不同，各如其面。 這里（指嘴）講的是禮讓為先；這里（教授又手托著心說）想的是當仁不讓。 那到底要不要讓？答案只有一個，你自己看著辦！（曾夫子笑著說）嘿，這個最厲害了。（曾夫子又笑了） 所以我們慢慢就感覺到凡是外國人很討厭我們的地方啊，其實就是我們最擅長的地方。 你問外國人：你要喝茶還是咖啡？他很乾脆：咖啡、茶！中國人不可能，你要喝茶喝咖啡？（曾夫子笑著說）他都告訴你：隨便的。（場內笑聲）他一定告訴你：隨便。 我跟你講，我幾十年的經驗：會講隨便的人都是長壽百歲的。他沒有壓力。 我慢慢發現我們有學理的根據。所以常常問年輕的人，我說：陰陽是兩個東西還是一個東西？ 如果你告訴我說：陰陽是兩個東西，那這個人腦筋就已經是西化了。 西方人他陰就是陰、陽就是陽。他很容易分開來看、很容易分開來看！中國人是和起來看的民族，我這個是幾十年才體會到。我們是和在一起我們很少分的。 你看我們動不動就要合作，對不對？大家和諧，那不能分的了。一分就糟糕了。而外國人是分的，分到最後你是你、我是我。我們陰陽是一個東西，不是兩個東西，同樣一個東西，有時候變陰，有時候變陽。這是我從《易經》裡面體悟到的最好的一個法則。 （畫外音）《易經》的哲理就是陰陽一體，如同我們看到的太極圖一樣。陰中有陽、陽中有陰。曾仕強教授認為：《易經》是中國哲學思想的源頭，無論老子還是孔子的思想，都是以《易經》為基礎的。那麼這些古聖先賢是如何解讀《易經》的呢？ （正文）我必須要說明：中國所有的哲學，都是從《易經》出來的。你看孔子把人分成中人以上，中人以上怎麼去讀《易經》，這個人叫老子。老子是替那個很高智慧的人去解釋《易經》。所以憑良心講：《道德經》是高難度的、高難度的！光是一句道可道，非常道，你就搞不清楚了。他先說不能說，然後才能說。你看這厲害吧；這樣你就知道他對中國人影響很大。中國人你那有沒有意見，他說沒有意見，然後講一大堆意見。（場內笑） （曾夫子笑道：）外國人有意見就是有意見，沒有意見他就真的沒有意見。中國人不是：我沒有意見，不過，我認為怎麼怎麼怎麼講一大堆。我們先說我沒有意見，是表示尊重大家的。所以我慢慢發現哪：你把《道德經》讀完以後，你可以知道《易經》裡面很高深的那部分哲理。 孔子不是，孔子是替中等智慧的人解釋《易經》。所以，什麼叫做《論語》？《論語》就是家常便飯才叫《論語》。所以你要解釋論語，要從我們生活圈裡面去體會。 《論語》的一開頭就告訴你，做人要快樂！所以他《學而篇》提出來就是：孔門三樂，三種樂趣！你如果跟孔子接觸，你還得不到樂趣，那就很冤枉！ 第一個：（字暮打出）學而時習之不亦說乎！真正的意思是說：你讀完以後要去做、要去實踐，實踐變成習慣。那個習要解釋習慣。你形成習慣你就很樂嘛！ 第二個：（字暮打出）有朋自遠方來不亦樂乎！朋友來你要設身處地把好茶端給他，把好東西跟他分享。他下次一定來嘛！你這樣想就對了。做人要做到你的朋友想到你，就想到他可以從你這里佔一點便宜，你就成功了。每個人想到你就說：這個人我一去一定吃虧的，（曾夫子笑著說：）那他就跑掉了嘛！（曾夫子又笑了） 第三個是：（字暮打出）人不知而不慍，不亦君子乎！慍就是小小的生氣，就叫慍。沒有生、沒有發脾氣啊，只是不太高興的，就叫慍。人家不知道你是誰，你一點都沒有不高興的意思。現在人不是，現在的人不知而大怒。「你不知道我是誰啊？（場內笑聲）你沒有看過我啊？」你完蛋了嘛！ 老實講，今天各行各業千萬記住：隔行如隔山哪！誰也不認識誰這才是正常的。你如果把孔子這三個基本做完了你就很樂嘛！ 還有一個人，最可惜就是我們都把他忽視掉了，叫做墨子！墨子是專門替那個基層的人、大眾的人，去講《易經》的道理。墨子要把他恢復起來，墨子的學說是最好的。所以做人哪，先學墨子，實干，認同上面。年紀輕輕就有一大堆意見，那不害死自己嗎？ 然後慢慢的走上儒家的路，最後你才可以去進入道家的境界 它《易經》是所有都包在裡面，不管你天文地理什麼、包括兵家、包括醫學、甚至於現在的電腦，都是從裡面來的。 （畫外音）兵書36計中的許多計謀都是出自《易經》的卦象之中；而中醫講究的陰陽平衡更是出自《易經》的陰陽共體之說。但是代表現代文明的高科技電腦怎麼會與古老的《易經》有關系呢？ 捍衛講壇-抵制廣告 曾仕強教授認為：《易經》包羅萬象，甚至包括我們現在使用的電腦。代表現代科技的電腦怎麼會來自古老的《易經》呢？ （正文）我只講一句話，我們今天都知道電腦就是010101。0就是陰、1就是陽。你看你現在講這種話說：010101就構成浩瀚無窮的網際網路。沒有人不相信。可是我們老祖宗六七千年前他就講了。 陰陽、陰陽變化就產生宇宙萬物，一樣的道理。電腦就是陰陽的變化，沒有什麼稀奇。所以全世界各個國家都很認真在學《易經》，我們千萬不要把這種寶貝把它丟棄掉了。 但是，我們要了解，以前沒有科學語言，不得以用那些話。現在我們已經進入科學時代了，我們一定要用科學語言、用科學的發現來幫助我們回去了解《易經》的道理，這才是現代人讀《易經》的一個方法。 我覺得《易經》給我們最寶貴的東西四個字，也是中華文化裡面，最可貴的四個字，叫做：「持經達變」。 什麼叫做經？經就是不能變的東西才叫經。你一個人有了經以後，你還不會變，那就是不會用、不會用嘛！原則是不能變的，但是方法是一定要變的。可是我們現在受美國影響很嚴重，我們說什麼都在變。我是不接受這句話的。各位，你如果相信一切一切都在變，什麼都在變的話，（笑）請你今天晚上回去，看看你自己的爸爸變了沒有？還是老一個，哪裡有變呢！（場內笑）可見還有人不變嘛。如果你今天晚上發現全家人都變了，連爸爸也變了，那才是真的變了。（笑）沒有那回事！ 其實《易經》告訴我們：世界上如果沒有不變，你就不可能有變；如果沒有變，你就不可能有不變。它根本就是相對的。其實《易經》是全世界最高明的辯證法。 （屏幕：「《易經》是全世界最高明的辯證法」---------曾仕強）（正文）你從這個角度來看我們中國人，你會發現中國人說要就會變成不要；說不要他就是要。你送禮給外國人，外國人會當場拿來，告訴你我最喜歡這個東西，中國人會嗎？中國人你送禮給他，他說不要、千萬不要。好啦，擱那兒好了，（場內笑）最後還是要哩。我小時候也是很討厭這套，我說根本是虛偽嘛、假的嘛！後來我才懂，我讀了《易經》才懂。學理很簡單，叫做：站在不要不要的立場來要，才不會亂要。這樣就對了；站在沒有意見沒有意見的立場來發表意見，才不會亂講。這樣就對了嘛；站在退讓退讓的立場來不讓，那是不讓哪，最後當仁不讓嘛、當仁就不應該讓！我覺這是最好的一個邏輯。《易經》告訴我們：當不當就是應該不應該的意思。只有一句話，尤其對年輕人，特別特別要小心：少問喜歡不喜歡，多問應該不應該！ 現在不是，我喜歡！--你喜歡就糟糕了嘛，你喜歡！ 對不對？！ 我經常講：外國人因為他腦筋是一半的、我們腦筋是全的。因我們有陰有陽嘛，同時要兼顧。所以外國人講話經常講一半的話。你看，他們最流行的一句話叫什麼：不自由毋寧死。現在年青人都上當了，說：對、對、對、對，你就糟糕了嘛。他只講一半：不自由毋寧死；還有一半他沒有講，從來沒講過，那隻有中國人才懂啊：一自由就墮落！ 不自由當然不好了，但是太自由更不好。 而你說有錢多好，這句話也不對啊。錢是怎麼樣？錢是不夠，很緊張；太多了，很煩惱；剛剛好，最愉快。那就好了嘛，還是三段嘛、還是三段嘛怎麼分都是三段嘛！ 所以我是覺得我讀完《易經》以後啊，我不但生理健康，心神愉快，而且我懂得很多道理。所以，我就開始把我們《易經》的道理，把它一個一個整理出來。 （畫外音）《易經》都包括些什麼道理呢？為什麼曾仕強教授讀完《易經》後會心情愉快身體健康，我們又應該如何去理解《易經》中的道理呢？ 《易經》它講的是六個字叫做：（畫面打出六個大字）明象位，立德業。 一個人，你一定要搞清楚現象，象就是現象。位就是你的位置。我們今天覺得位置占錯了嘛，位置我們用通俗的話來講，叫做地盤。我問你你是武藝高強還是佔到地盤比較好？佔到地盤比較好！武藝高強經常挨打。 一個人呢，佔到好地盤、佔到合理的的地盤，你是比誰都強。所以我們常常講：位置錯了沒有，就是你的份在哪裡。很多人就是位置搞錯了，然後講話講錯了做事也做錯了。最後自己倒霉。而位置什麼叫做對、什麼叫做不對，是看當時的現象，現象是變化的。 孟子說：男女授受不親，但是你的嫂嫂掉到水裡面去，你無論如何要去拉她。噢嫂子掉到水裡面去，你說男女授受不親。所有人都罵你，你見死不救。可見它有例外啊。可是你把嫂嫂拉起來就該放啦，一直拉。人家說你拉夠沒有啊，你拉什麼呢？！那不糟糕嘛。所以你從這個實例你可以了解到一切它都要恰到好處。 所以什麼叫中庸，不要解釋說不極端，不要這樣解釋，就是恰到好處。中庸就是恰到好處。 （字幕：中庸就是恰到好處------曾仕強） 所以我們現在都是中國人。我問你什麼叫中？中就是合理。中國就是講究合理的國家，就叫中國。不是隨便哪個國家可以叫中國的我跟你講。中國人更難呢，處處都合理的人，才叫中國人。你看多神氣！ 從現在開始，任何事情、任何話，要找到合理點，然後你才去講。你看：有理走遍天下，無理寸步難行。表示我們是很重視理的。所以要把《易經》的道理把它提練出來，在日常的生活當中好好去運用，運用到你自己變成很好的習慣以後，那你什麼病都沒有了。我敢保證！ 我現在七十幾歲了，我回觀我當年三十九歲的樣子，那完全不一樣了。所以我常常跟很多人講說《易經》救了我,《易經》救了我，要不然我就沒命了嘛！怎麼沒命呢？一句話講過來，氣都氣死了，還有命嗎？呵呵……！ 只要你看不懂中國人，你一定活活被中國人氣死；當你看懂以後，你覺得中國人很可愛，我懂得怎麼樣跟他呼應，那不是很好嗎！ 中國人，我的研究是《易經》的民族，我們每一個人其實都懂得《易經》的道理，我們只是沒有去整理，沒有去提練而已。你看我們平常所作所為啊，你從《易經》去看它，他都是合乎它的道理的、合乎它的道理的！ 你看事不過三，《易經》畫到三劃卦，它就不畫了。你不能搞太復雜了嘛。你搞太復雜就轉不出來。所以各位做事情，你看看簡單的時候，要復雜化，不然會陰溝里翻船；你看到復雜的時候，要簡單化，這樣就對了嘛。 你看到復雜，越來越復雜最後就沒有辦法解決嘛；你看到簡單就覺得很簡單，最後一定陰溝里翻船。大意失荊州。這樣就對了嘛。所以我慢慢地就去把六十四卦整理出來，我感覺每一卦都是寶貝！ （畫外音）很多人認為，卦有好有壞。而曾仕強教授認為，每一卦都是用來了解自己和周圍社會的，那麼我們怎樣來認識《易經》中的卦呢。 捍衛講壇-抵制廣告 易經中的卦常常被人用來算命，而曾仕強教授認為：卦是用來了解自己認知社會的（正文）你看我們就拿第一卦乾卦，它一共六個字就講完了。乾卦有六個原則，每個卦都有六個原則，第一個原則告訴你：你如果搞不清楚這個狀況，你不要隨便表現、你不要表現！ 所以很多年輕人說有能力不表現那有什麼用？他錯了！你搞清楚才表現，你不搞清楚一表現就被打死的。有很多年輕人很有才幹，一表現所有人都打他，這是必然的。我問你：你沒有能力人家打擊你干什麼啊？你有能力才要打擊你啊，這有什麼錯？沒有錯嘛。 問題是表現的人自己不知道，你要看看清楚，可以表現到什麼地步你才能表現。但是，一直低調一直低調這個人就沒有前途了。中國人低調、低調當中還要去看機會，有機會一定要抓住，一抓住你就飛龍在天了，你就上去了。所以孔子告訴我們，一個人到了四十、五十如果還沒有什麼成就的話，這輩子大概就沒有什麼後勁了，就是根據《易經》來的。你每句話都可以找到根據，而且都在卦裡面，但是各位要曉得，沒有好卦，也沒有壞卦。 一般來說我卜到一個好卦，那他是錯誤的。卦沒有好壞，卦只是告訴你，你處在這種位置，你看到什麼現象，你應該注意什麼事情，如此而已。所以前面那三個字很重要，叫（屏幕打出三個紅色大字）：明象位；但是後面這三個字才是根本，叫做（屏幕再打出三個紅色大字）：立德業。 一個人學問再好，不能擔保你有成就，能力再高，不能擔保你會發達，錢再多也沒什麼用。最要緊品德要好，教育最要緊的就是要養成良好的品德。 我是在大陸（福建）受的國學的基礎（教育），我那個小學老師是最了不起的，我還記得那個時候我們很慘哪，都在廟里頭上課，哪裡有教室。老師第一天把國語課本發給我們只講一句話：你們拿回去就開始去背，不管你懂不懂，背！你背了一課，你到我這兒來，我給你蓋個章，哎呀我們好開心哪，回去不管躲在防空洞裡面，躲在家裡面也好，拚命背，差不多一個禮拜，一本書就背完了。記住：年紀小的時候記憶力最強，理解力不高，懂不懂無所謂，你讓他背，他背就記住了，記住了將來到了十幾歲二十幾歲以後，他就會把那記住的東西吐出來，跟牛一樣吐出來。然後來嚼嚼嚼……，他才有東西可嚼嘛。 你小時候不背，腦袋空空，想什麼不知道，哪只有上網去玩兒嘛。這很可惜的！ 一個人小時候，記憶力非常好，讓他多背，理解力不行沒關系。慢慢長大理解力越來越好，你就把以前背的東西一個一個拿出來，好好整理去體悟。然後你就得到你的東西。你有了品德以後，你比較會照你心中這把尺去做。你一旦沒有照這把尺去做，你就會歪的。就會走歪路。 所以，我們中國人經常講一句話：要憑良心，做人別的都不是很重要。最要緊的就是憑良心，憑良心是很難的事情。所以我會常常告訴你：上半夜要想想自己、後半夜要想想別人。所以我們很多的道理其實一以貫之，就是說從小要告訴他，做人要實實在在、做事要規規矩矩。然後才來學應變。一個不務實的人，是沒有資格講應變的；而一個不懂得應變的人，他是沒有什麼前途的。因此呢，我們再把剛才那四個字再說一遍，叫做：持經達變。 應變就是適應不同的人，讓大家都能夠接受你的原則，不能強制。因為強制沒有用。也不是說一定要把他拉過來，也沒有必要。中國人到最後發展就是和而不同，和而不同！我們很和諧，但是看法不一定一樣。和諧絕對不是和稀泥。和稀泥就完了。和稀泥就是沒有主張啊，反正怎麼樣都可以呀，那這個做人沒有意思。我有我的原則；你有你的原則。我們不一定要完全相同，但是彼此要尊重。 （我們不一定要完全相同；但是彼此要尊重） 你看動植物要多元才能生生不息，人也是要多元才能生生不息。 你沒有辦法把所有人都變成跟你一樣，沒有必要。我們彼此尊重互相包容，然後我們一定在和諧當中商量到一個大家都能夠接受的東西。這多愉快。 （畫外音）《易經》中共有六十四個卦象，這些卦象沒有好壞之分，只是告訴我們在什麼情況下，應該如何為人做事，那麼我們應該如何理解這些卦呢？學習《易經》又會對我們的人生起到什麼樣的作用呢？ （正文）所以為什麼我剛剛講說沒有好卦、壞卦，我還是要修正一下就是說八八六十四卦裡面，有一個是從頭到尾都好的卦，叫做「謙卦」，就是謙虛的謙。做人一定要謙虛，只要人家說你不對，你不要馬上反應說：不要！聽聽看嘛，有什麼關系？也許正好是你沒有想到的那一點呢。你把它包容進來，不是更好嗎？每一個人，多少有一點他獨特的地方，你聽聽嘛，有什麼關系？實在不行你就把它去掉就好了。 我年紀越大，越感覺到馬上反應是很危險的，是非常危險的，所以我也跟各位建議呀，真正學懂《易經》的人，《易經》就是開關而已。就是一開一關。陰就是開；陽就是關。你可以這樣想。從現在開始碰到任何刺激，外面有任何東西進來，第一個把嘴巴閉起來。我們的壞處就是一進來，馬上嘴巴嘚啵、嘚啵、嘚啵……，然後得罪一大堆人。回去就後悔，今天早知道不說就好了。那很痛苦。 養成習慣，聽到什麼話嘴巴閉起來，嘴巴閉起來才會經過腦筋想，想妥當了再講、想妥當了再做。我保證你沒有事情。 所以為什麼連孔子都講他讀了《易經》就可以沒有大過失。他不會犯大過失的。因為《易經》告訴你，你如果這樣，你將來會那樣；你如果這樣將來會那樣……你自己去選擇啦。那你經過判斷，經過理性的選擇，那你還會犯什麼大錯呢？那就不會了嘛。那就非常好。所以年紀輕的，多花點時間讀《易經》你後面用的日子很長，年紀大的花點時間看看《易經》你才知道這一輩子你到底過的怎麼樣。 但是，我們希望各位了解，入門比較難，所以將來如果我們有時間的話，我們會來一步一步地把它說清楚。謝謝大家！
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⑧ 曾仕強道德經的奧秘怎麼存到百度雲

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曾仕強解密《道德經》。在奔騰的黃河和崇山峻嶺之間，有一個雄關要塞，因其關在峽谷之中，深險如函，故被稱為「函谷關」。這里不僅曾是刀光劍影、戰馬嘶鳴的古戰場，還是中國著名的哲學家思想家老子著述道家學派開山巨著靈谷聖地。這里素有「一夫當關，萬夫莫開」之稱。當年六國伐秦大軍曾在這里「伏屍百萬，流血漂櫓」。日本侵略中國時，在函谷關打了幾天幾夜，也沒能越過關隘半步。傳說春秋時期天下大亂，函谷關守將尹喜，看見一位老人，倒騎青牛，緩緩而來。這位老人，就是老子。老子為何倒騎青牛？又為什麼會在函谷關，寫《道德經》呢？為什麼寫下《道德經》之後，西行不知所蹤？

課程目錄：

道德經下部

道德經上部

人為什麼會痛苦？

這樣做事情才，不會留下爛攤子

只給孩子講好聽的話，其實是害他

嘴巴說守信用的人，常常不守信用

......

⑨ 道德經的奧秘的內容簡介

五千真言《道德經》，是道家哲學思想的重要來源，更是中華文明的智慧源泉。幾千年來，關於老子，關於《道德經》，有著無數的傳說和猜想。 曾仕強教授認為，《道德經》和作為「群經之首」的《易經》有著密切關系。老子寫作《道德經》，就在為高等智慧的人解釋《易經》中的「天之道」。老子所提出的「反者道之動」，就是《易經》中所說「無平不陂，無往不復」背後的規律。道德是最高信仰並不遙遠，也絕非玄之又玄，它是我們現代生活的源泉。 讓我們跟隨台灣師范大學曾仕強教授一起感悟道德經的奧秘！