南京大學哲學系猶太所宋教授

① 當代藝術評論家有哪些

當代藝術評論家有：格林伯格、沃爾夫林、尼采、呂澄、宗白華、李澤厚。
1、格林伯格是20世紀下半葉美國最重要的藝術批評家，也許是該時期整個西方最重要的藝術批評家之一。他被說成是美國「抽象表現主義」的主要發言人，正是他，使得波洛克（Pollock）、羅斯科（Rothko）等美國本土或移民畫家的名聲登上了世界舞台。
2、沃爾夫林（Wolfflin，1864—1945）瑞士著名美學家與藝術史家，19世紀初在西方美學界名噪一時；他在藝術史研究方面獨辟蹊徑，取得重要理論創獲，被譽為繼溫克爾曼和布克哈特之後第三位偉大的藝術史學家。
3、弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844～1900）德國著名哲學家，西方現代哲學的開創者，語言學家、文化評論家、詩人、作曲家、思想家，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提出了廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。
4、呂澄（1896--1989）現代中國佛教學者。江蘇丹陽人。原名呂渭，字秋逸、秋一、鷲子。早年涉獵的學術層面頗廣，曾先後就讀於常州高等實業學校農科、南京民國大學經濟系等校。此外，亦曾留學日本，專攻美術。
5、宗白華，雅號「佛頭宗」，中國現代哲學家、美學大師、詩人，南大哲學系代表人物。1919年被五四時期很有影響的文化團體少年中國學會選為評議員，並成為《少年中國》月刊的主要撰稿人，積極投身於新文化運動。1918年畢業於同濟大學語言科，1920到1925年留學德國，先後在法蘭克福大學和柏林大學學習哲學和美學。回國後，自30年代起任中央大學（1949年更名南京大學）哲學系教授，1949到1952年任南京大學教授，1952年院系調整，南京大學哲學系合並到北大，之後一直任北京大學哲學系教授，後兼任中華全國美學學會顧問。
6、李澤厚（1930年6月－），中國湖南長沙寧鄉人。生於1930年6月，曾就讀於寧鄉四中，湖南省第一師范，1954畢業於北京大學哲學系。1983年當選為巴黎國際哲學院院士，1998年獲美國科羅拉多學院人文學榮譽博士學位。哲學家、美學家、中國思想史學家。曾擔任中國社會科學院研究員、德國圖賓根大學、美國威斯康星大學、密歇根大學、科羅拉多學院、斯瓦斯摩學院客席教授、客席講座教授，台北中央研究院客席講座研究等職。1988年當選巴黎國際哲學院（Collège international de philosophie）院士，1998年獲美國科羅拉多學院榮譽人文學博士學位。

② 張曉東的介紹

張曉東，男，1969年12月生，安徽廬江人。現為南京大學哲學系教授，江蘇省倫理學會理事，無錫市社聯理事，江蘇省學習實踐科學發展觀宣講團成員。

③ 凱風公益基金會的組織項目

一個多世紀以來，中國文化一直面對著現代性所帶來的機遇與挑戰。時至今日，隨著中國經濟的發展與綜合國力的提升，隨著全球化趨勢的日益深入，現代性所帶來的機遇與挑戰不僅未曾消失，反而愈加凸顯。為自覺應對挑戰、積極抓住機遇，凱風學者項目將「中國文化的現代性建構」確立為核心方向，積極倡導文化交流，在繼承自身傳統的同時保持開放的全球眼光，在吸收其他文化優長的同時堅持中國文化的主體性，在繼承中創新，在創新中承續，建構中國文化的現代性。
凱風學者項目是一項針對人文學者的全面而持續的支持計劃，致力於通過富有創新性和影響力的系列實踐，實現高端社會資源與學術資源的良性互動。它甄選並支持人文領域最有成就的一批學者，是高端的學者支持計劃；它倡導資金資助之外的全面支持，是實踐型的學者支持計劃；它強調各方的互動與交流，是合作型的學者支持計劃。
本項目將遴選一批卓有成就的人文學者，給予他們持續性的資助，協助他們參與、組織高水平的國際交流及創新性的文化實踐，激勵他們在已有學術成果的基礎上，對中國文化的現代性建構進行深入地理論思考和系統研究，從學院思入社會、從中國溝通世界、從歷史通往未來。
匯聚一批擁有相似理念的精英學者，相互切磋砥礪，探尋文化之道。首批凱風學者包括清華大學陳來教授、劉東教授、李伯重教授，南京大學劉迎勝教授，復旦大學姚大力教授，美國杜克大學阿里夫·德里克（ArifDirlik）教授，英國劍橋大學艾倫·麥克法蘭（Alan Macfarlane）教授，法國法蘭西學院巴斯蒂（Marianne Bastid-burguière）教授、賓夕法尼亞大學梅維恆（Victor H.Mair）教授。
陳來教授，祖籍浙江溫州。1976年畢業於中南礦冶學院（現中南大學）地質系；1981年畢業於北京大學哲學系，獲哲學碩士學位；1985年畢業於北京大學哲學系，獲哲學博士學位。1990年起任北京大學哲學系教授。現任清華大學哲學系教授、博士生導師、國學研究院院長，並擔任全國中國哲學史學會會長、朱熹研究會會長、馮友蘭研究會會長、教育部社會科學委員會委員、全國古籍整理規劃小組成員等。此外，他還兼任香港科技大學、武漢大學等多所高校兼職教授，並先後客座於美國哈佛大學、日本東京大學、關西大學、香港中文大學、香港科技大學、香港城市大學、台灣中央大學等著名學府。
劉東教授生於1955年。1981年畢業於南京大學哲學系，1985年考入中國社科院，師從李澤厚先生，1989年夏完成有關宋代美學的博士論文《審美文化的興盛與失落》，並於次年通過答辯獲得學位。先後任教於中國社科院外文所、北京大學中文系。現任清華大學哲學系教授，並任國學研究院副院長，主持日常院務及《王國維紀念講座》和國學工作坊。
劉迎勝教授生於1947年，1981年獲南京大學歷史學碩士學位，1985年獲中國社會科學院歷史學博士學位。現任南京大學歷史系教授、民族與邊疆研究中心主任，清華大學國學研究院特聘兼職教授兼學術委員會主任，合作主持陳寅恪紀念講座，並長期擔任中國元史研究會會長、中國蒙古史學會副會長、中國海交史研究會與中國蒙古學學會副理事長。
德里克教授1940年生於土耳其，原是美國杜克大學教授，最近剛以俄勒岡大學「耐特社會科學講座教授」（Knight Professor of Social Science）的身份榮休。他既是著名的漢學家，也是著名的社會理論家，既精通漢語和中國歷史，又深通馬克思主義與後殖民主義。正因為這樣，他既被當代的土耳其人視作本國的國寶，也被當代美國漢學家中的左翼，視作本陣營的領軍人物。
麥克法蘭教授1941年出生於印度，早年在英國接受教育，曾先後在牛津大學、倫敦政治經濟學院（LSE）和倫敦大學東方和非洲研究學院（SOAS）學習歷史和人類學，並獲博士學位。他此後在劍橋大學社會人類學系工作了32年，任教授、系主任，2009年榮休。他還是國王學院院士、英國皇家歷史學會會員、皇家人類學研究所研究員及榮譽副所長、英國學術院院士、歐洲學術院院士。 青少年是一個國家的未來，是人類的希望。梁啟超先生曾經說過：「少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。」 中國經濟的飛速增長，綜合國力的顯著提高，基礎教育的廣泛普及，給莘莘學子提供了前所未有的發展空間。然而，日益細致的現代學科劃分、日益昂貴的高等教育成本、日益激烈的就業競爭以及整個社會的商業化，又在一定程度上妨礙了他們的全面健康成長。如果伴生現代教育普及的是近於流水線式的人才標准化生產，凱風仍然希望，每一位學子都有機會去領略或許已經永遠失落、又或許從未有人實現過的「完人」理想，並在這一理想的照耀下修身進學、兼濟天下。
凱風學子項目致力於資助品學兼優的學生，協助他們組織、參與各種形式的培訓、交流、公益活動及社會實踐，引導他們樹立正確的人生觀、價值觀，提升領導力，塑造全面才能，樹立社會責任感和使命感。 中國社會的成熟與完善離不開公民社會的建立和健全，和諧發展需要大批具有實踐能力的公益組織和人才充分參與和推動。凱風公益基金會始終把為構建公益社會貢獻力量視為責無旁貸的使命。目前已經對「中國青年創業國際計劃（YBC）」、清華大學「凱風社會管理MPA獎學金」、「中國非公募基金會發展論壇」、《社團管理研究》雜志和「民政部美國非贏利組織運作與管理考察團」等多個項目提供了大力支持。凱風工程項目將主要致力於提升企業、個人的社會責任感，為進一步創造和諧、公平的社會做出貢獻。
作為中國社會組織促進會、中國非公募論壇和團中央中國青年就業創業基金會的理事單位，凱風公益基金會在構建社會公益網路的過程中，既重視「政-社合作」，也強調「同業共進」，更提倡「公益創新」。基金會從成立伊始就持續對同業創新、公益領袖發展和公益網路建設三個方面進行資助，力圖在政府監管和行業自律的框架內，打造一個和諧持續的公益生態環境。

④ 南京大學哲學系的傑出校友

姓名就讀時間就讀專業身份王作安1979年—1983年南京大學哲學系國家宗教事務局黨組書記、局長徐澤洲1978年2月起南京大學哲學繫上海市委常委、組織部部長黃浩濤1978年2月到1982年1月南京大學哲學系中共中央黨校副校長周文彰1978年3月起南京大學哲學系國家行政學原副院長、黨委委員陳俊宏1982年畢業南京大學哲學系人民日報社副總編輯宋林飛1978年2月起南京大學哲學系江蘇省政府參事室主任、原江蘇省社科院院長李一寧1978年2月起南京大學哲學系江蘇省政府副秘書長、辦公廳主任周遊1978年2月起南京大學哲學系原江蘇省建設廳廳長黃文虎1978年2月起南京大學哲學系原江蘇省新聞出版局局長嚴強1978年2月起南京大學哲學系南京大學政府管理學院教授童星1978年2月起南京大學哲學系知名學者張異賓1981年8月畢業南京大學哲學系南京大學黨委書記郭廣銀1973年至1977年南京大學哲學系東南大學黨委書記黃樹賢1977年畢業南京大學文科班文哲史專業中央紀委副書記，監察部部長蔣定之1983到1985年南京大學哲學系幹部專修科海南省省長

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書名：如何改變世界

作者：埃里克·霍布斯鮑姆 (Eric Hobsbawm)

譯者：呂增奎

豆瓣評分：8.3

出版社：中央編譯出版社

出版年份：2014-3

頁數：423

內容簡介：

在《共產黨宣言》發表以來的一個半多世紀中，馬克思主義一直是現代世界思想樂章的重要主題之一，由於它動員社會力量的能力而成為20世紀歷史上一種至關重要的存在，在某些時期成為一種決定性的存在。本書收集了埃里克•霍布斯鮑姆從1956—2009年在馬克思主義領域所寫的許多作品，實質上是對馬克思（和不可分開的恩格斯）思想發展及其後世影響的研究。希望本書的出版會幫助讀者反思馬克思主義和人類在21世紀將會擁有何種未來的問題。

埃里克•霍布斯鮑姆提供了一種迷人的、有洞見的馬克思主義觀點，並考察了馬克思主義的多種影響：從對貴格會運動到馬基雅維利，以及在法國大革命和德國哲學中的淵源。他對馬克思主義思想家和核心文本，從恩格斯的《英國工人階級狀況》到葛蘭西的《獄中札記》再到《共產黨宣言》一一進行了考察，並對過去30年來退卻時期的馬克思主義進行了分析。通過出色、深刻、有力且廣泛的研究，《如何改變世界：馬克思和馬克思主義的傳奇》毫無疑問地向我們展示出：馬克思是我們這一世紀的思想家，就像他是過去兩個世紀的思想家一樣。

作者簡介：

埃里克•霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm，1917—2012），享譽全球的思想大師、備受推崇的馬克思主義史學大家，英國科學院院士及美國藝術和科學院外籍院士，先後被多個國家的大學授予名譽學位。

作為俄國十月革命的同齡人，1917年出生於埃及名城亞歷山大港的一個中產家庭。父親是移居英國的俄國猶太後裔，母親來自哈布斯堡王朝統治下的奧地利。1919年，舉家遷住維也納，十年後父母相繼去世，孤兒霍布斯鮑姆於1931年投奔叔父，徙居柏林，在「一戰」後受創最深的德奧兩國度過童年。希特勒上台後，1933年轉赴英國，幸運地躲過之後的納粹大屠殺，完成中學教育，並進入劍橋大學學習歷史。「二戰」爆發後，投筆從戎，至1946年退伍，回到劍橋完成博士學位，博士論文題目是英國費邊社的歷史。1947年成為倫敦大學伯克貝克學院講師，1959年升任高級講師，1978年成為該校經濟和社會史榮譽教授。1982年退休後，任紐約社會研究新學院政治和社會史榮譽教授。1998年，英國時任首相托尼•布萊爾為其頒發了名譽勛位（Order of the Companions of Honour）。2002年，被任命為他一生執教的伯克貝克學院校長，由於他的辭職信一直未獲批准，實際上他至死都是該校校長。2003年，獲得傑出歐洲史研究獎。2012年，中國國慶日凌晨，因病在倫敦謝世。

譯者簡介：

呂增奎，哲學碩士，2003年畢業於南京大學哲學系，中共中央編譯局海外理論研究中心副研究員，主要從事政治哲學和海外當代中國學研究。主編《馬克思與諾齊克之間：G．A．柯亨文選》》（江蘇人民出版社2007年版）、《民主的長征：海外學者論中國政治發展》（中央編譯出版社2011年版）、《執政的轉型：海外學者論中國共產黨的建設》）（中央編譯出版社2011年版）3部文集，翻譯《後馬克思主義思想史》（江蘇人民出版社2011年版）、《中國共產黨：收縮與調適》（中央編譯出版社2011年版）、《中國的復興：富裕啟示錄》（人民出版社2013年版）3部專著，發表論文和譯文20多篇。

⑥ 2001年數學教育課程改革在什麼背景下展開的

課改背景下的數學教育研究

作者 鄭毓信
摘要正如本書書名《課改背景下的數學教育研究》所清楚表明的，2001年正式啟動的新一輪數學課程改革可以被看成為本書所包含的各項工作的直接背景，特別是，如果說《數學教育：動態與省思》主要反映了筆者在2005年以前的工作，那麼本書就集中於筆者在2005年以後的工作——兩者在一起則可被看成為筆者在過去10年中所從事的各項工作提供了較為完整的一個寫照。本書由鄭毓信著。 2001年正式啟動的新一輪數學課程改革可以被看成為本書所包含的各項工作的直接背景，通過本書，筆者希望能從學術角度對課程改革的健康發展作出應有的貢獻，包括深入的理論分析與必要的批判。 《課改背景下的數學教育研究》由鄭毓信著，本書包括「關於中國數學教育未來發展的若干思考」。「聚焦澡程改革」，「小學數學教育面面觀」、「數學教育理論研究」四個部分，不僅是對於我崮數學教育在過去幾年的實際歷程，特別是課程改革的一個回顧與總結，也表明了筆者對於我國數學教育未來發展的思考與展望。 《課改背景下的數學教育研究》收錄了筆者近年來發表的與「課改背景下的數學教育」有關的文章，總體上如實地保留了研究工作的本來面貌。希望讀者能用歷史的眼光對這些研究工作作出評價，同時也希望這些研究能夠促使讀者更加深入地去思考我們所從事的數學教育工作。 【作者簡介】 鄭毓信，男，1944年生。1965年畢業於江蘇師范學院數學系；1981年碩士研究生畢業於南京大學哲學系。長期從事數學哲學與數學教育的專門研究。現為南京大學哲學系教授、博士生導師。曾多次赴英、美和港台地區作長期學術訪問或從事合作研究，並曾先後應邀赴義大利、德國、荷蘭等國作專題學術講演。現任中國自然辯證法研究會數學哲學專業委員會委員，國際數學教育大會(ICME-10)程序委員會委員，美國《數學評論》雜志評論員。已出版《數學方法論入門》、《西方數學哲學》、《數學哲學新論》、《數學方法論》、《數學模式論》、《問題解決與數學教育》、《數學教育哲學》、《認知科學、建構主義與數學教育》、《數學哲學中的革命》、((數學教育的現代發展》、《數學文化學》、《數學思維與數學方法論》等十七部著作，並在國內外學術刊物上發表論文一百六十多篇。

出版源上海教育出版社, 2012

⑦ 南京大學國學社的顧問老師都有哪些

共有以下幾位：

葉嘉瑩教授

女，號迦陵。1924年6月出生於北京。南開大學中華古典文化研究所所長，博士生導師，加拿大籍中國古典文學專家，加拿大皇家學會院士，曾任台灣大學教授、美國哈佛大學、密歇根大學及哥倫比亞大學客座教授、加拿大不列顛哥倫比亞大學終身教授，並受聘於國內多所大學客座教授及中國社會科學院文學所名譽研究員。

樊錦詩教授

樊錦詩，女，1938年生，現任敦煌文物研究院院長，自1963年自北京大學畢業後已在敦煌研究所堅持工作40餘年，被譽為「敦煌女兒」。主要致力石窟考古、石窟科學保護和管理。浙江杭州人，1963年畢業於北京大學歷史系考古學專業，同年9月到敦煌文物研究所，1977年任副所長，1984年8月任敦煌研究院副院長，1998年4月任敦煌研究院院長。1988年任副研究員，1994年任研究員。1995年為蘭州大學兼職教授，1998年為蘭州大學敦煌學專業博士生導師，1999年被聘為教育部人文、社會科學重點研究基地蘭州大學敦煌研究所名譽所長、學術委員會副主任。兼任中國敦煌吐魯番學會副會長。

莫礪鋒教授

男，1949年生於江蘇無錫。南京大學中文系教授，博士生導師。1966年畢業於蘇州高級中學，後在農村插隊務農十年。1984年10月在南京大學獲得文學博士學位，是新中國的第一位文學博士。現任南京大學中文系教授、博士生導師、南京大學中國詩學研究中心主任，兼任教育部社會科學委員會委員、教育部高校文化素質教育指導委員會委員、教育部中文學科教學指導委員會委員、復旦大學中國古代文學研究中心學術委員、武漢大學中國傳統文化研究中心學術委員、中國宋代文學研究會副會長、中國杜甫研究會副會長、中國陸游研究會會長、中國韻文學會理事、中國唐代文學學會常務理事等職。著有學術專著五部，發表論文百餘篇。

王兆鵬教授

男，漢族，1959年6月生於湖北鄂州。中共黨員。武漢大學中文系教授，博士生導師。1982年於武漢師范學院畢業後留校任教。1985年至1987年在湖北大學在職攻讀碩士學位，師從曾昭岷教授學習唐宋文學。1987年赴南京師范大學師從唐圭璋先生研治詞學，1990年獲文學博士學位後回湖北大學任教。1992年破格晉升教授，1997年至1999年任湖北大學人文學院院長。2000年調至武漢大學任教。現為教育部高等學校中文學科教學指導委員會委員、中國韻文學會副會長、中國宋代文學學會副會長兼秘書長、湖北省古代文學學會會長、《宋代文學研究年鑒》主編。已出版《張元干年譜》（南京出版社1989）、《宋南渡詞人群體研究》（台北文津出版社1992）、《兩宋詞人年譜》（文津出版社1992）、《唐宋詞史論》（人民文學出版社2000）、《全唐五代詞》（合作。中華書局1999）等詞學著作，發表學術論文100餘篇。其中《宋南渡詞人群體研究》獲夏承燾詞學獎一等獎。曾先後主編《詞學通訊》和《詞學研究年鑒》。1995年獲湖北省有突出貢獻中青年專家稱號。

學術兼職：教育部高等學校中文學科教學指導委員會委員；中國詞學研究會會長；中國韻文學會副會長；中國宋代文學學會副會長兼秘書長；中國唐代文學學會理事；中國李清照辛棄疾學會理事；湖北省古代文學學會會長；湖北省社科聯學術委員；湖北省學位委員會學科評議組成員；《詞學研究年鑒》主編；《宋代文學研究年鑒》主編；《中國韻文學刊》副主編；《詞學》雜志編委；《中華詞學》雜志編委；

洪修平教授

男，1954年生，江蘇省蘇州市人。南京大學哲學系教授，博士生導師。1977-1981年就讀於南京大學哲學系，1981年畢業，獲學士學位。1981-1984年在南京大學哲學系中國哲學專業讀研究生，師從孫叔平、王友三教授，1984年畢業，獲碩士學位，並留系任教。1985年考取上海復旦大學哲學系博士生，師從嚴北溟教授，1988年畢業，獲哲學博士學位。1994-1995年受南京大學委派，先後到美國貝魯特學院、密西根大學和哈佛大學等校訪問研究並講學一年。2000年赴德國訪問講學三個月。現為南京大學中青年學術骨幹，中國哲學與宗教文化研究所所長，哲學系和宗教學系教授，博士生導師，中國哲學史教研室主任。並兼任中國社會科學院佛教研究中心特邀研究員、中國社會科學院東方文化研究中心特邀研究員、西北大學兼職教授、中國玄奘研究中心特邀研究員、陝西老子思想研究會副會長、《中國思想家評傳叢書》（200部）副主編以及中國宗教學會理事等。以教學和科研的突出成就獲國務院"政府特殊津貼"，獲"江蘇省高校優秀青年骨幹教師"稱號，並入選國家教育部"跨世紀優秀人才培養計劃"。

施議對教授

男，1940年生，台灣彰化人。澳門大學社科院教授，博士生導師。先後師從夏承燾、吳世昌等詞學大師專攻詞學。。福建師范學院中文系畢業，杭州大學語言文學研究室研究生結業。中國社會科學院文學碩士、文學博士。曾任中國社會科學院文學研究所副研究員、澳門大學中文學院副院長等。現為澳門大學社會及人文科學學院中文系教授。有《宋詞正體》（《施議對詞學論集》第一卷）《今詞達變》（《施議對詞學論集》第二卷）以及《人間詞話譯注》等多種著作行世。

張宏生教授

男，1957年5月出生於江蘇徐州，祖籍山東掖縣。南京大學文學院教授，博士生導師。1981年12月畢業於徐州師范學院，獲得學士學位。1982年2月考入南京大學中文系，並分別於1984年12月和1989年6月獲得碩士和博士學位。現任南京大學中文系教授，博士生導師，南京大學基礎學科教育學院副院長，南京大學明清文學研究所所長。曾任香港浸會大學訪問研究員（1996），美國哈佛燕京學社高級訪問學者（1996—1997）。主要從事中國文學史、詞學和海外漢學等方面的研究。

趙曉嵐教授

女，湖南師范大學文學院教授，博士生導師，古代文學學科帶頭人；中國宋代文學學會理事、中國詞學研究會常務理事。長期從事中國古典文學特別是唐宋詩詞的教學與科研工作，已出版學術專著《姜夔與南宋文化》、《學者聞一多》（合著），主編《中國古典文獻學研究》。近年來在《文學評論》、《文學遺產》、《文藝研究》等國家級權威刊物上發表多篇學術論文，在全國多種核心期刊上發表學術論文數十篇。在國家八五重點項目《傳世藏書·強村叢書》的整理中，任第一副主編，並參與《全唐詩》、《宋詩話全編》、《明詩話全編》等多部大型古籍整理及《中國古代文學批評史》的撰寫工作。目前正獨立承擔國家社科基金項目《辛棄疾文化析論》的研究任務。所擔任的本科與研究生的教學課程，一直以來廣受歡迎，多次受到嘉獎。並曾做客《百家講壇》。

參考：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5e76b9160100bkx7.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5e76b9160100bkx9.html

⑧ 杜光庭的相關記載

杜光庭（公元850～933），字賓聖，號東瀛子。他是我國著名的哲學家、思想家、道教集大成者，是「學海千尋,辭林萬葉,扶宗立教，天下第一」（《道藏》第32冊8頁）的道門領袖。唐僖宗李儇和前蜀王建兩位帝王視杜光庭為帝佐國師，並將他類比軒轅黃帝之師「廣成子」，進其號為「廣成先生」。他是著名的文學家。在《全唐詩》中有詩一卷，特別是他的傳奇小說《虯髯客傳》在文學史上有很高的地位，曾得到魯迅先生的高度肯定。當代武俠小說大師金庸考證認為，他及其《虯髯客傳》是中國「武俠小說」的鼻祖；他還是醫學家、書法家。他所著的脈學著作《玉函經》、《了證歌》等都很受歷世醫家推崇，對我國中醫脈學的發展和普及發揮了巨大的作用。《宣和書譜·卷五》說：杜光庭「喜自錄所為詩文，而字皆楷書，人爭得之……雖不可以擬羲（王羲之）、獻（王獻之），而邁往絕人，亦非世俗所能到也」，可見其楷書之精。他還擅長武術技擊，四川青城武術中的仙鶴拳、白鶴單刀、六合雙刀，為杜光庭等所初創並留傳至今。
縉雲是杜光庭的故鄉。但由於他在我國歷史文化中的地位很高，加上他雖著述甚豐，從不寫自己，所以在歷史上和當前的一些文章中，對杜光庭的鄉貫存在著一些誤說，很有必要予以甄別和澄清。
一
最早使杜光庭鄉貫引起歧義的可能就是北宋時的張唐英。他在《蜀檮杌·卷上》說：杜光庭「京兆杜陵人，寓居處州……」。因為歷史上杜姓分成京兆、襄陽、濮陽、漢陽、南陽等郡，所以張唐英原話的本意是說：杜光庭之「杜氏」宗祖、郡望是京兆杜陵。漢宣帝時，將京兆東南的杜氏集中地封為杜縣，後改杜陵。京兆杜陵杜族是杜姓的大宗，特別是唐代京兆杜陵的杜氏，官聲顯赫，名望很高。古人崇郡望、重門第，所以京兆杜陵成了杜姓最為尊貴的郡望，源於京兆杜陵的杜氏在當時也因顯揚的郡望而成為自己的榮耀。因此，盡管杜光庭祖上已遷居處州縉雲，但為了顯示杜光庭之「杜氏」族源的尊貴，張唐英還是首先把他說成是「京兆杜陵人」，然後寫明他的貫居地——「寓居處州」。其，「寓居」地就是杜光庭的實際鄉貫，歷代府（州）、縣志書的內容可以說明。歷代府（州）、縣志書內容中，都列有「流寓」一節，「流寓」的本意是轉徙。地方誌「流寓」所記錄的就是那些較有名望的人物或氏族轉徙、遷居本地或曾到本地、並留下遺跡的情況。所以，「寓居」地就是杜光庭出生、成長的地方，也就是人們習慣上說的「故鄉」。
到了北宋陶岳在著《五代史補》時，對張唐英的上述說法斷章取義，僅用「京兆杜陵人」的意思，又因「杜陵」系「長安」三輔之一，進而又主觀推斷地把杜光庭誤為「長安人」。
另有臨海的陳耆卿，在南宋嘉定十六年（1223）寫台州之疆域志——《赤城志》時，也故意把杜光庭寫成「天台人，或曰括蒼人」。作為南宋學者型官員的陳耆卿明明知道杜光庭不是「天台人」，為什麼又把杜光庭說成是「天台人」呢？究其原因有三：一是因杜光庭是一個名人，把他寫為「天台人」是為了借名人之光，彰顯本地的歷史文化底蘊。《赤城志》是一部台州的地方誌，盡可能把更多的名人寫為本地人，也是歷來地方誌撰寫者一個潛在的慾望；二是杜光庭年輕時曾棄儒入天台山學道；三是想打一個「擦邊球」。因為他在說杜光庭是「天台人」後，又補上一句「或曰括蒼人」，似乎「天台人」與「括蒼人」不存在矛盾。這是因為他十分了解天台縣始置時稱始平（又稱南始），後改始豐，縣名幾度換用後，於「隋文帝開皇九年（589）平陳，並始豐入臨海縣，屬括州（即處州）」（《天台縣志》），可見天台縣域曾為括州（處州）所轄。陳耆卿想依此而借杜光庭的名人之光，其良苦用心可以理解，可杜光庭是「天台人」一說，卻著實難以使人認同。
針對北宋以來關於杜光庭鄉貫的不同說法，清內閣大學士、四庫館副總裁董浩（1740～1818）等人在奉詔編纂《全唐文》時，對杜光庭的鄉貫進行了全面綜合考證後，比較肯定地說：「光庭，字賓聖，縉雲人」，接著另加了一句：「一曰長安人」。清吳任臣撰寫的《十國春秋》以及以後的典籍也多沿用此說。
二
各個時期、各個地方的地方史志一般是當地人記錄當地歷史、地理、風俗、人物、物產、文化等情況的典籍，具有較強的可靠性。而歷代的《縉雲縣志》都記載杜光庭是縉雲人。也許是現存的縉雲縣志中最早的——清康熙二十三年（1684）《縉雲縣志·人物·仙釋》就載：
「杜光庭，邑人。唐咸通中與鄭雲叟賦萬言不中，遂入天台山學道。應制為道門領袖。僖宗（時）從幸於興元，後隱於青城山。蜀王建封為廣成先生，年八十五而逝，時人以為屍解。有文集百卷。」
這里很值得一提的是，被尊為中國偉大文學家、思想家、革命家的魯迅先生在《古籍序跋集》中非常肯定地寫道：「杜光庭，字賓聖，處州縉雲人。」另外，現代杜光庭研究專家王瑛先生也在《杜光庭事跡考辯》一文中指出：「史籍記載杜光庭為括蒼人或縉雲人兩種說法均屬正確，區別只是前者是指大的處州府，後者是確切的縉雲縣。」
三
杜光庭的鄉貫在現代的研究中基本上統一於「處州縉雲」一說，但2005年12月，四川巴蜀書社出版了華東師大古籍研究所羅爭鳴博士撰的《杜光庭道教小說研究》中卻提出了一個理由很不充分的說法。羅博士在書中提出：
（一）「查上海圖書館《浣溪杜氏宗譜》〔縉雲〕兩種、《杜氏宗譜》〔縉雲〕，其始遷祖最早為北宋人，不見光庭的有關記載」。
（二）縉雲縣方誌辦原主任金兆法編撰的《縉雲姓氏志》（1999年方誌出版社出版）載：「唐代縉雲已有杜氏，著名道士杜光庭……。但縣內川集、三里、浣溪諸杜……以京兆為郡望，系宋相杜衍之後」。
羅博士因而得出「由此看來，杜光庭一族並沒有根於縉雲。所以認定杜光庭籍貫為處州縉雲，或許還有疑似之間」的錯誤結論。
說其是錯誤結論，理由之一是上述譜、志說當今縉雲杜氏是北宋遷入是對的，但這不能斷定北宋之前，縉雲沒有杜姓氏族居住。因為古代由於戰爭、自然災害、出仕等情況都會引起氏族的遷移或興衰。另外，有過硬的證據可以說明，唐朝時縉雲是有杜姓氏族居住的。唐朝是從公元608年開始到907年滅亡，而五代則從907年開始，至960年統一於宋。我們隨機選取早於五代遷入縉雲的謝、潘兩族古宗譜查檢：
據《五雲謝氏宗譜》載，五雲（謝山）謝氏於南朝劉宋年間入縉定居，唐、宋時的謝賢（902～970）、謝縞（944～1006）父子均娶本邑杜氏為妻。《箬川（今大洋鎮後村）潘氏宗譜》載，潘氏於唐武周年間遷縉後的第二世——泉州太守潘夢之次子潘佐（881～969），字經國，住箬川，娶妻杜氏（879～961），生二子，元、昌；潘佐弟弟潘鼎的長子潘奎（939～1017），字子星，住箬川，娶妻杜氏（942～1022），生子二，褕、顯，後遷居杜橋（今屬五雲鎮），為杜橋派。
以上縉雲謝、潘古宗譜明確記載，唐、五代時就有多人娶杜姓人氏為妻，足可斷定，在北宋之前的唐朝和五代時，縉雲絕對是有杜姓族群居住的，只不過是當時所居住的那些杜姓族群，不知是遷徙外地或是其它什麼原因，在縉雲消失了而已。
說其是錯誤結論，理由之二是封建氏族規定，凡出家入道者，都是不能寫入宗譜的，這是常理。誰又見過古代有哪一部古宗譜記載過本姓人氏的「方外」人物呢？所以絕不能拿縉雲杜氏宗譜有沒有記載杜光庭，作為判定杜光庭這個「方外之士」的鄉貫是不是縉雲的依據。
四
綜上所述，古今書籍所記載杜光庭的故鄉、鄉貫雖有不同表述，除「天台人」前文已作排除外，主要可歸納為兩類：一是浙江的縉雲、括蒼、處州；二是陝西的「京兆杜陵」、長安。
長安即今之西安，杜陵在今西安市東南，是唐時京畿三輔之一，所以京兆杜陵與長安可以認為是同一地域的不同表述。
而據有關典籍記載和分析，縉雲、括蒼、處州也是縉雲同一地域的不同表述。《括蒼匯記》載：括蒼縣置於隋開皇九年（589），隸屬於處州，現縉雲縣的西南半縣當時是括蒼縣的一部分（東北半縣屬東陽郡永康縣）。唐萬歲登封元年（696），分括州括蒼縣東北界及婺州永康縣南界置縉雲縣。唐天寶元年（742）至乾元元年（758）縉雲屬之的括州曾改名縉雲郡，後復為括州。唐大歷十四年（779）改括州為處州（《舊唐書·地理志》、《縉雲縣志》）。縉雲建縣以後曾是括州、縉雲郡、處州的屬縣，縉雲西南半縣是在括蒼縣改為麗水縣前的大括蒼縣劃入。所以，所謂的括蒼、處州指的都是縉雲縣而已。
浙江縉雲與陝西長安，一南一北，相距千里。杜光庭故鄉、鄉貫到底是南方的浙江，還是北方的陝西，這在杜光庭的一首詩中已經有答案。杜光庭的《題鴻都觀》（見《全唐詩》卷854）詩曰：
亡吳霸越功已全，深隱雲林始學仙。
鸞鶴自飄三蜀地，波濤猶憶五湖船。
雙溪夜月明寒玉，眾嶺秋空斂翠煙。
也有扁舟歸去興，故鄉東望思悠悠。
詩句表達了他離開故鄉，伴駕入蜀，在月明星稀的夜晚，思念久別的故鄉之心情。從「扁舟歸去」分析，其故鄉應該是可以用「扁舟」順長江而下「歸去」、而且舟楫方便的江南，而絕非必須翻越「難於上青天」的蜀道方可到達的長安；從「故鄉東望」分析，其故鄉肯定是在成都「東望」的浙江，而絕非偏北的長安。
至此，我們可以肯定地認為，杜光庭具體出生地、鄉貫是縉雲。具體說，就是在原括蒼縣劃為縉雲的——現縉雲西南部那些地域。
五
新中國成立之後，我國編輯出版了一套共200部的《中國思想家評傳叢書》。其傳主是從孔夫子到孫中山的數千年中各個領域、各個學科的4000多位歷史傑出人物中遴選出來的270位最具代表性的偉大人物，杜光庭入選其中，並單獨立傳（有的為合傳）。《杜光庭評傳》由南京大學哲學系教授孫亦平女士承著，南京大學出版社於2005年3月出版發行。
再是浙江省社會科學聯合會在精心准備基礎上，啟動了該院最大的科研項目——「『浙江省文化名人傳記』系列叢書」的編纂。全方位精心選取古今最具代表性的浙江籍傑出名人100位。其中數千年的古代只選50位，二十世紀選50位。在古代的50位名人中，縉雲的杜光庭佔有一席之地。《道門領袖杜光庭傳》由浙江理工大學副教授蔡唐根承著，浙江人民出版社於2005年3月出版發行。
杜光庭越來越引起中外學者的重視和研究。目前已知的專著，除上述提及的《杜光庭評傳》、《道門領袖杜光庭傳》、《杜光庭道教小說研究》三部外，韓國的金兌勇先生（北京大學博士）撰寫的《杜光庭<道德真經廣聖義>的道教哲學研究》，也於2005年12月由四川巴蜀書社出版發行。
可以毫不誇張地說：杜光庭是縉雲、是麗水、是浙江、也是中國最著名的歷史文化名人之一，是一位非常值得家鄉人民重視、研究和開發的傑出人物。
金庸稱杜光庭為中國武俠小說鼻祖！
杜光庭是有數幾個非張姓天師之一，是傳真天師，道教宣傳家。杜天師在道門中威望很高，四川省都江堰市青城山建福宮和浙江省縉雲縣歷山騎龍宮都供奉他的神像。
廣成韻。這是杜光庭創建的道教音樂韻曲。音樂韻曲以其道號「廣成」來命名，這在中國音樂史上是罕見的。杜光庭在道教齋醮行道（道場）儀軌中，對道教音樂也予以規范化，以能更好配合道場靜壇與行壇的法事活動，達到娛神樂人、弘道宣教、祈福消災的效果。鼓板樂器有指揮行止、統一步伐、協調眾人的作用，在廣成韻有板有眼、聲調悠揚的伴奏中，唱步虛詞，誦經念唱，步罡踏斗、步虛旋繞、呼吸吐納、舞蹈散花等。杜光庭也是音樂家、表演藝術家、指揮家。

⑨ 美學散步

櫆[kuí]基本釋義:北斗星。

宗白華（1897年—1986年12月20日），本名之櫆，字白華、伯華，籍貫為江蘇常熟虞山鎮。1897年出生於安徽省安慶市小南門，畢業於同濟大學，1986年12月20日逝世。中國哲學家、美學大師、詩人，南大哲學系代表人物。

1949到1952年任南京大學教授，1952年院系調整，南京大學哲學系合並到北大，之後一直任北京大學哲學系教授，後兼任中華全國美學學會顧問。

1919年8月受聘上海《時事新報》副刊《學燈》，任編輯、主編。將哲學、美學和新文藝的新鮮血液注入《學燈》，使之成為「五四」時期著名四大副刊之一。就在此時，他發現和扶植了詩人郭沫若。

1920年赴德國留學，在法蘭克福大學、柏林大學學習哲學 、美學等課程。1923年創作《流雲小詩》。

1925年回國後在南京大學、北京大學任教。曾任中華美學學會顧問和中國哲學學會理事。 宗白華是我國現代美學的先行者和開拓者，被譽為「融貫中西藝術理論的一代美學大師」。

有《宗白華全集》及美學論文集《美學散步》、《藝境》等。

宗白華先生在《美學散步》中指出：主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就的靈境是構成藝術之所以為藝術的「意境」。他將意境稱為中國古代畫家詩人「藝術創作的中心之中心」。

1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。

就像劉小楓總結的：「作為美學家，宗白華的基本立場是探尋使人生的生活成為藝術品似的創造……在宗白華那裡，藝術問題首先是人生問題，藝術是一種人生觀，『藝術式的人生』才是有價值、有意義的人生。」宗白華的《美學散步》中出現的頻率最多的詞就是：宇宙、人生、藝術、美、心靈、節奏、旋律、飛舞、音樂化、體驗。這些詞語既解釋了中國藝術的至境，也顯現出揭示者的人生至境。維特根斯坦說：想像一種語言就是想像一種生活形式。同樣，想像一種藝術（更何況還是「體認」這種藝術，再者，藝術也是一種「語言形式」），也就是選擇了一種生活方式。

所以宗白華選擇了一種「純粹」的中國藝術，也就塑造了一種淡泊、靈啟式的生活方式。也許，要想體驗到中國藝術至境的樂趣，宗白華的選擇是唯一的，但是，世界上的藝術是多姿多彩的，因此人生也應是多元化的，何況，人生的至境也還有其他幾種。中國古代美學遇到宗白華真可謂是一種幸運，因為他學貫中西，跳出來又扎進去，這猛子才扎得深。也正是在宗白華的文章里，中國美學的各方特色被熔煉出來並被標舉到了極致。也許在他之前也曾有人發掘過，但都不可能像他那樣貫入一種極其深沉摯厚的生命意識，這一點或許是得益於他曾深究過以叔本華、尼采為代表的生命哲學。

中國哲學、中國詩畫中的空間意識和中國藝術中的典型精神，被宗白華融成了一個三位一體的問題：一陰一陽謂之道趨向音樂境界，滲透時間節奏書法中的飛舞；其實都體現著一種精神：人的悟道、道合人生，個體生命與無窮宇宙的相應相生。

可以說，宗白華把中國體驗美學推向了極致，後人很難再出其右，他作為一個審美悟道者本身已成為一種道顯而美的象徵。但我們還應藉著散步者的靈光走進茫茫天地之間去不斷求索。

宗白華從美學視角高度評價中國書法的藝術價值和歷史地位，從個人因素說，是他學貫中西的藝術及美學修養使然。他少時跟柳詒徵學過書法，後來還受過大書法家李瑞清的點撥。1920年赴德留學，深入研習了西方的哲學、美學，因而能夠比較深刻准確地把握書法。從時代因素來說，當時受「五四」影響，為書法研究帶來了新方法、新氣象。[1] 北京大學教授陳玉龍評價說：北大教授中或長於書法，或精於書論，懷瑾握瑜者代不乏人。先後有馬敘倫、鄧以蟄、魏建功、向達、馮友蘭、朱光潛、宗白華、王力、黃子卿、楊周翰、周祖謨、李志敏、羅榮渠諸先生。他們以器識為先，以人品、學養（學術品位）領字。他們的作品中不是書家、勝似書家，蘊藉風流、韻味醇深的濃郁的書卷氣迥然不同於流俗的那種「匠氣」。

《美學散步》是宗白華美學論文的第一次結集出版。這個集子里的文章，最早寫於1920年，最晚作於1979年，實在是宗白華一生關於藝術論述的較為詳備的文集。他沒有構建什麼美學體系，只是教我們如何欣賞藝術作品，教我們如何建立一種審美的態度，直至形成藝術的人格，而這正是中國藝術美的精神所在。

任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術的人，都應該讀這部書——《美學散步》。本書是已故一代美學宗師宗白華先生的代表作，也是他生前唯一一部美學著作，幾乎匯集了其一生最精要的美學篇章，其詞句典雅優美、充滿詩意，是中國美學經典之作和必讀之書。閱讀這本書本身就是一種藝術的享受，作者用他抒情的筆觸、愛美的心靈引領讀者去體味中國和西方那些偉大藝術家的心靈，去體味那些風流瀟灑的人們的心靈，待得我們散步歸來，就會發覺自己的心靈得到了升華與凈化。

宗白華先生以藝術家的態度感受著世間萬物，並用那行雲流水般的文字將其形諸筆端。這樣寫成的書絕不只是藝術理論，還是一種生活的方式。這樣一位源生於傳統文化、洋溢著藝術靈性和詩情、深得中國美學精髓的大師以及他散步時低低的腳步聲，在日益強大的現代化的機器轟鳴聲中，也許再也難以再現了。然而，如何在愈益緊張的異化世界裡，保持住人間的詩意和生命的憧憬，不正是現代人所要關注的一個世界性問題嗎？而《美學散步》正好能給我們以這方面的啟迪。

宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領略了一小時，他常常興致勃勃地參觀國內的各種藝術品展覽會，即使高齡仍不辭勞苦。這位欣賞家的集子里的文章相當准確地把握住了那屬於藝術本質的東西，特別是有關中國藝術的特徵。作者用他一以貫之的看法引導我們去欣賞中國的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國的書法。中國人哀樂的情感能在書法里表現出來，像在詩歌、音樂里那樣，別的民族寫字還沒有能達到這種境地的。

作者認為，寫西方美術史，應拿西方各時代建築風格的變化來貫穿，中國建築風格的變遷不大，不能用來區別各時代繪畫雕塑風格的變遷。而書法卻自殷代以來，風格的變遷很顯著，可以代替建築在西方美術史中的地位，憑借它來窺探各個時代藝術的特徵。關於中國民族美學體系的建構，宗白華先生是最具開拓性的，我們可以從其大量的概念和話語的使用中獲得詮釋，為此馮友蘭就曾指出，宗白華是最早建立中國美學體系的人。

鄒其昌：散步者的靈光

「初識宗白華先生，是在剛進大學的那一個月，當時買到了一本趙士林的《當代中國美學研究概述》，從中得知宗白華是與朱光潛、李澤厚、蔡儀、高爾泰並稱的中國當代『五大美學家』之一，並知道了宗白華的治學特點：不建體系，而是注重對藝術的直接感悟，充滿靈氣與睿智。再後來了解稍多一些，對宗白華的學品、人品更為敬佩。但隨著自己學習興趣的『西移』，好奇感也減弱了許多。待到三年前讀了劉小楓的《這一代人的怕與愛》中的《湖畔漫步者的身影》，這個身影才又親切起來。」

《美學散步》所收錄的論美文章，生動地凸現的是一個在藝術中遨遊的精靈，一種追求生活藝術化的姿態。文章並未按寫作發表時間排列，而是按幾個大的專題來編排：自述治學之道、中國美學諸問題以及中國藝術的特色和西方美學的幾個專論。從中也許不太容易把握宗白華美學思想的流變軌跡，但還是能夠較為完整地理解他治學中所專注的方面，以及他處理這些學術問題的方法。不過，在我心中仍然有這樣一個疑團：為什麼早年深受德國生命哲學影響的宗白華在旅歐回來後竟會專注於中國古代美學精神？這種轉變的契機是什麼？又是怎麼發生的？——也許只有親聆教誨者才能體會到轉變後面的選擇的迫切感與壓力。

中國古代美學與西歐古代以來的美學相較而言是零散的、不夠體系化、也不夠哲學化的，但這並不意味著中國美學就沒有自己的特色，而是意味著憑借某種特殊方式的介入才能將其挖掘出來而不至於隔靴撓癢，這種特殊方式其實正是一種召喚：生命的靈光。宗白華的「美學散步」也許正是這種「生命對學術的感應」。「學術」有兩個層次，一個是「知」，即能廣涉多方而顯得博，這個層次也可以成為大家，但終會顯得薄；第二個層次是「信」，即把學術上升為可引領實踐的信仰，這時的學問已不再是學問，而是人生，這才會顯得厚，這種學術里出的大家已是藝術家，如尼采等。

朱光潛先生認為美是唯心的，宗白華先生則認為美是住客觀的統一，這與黑格爾的思想不謀而合。我個人較為偏向宗白華先生的觀點。（可能因為宗先生更為馬克思，畢竟先生本身就是哲學專業的。）但是美學散步引經據典閱讀量不夠大的人看起來會覺得累，相對而言朱光潛先生的談美對應入門者更加友好。