廈門大學教授蘇力
『壹』 《走不出的風景大學里的致辭，以及修辭》epub下載在線閱讀，求百度網盤雲資源
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書名：走不出的風景
作者：朱蘇力
豆瓣評分：8.1
出版社：北京大學出版社
出版年份：2011-4
頁數：336
內容簡介：
《走不出的風景——大學里的致辭，以及修辭》是作者蘇力在北京大學法學院院長10年任期內各種致辭的匯集，主要是迎新和畢業致辭。因為蘇力的致辭一洗官腔套話，貼近年輕學生的心靈與生活，這些致辭在當時就引起了校園轟動，並逐漸成為每年6月（畢業）和9月（迎新），學生以及畢業生們翹首期待的一道風景。並且從蘇力開始，引發了一系列大學院校長們的清新致辭風氣，比如華中科技大學的校長「根叔」。在書中，蘇力還專門寫文章討論了大學致辭與政治修辭，表示他表裡如一的致辭理念，對於教育界的同仁也有很大參考價值。
作者簡介：
蘇力，著名學者，北京大學法學院教授，北大法學院前任院長。著有《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》、《法律與文學》、《送法下鄉》等，譯有《法官如何思考》、《憲法並非自殺契約》等。
『貳』 蘇力教授《制度是如何形成的》讀後
蘇力《制度是如何形成的》讀後喜歡於蘇力的原因之一，就是他對於學術問題的講求真理的精神及寬闊的思維領域。如果冒用恩格老的一句話，就是他（馬克思）的頭腦就象是一艘整裝待發的軍艦……《制度》文一篇很好的以具體案例說一般規律的文章。之所以不忍心說是論文，是因為論文聽起來就是非常艱深。而此文盡管曲盡其致，卻非常之引人，以至於我禁不住對其中相當部分作了筆記（盡管我的電子文檔的收藏中已經有了他的幾乎能找到的所有文章）。文章主要反駁或部分否定了一種觀念，即人們往往認為一個「好的」制度在起源和形成中也是「一種正當理性的邏輯的展開」[1]。首先，蘇力在某種意義上限定了馬伯利訴麥迪遜案作為司法審查制度的起源和創造意義，從而引出歷時性在制度形成中的地位。其次，點出了制度是「形成的」，而不是「共時性」地構建出來的。在這其中，作者用了河流和河水的比方，很大程度地肯定了政治、經濟、社會、制度建構者本身等「構成性因素」對於制度產生和形成的作用。由此看來，文中指出的那種對於制度的錯誤認識，現在仍存在於人們之中，並在實踐中體現為，熱衷於從邏輯上（而不是從實際需要）去建構一個龐大的制度、機制或制度體系，而對執行這一制度或制度體系卻缺乏熱情。一旦時過境遷，制度就僅僅成為制度匯編中的泛黃紙頁。哈耶克說，制度是人類行動的產物，是演化的產物。從這個意義上說，沒有變成活的行動，沒有在社會實踐這一「河床」的約束中奔流，並對河床產生影響的「制度」稱不上真正的「制度」，只能說是一些規定的集合。之所以出現制度無法付諸實踐的情況，仍然需要從制度的「構成性要素」上去找。蘇力教授的分析給了我們分析的方法。當然，「原因是多方面的」。首先，可能是制度本身的原因，也許所制定的制度無法真正解決實踐面臨的問題，這里的前提是促使制度出台的問題是一個「真問題」。需要注意的是，這里所說的「解決」不僅僅是在邏輯上、觀念上、或者說是應然范疇內的解決，而是在考慮以現實的諸多限制因素下的解決，如同聞一多所說的「戴著鐐銬跳舞」。也即，制度的邏輯應當與現實生活的邏輯保持同一，才能順利「接軌」，否則，制度就會被生活的邏輯拋棄，無法付諸實施。其次，可能是社會生活的原因。社會生活是客觀的，但它也可能造成制度無法實施。至少有兩種情況。一是社會生活並沒有產生那樣的問題，也就是說，制度要解決的是一個「假問題」，如同用箭去射水中的明月。這種現象聽起來有趣，在現實中雖然不多，卻仍然存在著。二是社會生活發展太快，使制定出來的制度迅速過期，如針對某項活動的制度，因為制度的制定需要一定的時間段，等到制度出台，活動已經過去，制度自然就束之高閣了。三是社會生活的復雜性和宏觀性使制度顯得拘謹、虛弱，制度總是面對問題，而任何問題都是一系列因素綜合作用的產物。但制度的制定者往往只是處於社會的局部，在權力和視野上均受到局限，因此，一個具體的制度往往只能規定或調整問題的某個側面或者說是重點。而其他方面如果不解決，往往使問題得不到真正解決。這就是平常所說的制度不配套的問題。再次，可能是制度執行者的問題。制度的目的就是盡量排除人為因素。但是，制度還是需要人來執行，關鍵的執行者的風格往往決定了制度的命運，正如馬歇爾及其後那位大法官的個人風格實際決定了司法審查制度的命運一樣。制度的執行，需要執行者的激情、執著、個人魅力，需要執行機構具有相當的權威，並需要時時在執行中對其進行豐富和修正，才能始終保持制度的活力。 -------------------------------------------[1] "近代以來，由於對人類理性的力量的過分崇拜，我們如今幾乎習慣於將某個後來人認為良好的制度視為一種正當理性的邏輯展開，視為個別人或少數精英清醒意識和追求的產物，把一個制度同後來者構建起來的關於這一制度的理性論證等同起來；我們不僅日益注重製度設計，而且在設計時，也往往注重所謂的制度的「本質關系」；在考察一個制度時，也習慣於從善良願望出發考察它的純潔、崇高的起源。而一個制度的失敗，也往往歸結於其先天的理論不是或創制者的道德缺陷。"
『叄』 蘇力的簡介
1995 年 —2001 年於中南財經政法大學會計學院任教， 2001 年起於廣東外語外貿大學國際工商管理學院任教，副教授。
教學研究方向：財務管理與財務會計。
『肆』 有誰知道廈門大學法學院齊樹潔教授的生日
好象是1954年8月6號出生於福建同安
強烈建議你上校內網上找個廈門大學的研究生問一下，很可能就碰到他的學生了，估計一定知道的......
『伍』 廈門大學流行演唱專業
廈門大學藝術學院創辦於1983年，1984年起招收本科生。1987年獲准設立音樂學、美術學碩士學位授予點；2003年獲准設立藝術設計碩士學位授予點；2005年獲准設立藝術碩士（MFA）學位授予點。
基本信息
中文名
廈門大學藝術學院
所屬地區
福建省·廈門市
主要院系
音樂系、美術系
簡稱
廈大藝術學院
創辦時間
1983年
主管部門
廈門大學
錄取分數
招生計劃
畢業生去向
學校錄取分數
生源地：
學科分類：
年份
最高分
平均分
最低分
錄取人數
錄取批次
各專業錄取分數
生源地：
學科分類：
年份：
專業名稱
學科分類
二級分類
最高分
平均分
平均分線差
錄取批次
更多
目錄
1專業設置
2師資力量
3學院領導
折疊編輯本段專業設置
折疊音樂系
設有鋼琴、聲樂、西洋管弦樂、民族器樂、理論作曲、舞蹈、藝術管理學院風光7個教研室和音樂教輔。
音樂學專業: (1)音樂教育方向(2)藝術管理方向
音樂表演專業:(1)舞蹈方向(2)作曲方向(3)聲樂方向(4)民樂方向(5)鋼琴方向(6)管弦樂、鍵盤樂方向
折疊美術系
設有國畫、油畫、雕塑、視傳、環藝、多媒體、藝術管理8個教研室和美術教輔。
美術學專業 (1)美術教育方向(2)藝術管理方向
繪畫專業
藝術設計專業
折疊精品課程
國家級精品課程:華夏弦韻-中國弦樂室內樂表演藝術
省級精品課程:油畫-照相寫實主義繪畫、聲樂演唱與教學
折疊編輯本段師資力量
截止2010年12月，藝術學院擁有全職教師103名，其中教授22名，副教授30名。
折疊編輯本段學院領導
黨委書記:林公明
院長:蘇力
副院長:張立平、侯蓮娜
黨委副書記:李招淡、周顯寶
『陸』 如何評論北大法學院教授蘇力(朱蘇力)
北大法學院教授蘇力(朱蘇力)是知識淵博的一位教授。研究方向為：中國法律、西方法律史、美國商稅法、法社會學、美國法律制度、法哲學、法律經濟學分析、比較法、比較法律文化。
北京大學法學院（Peking University Law School）成立於1999年6月26日，其前身為北京大學法律學系。北京大學法律學科發軔於1904年，在中國現代法學教育中歷史最為悠久。
自改革開放以來，北京大學法學院取得了飛速發展，在人才培養、科學研究、學科建設、推進國家法治建設等方面，始終走在全國法學院校的前列。
歷史沿革：
1898年，京師大學堂設立，當年即開設法律學課程。1904年，京師大學堂首設「法律學門」，開中國近現代大學法律專門教育之先河。1919年，北京大學法律學門正式更名為北京大學法律學系。其時，名家治學，教授治校，育人報國，盛象空前。1927年，北京大學法律系並入北京法政大學。
1929年，復設北京大學法律學系。1930年，改北京大學法律系為北京大學法學院，設政治、經濟、法律三系。1938年，北京大學法律系並入西南聯合大學法商學院，設法律、政治、社會、商學等系。
『柒』 蘇力廈門大學百度百科
網路一般都是網友或者一些領域專家自建的。如果沒有這個大學的話網路，可能是沒人建立吧。
『捌』 請問2017年現任廈門大學藝術學院院長是誰是蘇力嗎
是的，還是他。
蘇 力----廈門大學藝術學院院長、教授、博士生導師，無黨派人士，國家一級演奏員，俄羅斯聖·彼德堡國立音樂學院音樂藝術博士。
『玖』 求一篇讀書筆記，2000字左右，讀的內容是蘇力的《也許正在發生》
對《閱讀秩序》的解讀:試著追問秩序的內涵 一、問題的提出 費孝通在論述「教化權力」時，沒有以下定義的方式讓我們理解與思考，而是通過 我們能時時觸摸到的方式表達，讓人感到非常貼切和有力，即，「用筷子夾豆腐， 穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的事；不學，不習，固然不成，學習 時還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；於是不能不加以一些強制。 強制發生了權力」；從而更能體會他發出的這樣感慨，即「孩子碰著的不是一個為 他方便而設下的世界，而是一個為成人們方便所布置的園地。他闖進來，並沒有 帶著創立秩序的力量，可是又沒有個服從舊秩序的心願 」。 可是，在我看來，我們還可以進一步感慨，即不僅僅這個世界主要不為孩子的方 便而設下的，即使在成人的世界中，秩序主要為有錢人、有權力之人社會精英的 方便而設下的 ，而不論在何等民主與自由的社會——當然也不是說這些精英們 可以任意而為，就相當於即使「力拔山兮氣蓋世」的項羽也不能將自己從自己坐在 椅子上的狀態舉起來一樣。作為社會的一個普通成員 從出生到成人的階段，就 猶如在地圖上的某個地方牢牢地被經線與緯線決定一樣確定； 其只有一個任務就 是，在教化權力與橫暴權力（這里僅僅指暴力後盾的意義）下反復習得舊有秩序 的各種規范，如果他能夠「學而時習之」，並能「悅」，再「溫故而知新」，就有了改造 舊秩序的可能，如果有機會或許秩序就變遷了。 這種觀點對於一個法學人有什麼意義呢？我們應該從中體會一些什麼呢？對這 些問題的回答，蘇力的第二本書《閱讀秩序》 ，在我看來，給了一些闡釋和佐 證。但是，還應該在更廣闊的視野中追問秩序，追問其內涵；或許在這時，我們 就能更好的理解和把握蘇力在「川上曰」的感覺！ 在論述之前，應該做一點說明：根據筆者目前掌握的資料，蘇力專著有 9 本：從 代表著的角度看， 在我看來， 主要有五本， 《法治及其本土資源》 即 、 《送法下鄉》 、 《道路通向城市》《也許正在發生》《法律與文學》《閱》與《制度是如何形成 、 、 ； 的》不屬於其中 ， 《閱》可以說是承上（ 《法治及其本土資源》 ）啟下（ 《送法下 鄉》 ）的著作之一，值得重視。 但是，由於該書在我的閱讀順序中卻成了倒數第二本，其中很多文章都已經閱讀 過，而且這些思想在後來的著作中反復出現，早已「熟悉」，而且也寫過一些書評； 如果再就其中的具體內容所蘊含的思想展開討論必然會不會有所增益。 為了讓自 己在閱讀此書過程中收獲豐盛一些，筆者從該書題目以及結構入手予以解讀，也 就是說我們要超越著作具體闡釋的問題與內容， 從而理解作者的思維方式； 同時， 正因為這些文章在其他地方出現過，筆者再一次感受到了雖然內容一樣，但是進 行不同的組合，顯示了另外一種組織結構的力量，就相當於石墨與金剛石都是碳 元素組成，由於排列的結構不同而顯示出的力量和性質的迥異。但是，雖然在論 述解讀上超越該書的具體內容，在結構上予以解析時，我們仍然不能忽視其中的 具體內容！ 另外還需要注意的是，筆者在此對《閱》的結構性解讀肯定具有一些「構建」意味， 不一定符合作者原意， 因為當初作者在選編該書的文章時未必就這樣思考或者就 是想傳遞這種思考於我們。 二、蘇力視野下的法律秩序觀展現 首要問題就是，蘇力視野下的法律秩序的種類以及相互之間的關系；這項任務完 成後， 才有可能探求作者的秩序追尋的內在軌跡， 從而清晰地把握其秩序的內涵！ 首先，蘇力的秩序視野及其相互關系。 在蘇力視野下的法律秩序中，從來就包括兩個部分，即法治秩序與法學秩序。在 重要的 5 本著作中——筆者將其分為三類， 《法治及其本土資源》 以及繼之的 《送 法下鄉》為一類； 《道路通向城市》與《也許正在發生》本來就被學者稱為姊妹 書；第三類是《法律與文學》 ——都包括了兩者，其在第一本《法治及其本土 資源》一書的序言就有所交待，「我的關注可以大致劃分為四個方面。這本書集 中了頭三個方面的文章（即「變法與法治」、「司法問題研究」以及「法學研究的規范 化」；筆者注） ，只有關於法學的知識演變的幾篇文章……沒有收入這一集 子 」——如果再粗線條些劃分，就是兩類，即關心法治秩序與法學秩序。在《閱》 一書中也有這樣的表現： 最突出的展現是整體書的結構，第一編與第三編主要論述法治秩序問題，在第二 編中，在我看來，他主要不是討論了別人的思想觀點，而是對別人著作中的法學 研究進路、方法分析（有批評，有反對，有些只是「敘述」出來讓我們自己分辨） ——在這四篇文章中，其分別表達了：認為法學研究中法律文化研究類型學的不 足，提出了要以一些更具有彈性的分析性路徑作為替代；闡釋了法學研究的方法 與素養的關系；法學研究的視野應該放在「求助野」上，這里的「野」或許卻又不僅 僅指農村；福柯如何分析與「構建」刑罰的歷史。而且即使在第一編里也有關於法 學秩序的論述，至少在《法學的借鑒與發展》一文表達出來了。 作者對法學秩序的關注放在了與法治秩序幾乎同等的地位上， 為什麼呢？根據筆 者的理解， 或許他認為這兩者本來就是不可分割的， 《關於中國法律史研究中》 在 提出的方法與素養的密切關系可以略知一二 ；如果具體分析，則是： 法治秩序與法學秩序之間的關系，在哲學上是所謂的本體論與方法論的關系，有 一本體現象的出現，方法隨之而來，只不過有時我們不能沒有注意或者還沒有發 現而已；而且從另外一個方面看，方法論本身就有可能成為本體論的一部分，因 為方法與本身的劃分不是時時刻刻都是涇渭分明， 在楚漢河界之間存在著一個模 糊的區域，只有在各自界內才是清楚可辨的。也就是說，兩者不僅僅具有工具性 的特點，而且法學秩序在一定程度上是法治秩序的重要組成部分，即在思考與反 思法學研究的過程中，造就了對法治秩序思考的自覺，而且通過不斷的方法論反 思，將方法融入到了法治秩序本身之中。在這一點上，在國內法學界中，這么做 的學者不是很多，甚至可以說寥寥無幾；而且蘇力的這一點好像也沒有引起很大 的反響。 在《閱》一書中表現為，即其次，追求秩序的線索或歷程：聯通著法治秩序與法 學秩序。這一點，作者在最後部分間接地表達出來，「書中的文章大致地分為三 編，標準是形式上的，但不嚴格。『秩序的閱讀』的文字隨筆、議論的性質；『閱讀 的秩序』收入了四篇書評；『閱讀與秩序』是三篇較長的學術性論文 」。現在就對之 解讀，如下： 第一，在第一編「秩序的閱讀（著重號原書上有，筆者注；下同）」中。這一編告 訴我們，在我看來，就是在已經「我和你深深嵌在這個世界中（蘇力語）」的蘇力 個人對生活的、現實的秩序的提出的自己的解讀，在此解讀的過程中，其沒有借 助別人或者很少藉助別人，僅僅是自己的「樸素的、原初的」一些想法。就猶如一 個孩子，比如說在電視上常見的一個公益廣告，看見他媽媽為奶奶洗腳，就自己 端一盆水為自己的媽媽洗腳一樣， 非常自然和真實地反映了自己對現有秩序的看 法；那個公益廣告，我相信，主要不是展示給孩子的，而是給已經有孩子或者即 將有孩子的爸爸媽媽們的。在文章中，以注釋少（證明很少藉助別人） 、篇幅相 對短、 思考的「隨意性」與「瞬間性」 證明了思考的「樸素性與原初性」） （ 為表現出來， 當然這並不意味著作者在此的解讀就不深刻，比如說，在安徒生童話之《皇帝的 新裝》中的孩子的觀察是全場人物最為深刻的。如果再具體到這些文章，可以發 現，首先從注釋等形式上看，只有《制度是如何形成的？》一文的注釋最多 ， 達到 20 多個（而在第三編最少也是 50 多個） ，其他文章最多才 6 個；從其理論 的主題看，主要是闡釋自己的元初觀點和態度，在這里，筆者就僅僅以《閱讀中 國市場經濟中的秩序》一文為例 做一闡釋： 作者從語言秩序聯想到市場經濟秩序，以前者以讀者是否讀懂為標准，從而認為 中國市場經濟秩序有序的標准以人們是否接受為標准；又以文章初稿需要修改， 從而認為中國市場經濟秩序也是一種草稿，需要每一個中國人參與修改，特別是 知識分子參閱的修改、甚至僅僅是解讀這篇文章，發現文章的章法結構 ；最後 是作者作為知識分子的一分子表態，也是自己的表態（特殊性） ，即給自己的任 務——「閱讀當代中國市場經濟發展過程中的秩序，理解那些已經發生的或即將 發生的實際的制度變化 」。簡而言之，有三點，前提，語言與秩序的可比；論點 一，判斷語言有序的標准到秩序的標准；論點二，文章的可修改性，到秩序的可 「修改性」——自己閱讀秩序。 這就是對秩序的最直觀表達，所以蘇力對之「定性」為具有隨筆、議論性質！ 第二，在第二編「閱讀的秩序」中。前面已經提到，孩子們處在教化權力的「治理」 下，其表明一個孩子成長不能僅僅憑借自己對生活、社會的直接觀察做出自己的 思考；同時也需要，甚至更需要接受別人傳授的知識（有些強制的意味）以做出 思考。同樣，即使一個成人，一個被「嵌在生活中」的成人也需要藉助他人的觀察 才能更理性，使自己不會表現出被一些帶有偏見的激情行為。具體到第二編，則 論證如下： 這一編由 4 篇書評組成，書評，顧名思義，是對一本書閱讀後的評價；而我們不 可能對我們閱讀的每一本書都寫作一篇書評，既沒有那麼多時間，也沒有必要， 只能對在作者看來非常重要或者至少對其有一些觸動的著作寫一些書評——根 據蘇力的標准，在對象上，「……以學術著作為主，但不排斥教科書性質的著作； 但是必須具有學術的意義 」。從這四篇文章看， 《法律的文化解釋》《美國學者 、 論中國法律傳統》以及《訓誡與懲罰》三本在今天也是非常有質量的著作； 《農 民法律意識與農村法律發展》一書雖然沒有讀過，但是該書在 1993 年出版，卻 在 2004 再版 ，可見也是一本有質量的書籍，至少可以說，在蘇力寫作該書時 是一本有質量的著作。 有質量的專著才是一個他人對 （現有或者未來抑或過去「建 構」的）秩序的認真、理性，雖然未必是都是真理的思考，而且不僅僅是秩序本 身的思考，也是其研究方法與進路的展現；通過閱讀該書，讀者不僅僅可以吸收 期間閃爍的思想火花，更能內化方法的思考——吸收或內化的最精緻，也是最正 式的表達方式就是書評。 筆者將以《法律文化類型學研究的一個評析》與《關於中國法律史研究》 為例， 將蘇力從他人著作吸收或內化的過程展示出來：雖然前文是對梁治平的《法律文 化解釋》的解讀，其實涉及了梁治平的主要著作——或許只有對其主要作品有大 致的理解， 才能完成這樣的評價——該文主要對梁法律文化研究範式的幾次轉變 （三種範式）以及轉變的原因作了一個深刻地評析，不僅僅看到優點，也看到不 足，反思自己的研究方式，提出要以一個具有彈性的分析工具從事法學研究；後 文針對法律史研究方法的反思， 認為法學研究方法不是運用的而與法學素養聯系 在一起的，是在不斷思考過程中形成的。用孔子的「見賢思齊，見不賢而內自省 也 」，前者主要在於「見賢」，即使在「不賢」中，也是共勉；後者對美國學者「見賢」， 而對國內將方法錯置的觀念，「見不賢」。 這一編主要是對法學研究方法的表達，屬於法學秩序的內容；蘇力不僅僅吸收他 人關於秩序的思想（可以從改編的最後一篇文章得到很好的例證） ，更在於內化 別人在法學研究方法，讓法學秩序成為了法治秩序的密切組成部分，比如說將方 法與素養聯系在一起，這或許是其顯著特點。 這就是對他人（解讀的）秩序的閱讀，是藉助別人的力量武裝自己！ 第三，在第三編「閱讀與秩序」中。牛頓有一段眾所周知的話，其大意是，如果說 我比別人看得更遠些，那是因為我站在了巨人的肩上；即使不需要取得牛頓那樣 的成就，我們也需要站在巨人的肩上，以看得更遠，讓自己的視野更開闊，自己 的思想與行為有一個理性、深刻地表達： 對於一個小孩來說，他的唯一任務就是長大成人，通過自己的思考，藉助別人的 力量，適應著社會，表現著自己獨特的能力；對於成人來說，其如果要更好地適 應社會，改變自己的境地，可能除了自己的直接思考外，更要藉助別人的思考。 但是，僅僅藉助別人，而沒有內化自己，而且進行再思考，那麼我們的行為只是 復印而已，而不可能創新，讓自己的理性行為具有區別別人的獨特性。最終形成 了自己個人的新秩序。 具體到本書的第三編，有三篇文章，都是長篇學術論文（這主要是和該書的其他 文章比較而言，如果與作者後來的其他的學術性論文，都差不多；當然與中國法 學界其他學者相比，絕對不算短篇） ，是作者自己對法治秩序理性、深刻的思考 後形成的表達，具有自己獨特的標記了，無論是研究進路的法學研究方法，還是 其思想觀點的表述，而且前者內化在了作者的表達中。筆者將以《現代化視野中 的中國法治》 為例，做一解讀：作者在《閱》一書的第一篇文章就對自己在學 術研究中的立場表明，即閱讀中國市場經濟中的秩序，理解制度的變化 ；此態 度決定了其「借口」——其實也是傳遞（其實，也就是在說這是該文的一個重要的 結論）——「秩序的真正形成是整個民族的事業…… 」，沒有對中國的法治秩序提 出一系列的且慷慨激昂的制度設計；而是秉持其一貫在他人「借來的」法學研究進 路（難道沒有為內化自己的一部分？） ，主要是社會學、經濟學的方法與進路， 分析了兩種「法治」秩序各自的合理性以及其轉變的過程中的一系列難題；具體到 中國語境，只是這些難題的放大而已。 在這篇文章中，我們已經看不見純粹別人的經驗與觀察了，不僅僅將自己初步的 思考，而且還將別人的全都融入了，分不清到底那部分是自己的（最初的思考） ， 那部分是別人的，而是再次思考形成的獨特思考標記！ 蘇力的一個新秩序形成了！ 再次，我們需要分析蘇力視野下的法治秩序的內涵了！ 從上面的論述中，我們可以從《閱》一書的結構歸納出蘇力個人關於秩序內涵的 三個層次，第一個層次就是自己直接對秩序的觀察，第二個層次就是通過理解他 人對秩序的看法的領悟（和第一個層次差不多，直接感受，只是對象不同而已） ， 第三個層次，就是前兩個層次不斷「交戰」的結果之呈現，新秩序的形成。這一個 過程還可以從同樣是北京大學教授的陳瑞華老師的一段話中體會到——雖然其 是從法學研究的角度分析（展示了蘇力個人秩序的一部分） ，也是對最終（或者 已處於「復雜」的）狀態的分析——「『讀萬卷書』，『行萬里路』，這是我們獲得知識的 兩條必有之路。要做出學術上的貢獻，我們一方面需要博覽群書，站在本學科理 論的最前沿，另一方面還應對中國社會有真切的了解，做出令人信服的理論回 應 」。但是如果予以簡化就可以了，行路（肯定是先有行路，一個人不可能現有 讀書，這是人的第二行為）→（不足而）讀書→學術貢獻。 不過，對這一秩序的三層內涵有一個大大的前提，這是作者自己設下的，也是其 獨特的標記，即僅僅是閱讀秩序；換句話來說，蘇力在展示閱讀中秩序的三層內 涵，發現秩序中的章法結構！ 但是， 秩序的三個層次能涇渭分明嗎？當一個學人再次將目光投向其關注的秩序 時，自己在表達秩序第三層涵義時，它以「退化」到第一層涵義；其中的結論與思 想已經成為一個直接利用的工具，再以他人的思想碰撞，無論是批評還是贊美他 人，註定又滑向新的關於秩序的第二層涵義；最終又形成新新的秩序！這時，我 們才能真切體會蘇力關於「川上曰」的感慨 ，這只是人的一種存在方式！ 但是，在我看來，要對這種感慨與體會內化或者有進一步的體會，我們最好還是 從一個更為廣闊的視野考察蘇力對秩序思考的三個層次， 這就是下一部分需要論 述的問題！ 三、從自然秩序到人類社會秩序 在「宇宙大爆炸理論 」的解釋下， 宇宙在 150－140 億年左右有一個比針尖還小的 點爆炸，產生了時間、空間、物質與能量。物質與能量相互轉化，在時間與空間 中形成了星系、恆星、行星、衛星、星雲等物質。有成千上萬個星系，我們所在 的銀河系只是其中普通成員之一，擁有超過 2000 億顆恆星星體。太陽，作為恆 星中非常普通的一員處在銀河系獵戶臂的位置上，大約在 50 億年前誕生了；大 約在 46 億年，即太陽 4 億年歲時，作為太陽系的一個較小行星誕生了 。 地球雖然在 46 億年前形成，但在當時卻是一個「火球」，表面溫度達 5000 度，經 過若干年的冷卻，地球終於冷卻下來，在 20 億年前出現低等的生物 。人，作 為一個生物種，出現在 600 萬年前，不再是猿，在 400 萬年前可以站立，20 萬 年左右出現現代人的祖先，在 10 萬年前人類的基因確定，從基因上看，人類演 化停滯了 ；這是人類的生物進化史，其文化史——在我看來，就是人類以自己 的思維方式作用於自然的歷史——可以追溯到 12000 年 。 可以 12000 年為界，之前是純粹自然秩序的演化過程，沒有人的主觀參與；雖 然人的誕生已經幾百萬年，也僅僅是作為生物成為自然的組成部分，其在大自然 中的作用或許與銀漢魚差不多 。 這是一個「天地不仁， 以萬物為芻狗 」的時代， 一個自然秩序的時代， 也是一個「靜 止」的，沒有「聲音」的世界和宇宙。 在 12000 年以後，整個世界中，只有人開始躁動不安，開始將這種躁動表達出 來， 因為人口的壓力， 人類走出了採集食物階段， 走上了農業與游牧業的階段 （大 約在 10000－2000 年） ；而後者，特別是農業受到自然環境的巨大制約（在當 時尤如是） ，人類更需要計時以安排農業，就接受了月亮的誘惑——月的圓與缺 變化頻繁，且有規律，有一天有人說出了「月有陰晴圓缺」的句子，就成為人的第 一個計時單位，繼之而來的是，發現四季的更替，又發現星期，最後時刻、分以 及秒等計時單位 。有了計時工具，人類能夠更好的安排時間、事務，就有了更 就產生了一部分專門整理認識自然世界的人， 多的時間， 有一部分人「閑」了起來， 比如說僧侶階層或祭司階層——他們都是通天之人，把握著神秘的力量，由此而 獲取了權威；當戰爭開始時，世俗之人的另一部分，獲取了幾乎同等的力量，但 是卻消滅不了對方（僧侶階層） ，在社會有剩餘產品時出現了兩者的共同統治， 最終形成社會與國家 。 這是一個被自然秩序決定，有人類文化參與的社會秩序，同時也是一個「喧囂」的 時代，「狂奔」的時代！ 社會秩序的形成，改變了原來自然秩序的結構，促進了效率，從而創造了「新」的 自然秩序， 與原來的自然秩序一起組成現在的自然秩序——一種帶有人類印記的 自然秩序；它又決定著人們新的社會秩序，特別是對新成長起來的那部分人來說 更是如是！這就是人類社會誕生後，自然秩序與社會秩序相互促成的過程，而且 在這個過程中，社會秩序觀念在注入自然秩序中的程度越來越高（當然，在另一 個方面也讓我們產生了一個錯誤的觀念，即將社會秩序當成了全部，自然秩序成 為一個無足輕重或者很不需要提及的問題；人們也因此很狂妄，以為自己可以為 所欲為） 。 其實，上述就是關於社會秩序三層內涵的論述！ 其實，自從有了人類認識自然秩序後，自然秩序與人類秩序各自演化以及自然秩 即「層累說」。 序與人類社會秩序相互「重疊」演化可以用一個歷史學上的術語表達， 其本意要解決的問題是我們如何看待遠古虛構的歷史， 其主旨——根據啟良的敘 述有三，即「（一）時代愈後，傳說的古史期愈長； （二）時代愈後，傳說中的人 物形象愈是高大； （三）即便對某一歷史人物或事件是否屬實尚無把握，但亦可 知道它在傳說中的最早情況」 ——而我則用其相反之義， 不在於具體事實的真實， 而在於這些事實所體現秩序的「真實性」，而且還將之延伸到（有人類參與後的） 自然秩序中；具體說來，即第一，自然秩序越到後來期間的人類印記越濃重，但 是絕對達不到自然秩序等同於人類的印記；第二，社會秩序愈到後來，社會關系 愈豐富、復雜，層次也越來越多，需要把一些基本秩序當成常識把握（一般不能 被懷疑，成為人類的第二個「自然」秩序） ，成為認識復雜秩序的有力工具；愈到 後來，也具有一種昂格爾所謂的「歷史包袱 」；第三，自然秩序與人類社會秩序 相互「重疊」演化愈到後來愈分不清，誰是自然秩序，誰是社會秩序，就猶如事實 與價值的關系，或者以蘇力在論述法官如何認定事實與法律時（其實就是他接著 闡釋的事件的社會格式化問題）的話表達也恰當，即「事實，還是法律？ 」。 筆者，在這里，極力闡釋自然秩序、社會秩序的形成，以及兩者之間的相互融合 的事實，不僅僅表現了現在社會秩序的三重涵義；還在於表達一個人在一開始就 想或者想憑借一個人的力量改變一種秩序、 制度的不可思議性——筆者深深地感 受到了蘇力在《閱》一書中所說的「川上曰」的感觸！——因為： 從人作為自然秩序的組成部分來說。作為地球的 60 億分子一（如果加上自古以 來的人類，就更為渺小）在整個人類群體中很渺小，相對於地球來說就是可有可 無，同理地球相對於太陽來說很渺小，太陽相對於銀河系來說可有可無，銀河系 相對於宇宙同樣如是。還可以進一步說，人類相對於地球這個自然秩序，地球相 對於銀河系（還不說宇宙了）就相當於籃球上的一個螞蟻（甚至相當於一個大海 里的一顆針） ，當兩個籃球相撞時螞蟻隨之抖落或者死亡；在 6500 萬年前，地 球上還沒有人類，屬於恐龍的世紀，結果一個小行星撞上地球，恐龍就消失了 。 雖然人類已經對自然秩序的認識有很大的進步，但是到目前為止，我們仍然還在 太陽系內，人最多還只是到月球而已，而且就那麼一、兩次；也就是說，目前人 類應該認識到自己的渺小感，從而主要任務就是認識它們！ 從人作為社會秩序的組成部分來說。 人類社會秩序的形成與演化雖然相對於地球 而言顯得太渺小，但是當對於具體的個人來說，絕不是一個非常短的日子。在人 類秩序的層累中，已經形成了需要我們分層認識的格局，也就是說形成了讓一個 人望制度興嘆的格局。不過好在人類制度秩序本身就沒有的，是依附於自然秩序 的，我們或許可能在認識自然秩序中分清我們的錯誤，目的不是為了重新來過， 而是在以後的制度層累中少犯錯誤或者改正可以改正的錯誤！ 無論是想改正還是 少犯，前提是認真閱讀這些秩序！ 在這樣的語境中，我們除了一種即刻的「曰」外，還能幹嗎？我們就一起去體會蘇 力如何將這種舒暢、激情的「曰」表達出來的！ 四、體會「川上曰」的感覺以及對我們的啟示 《閱》之代序《川上曰》一文是蘇力一篇學術反省的文章，是對一些關心他的人 質疑其在《法治及其本土資源》一書沒有堅實的理論基礎——也就是在後面論述 的一種「川上曰」思考——的回應。在文章中，其提出了兩點理由表明其將繼續秉 持一種「川上曰」的學術進路，其一，中國傳統文化就是一種「川上曰」的特點（與 西方文化相比較而言） ；其二，在西方文化中，作者所理解和接觸的西方文化就 是一種反基礎主義、實用主義等思想，而不是那些的政治學、哲學與道德學的觀 點與理論。這與一般學術人的學術態度和進路（中國本來就沒有自己的法學研究 進路，現在的學術研究都是在西學東漸後出現的，是中國傳統與西方形形色色研 究進路的不同結合， 而我們常常將之視為了一體， 從而產生了很多不必要的誤會） 對照非常強烈，因為他們一貫秉持著另一種進路（這本來也是中國所需要
『拾』 如何評論北大法學院教授蘇力（朱蘇力）
朱蘇力，男，漢族，江蘇省東台市人，1955年4月1日生，中共黨員，教授，博士學歷，博士生內導師，2001年至2010年任容北京大學法學院院長。北京大學法學院學位委員會主席，校學術委員會委員。山東大學法學院、中國政法大學法律系兼職教授，中國社會科學院新聞所、天則經濟研究所兼職研究員等。1997年當選北京市海淀區人大代表。研究方向為：中國法律、西方法律史、美國商稅法、法社會學、美國法律制度、法哲學、法律經濟學分析、比較法、比較法律文化。