吉林大學高青海教授

❶ 馬克思主義時空觀的內容是什麼

馬克思主義哲學的內容本來是豐富的，可是在我們手中變成了幾條乾巴巴的「原理」。追根溯源，這也許要怪始作俑者俄國人先搞了本「原理」，但更多的恐怕要怪我們自己，怪我們哲學文化土壤的貧瘠。吉林大學高清海教授在《哲學——一種精神意境》一文中曾說,「中國幾十年來未曾出過一位真正像樣的『哲學家』」。他認為這是我們「長期以來失落了自己的家，哲學家也跟著失去了自我的緣故。」我想，我們失落的「家」，首先是馬克思等人的原著這一精神之「家」。我國的馬克思主義哲學工作者大多沒有讀原著的習慣，缺乏對馬克思等人文本的深入研究，人們的教研重心只是放在一部「馬克思主義哲學原理」上，並且抱著這部「原理」高喊著要豐富和發展它。 粗糙的「哲學原理」在我國哲學文化中確有喧賓奪主之嫌——盡管它與其他教材相結合教育了中國幾代人、功不可沒。正如中國人民大學陳先達教授指出的：「就馬克思主義哲學的基本原理來說，幾乎每一條原理都沒有搞得很清楚，都可以進一步研究和探討」。蘇聯人發明的「哲學原理」教科書，決不是在系統解讀原始文本形成的符合馬克思與恩格斯本來思想的理解和闡釋，而是一個體現蘇聯人的哲學理解力的話語系統。由於缺乏深入細致的研究，以致對馬克思主義哲學的一些基本概念都作出了有違原意的解釋，把一些並非馬克思、恩格斯的論點附加其中。而這些缺陷在我們的原理教科書中至今仍在。例如，我國最新出版的「馬克思主義哲學原理」，仍然是以唯物論、辯證法，歷史唯物論，認識論來安排篇章結構，而不是描述馬克思等人的真實的思想發展歷程。這樣，不僅導致對馬克思、恩格斯原著中固有內容的曲解，也使各條「哲學原理」的闡述零散無序而缺乏整體性。 事實上，馬克思作為預示新世紀的哲人，其學術大成主要是從政治經濟學解剖人類社會及其發展規律，他的哲學更多地體現在他的政治經濟學、政治學、歷史學、人類學等著作中，是一種關於人類解放和社會發展的學說。這只要深入馬克思的著作殿堂就可以知道這一點。馬克思從早年辦《萊茵報》時初次討論林木盜竊和地產析分時遇到難事後，開始作《克羅茨納赫筆記》，寫《黑格爾法哲學批判》，轉而寫作《經濟學-哲學手稿》，在《德意志意識形態》一書中清算德國各種唯心主義思想流派後，進而研究社會政治經濟結構，繼之撰寫以《資本論》為中心的政治經濟學著作系列。到晚年，他又回歸到作《歷史學筆記》，摘寫《馬·柯瓦列夫斯基〈公社土地佔有制，其解體的原因、進程和結果〉一書摘要》和《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會〉一書摘要》等著作，並關心非西方的亞洲社會的社會結構和政治發展。馬克思同時還留下了《共產黨宣言》、《路易·波拿巴的霧月十八日》、《從美國革命到1801年合並的愛爾蘭》和《法蘭西內戰》等政治分析著作。這許多著作記錄了馬克思辛苦探索人類社會發展規律的心路歷程，紀錄了馬克思對人類社會生活的長期關注和對社會結構以及具體形式演化的終身研究。馬克思也很關心科學的發展，認為它與人類的解放切切相關。故他更看重科學技術作為生產力的作用，更看重科學技術作為一種推動社會進步的革命力量。與馬克思相比，恩格斯同樣關心人的解放和人類社會的發展，關心社會主義事業；不過他比馬克思付出了更多的精力去研究自然界的規律，並留下了《反杜林論》和《自然辯證法》等著作。明確馬克思和恩格斯哲學思想的總體特徵後，就不難知道「原理」的敘述與之相去太遠，幾乎是兩個話語體系。 正因為這樣，「原理」教科書雖然力求吸取國內外學者研究馬克思主義哲學過程中產生的成果，但不是很成功。例如「原理」吸收了對「實踐的唯物主義」的討論成果，突出了人類社會生活的實踐本質，但它沒有把同樣重要的需要、利益、主體等概念與實踐放在一起作全面的敘述。「原理」的這種弱點也許反映了中國哲學工作者的一種通病，即在研究問題時總愛從原子論的觀點出發孤立強調某一點，要麼說「人」或主體是馬克思主義哲學的出發點，要麼說需要或利益是馬克思主義哲學的出發點，而不是以系統的眼光把實踐、需要、利益等看成是作為主體的人的生存特徵。 從文獻學角度看，馬克思和恩格斯的哲學思想可以嘗試從三個系列來解讀：人的哲學、社會哲學、自然哲學。人的哲學內容包括作為主體的人本身，人的本質，人與社會的關系，人在社會歷史發展中的作用，人的實踐活動（生產活動、政治活動、認知活動、科學技術活動及其他精神活動等），人的交往，人的需要和利益，人的權力，人的發展，人的解放和自由等。社會哲學內容包括人類社會結構（如經濟基礎、上層建築和思想意識即社會經濟結構、政治結構和精神結構等），社會形態，社會交往，社會發展規律，社會管理（如國家政權及各職能部門的功能，各種社會組織及其作用等），社會進步和社會發展方向，社會遠景等。自然哲學內容包括人與環境、人與自然的關系，人對自然的認識（如物質觀、時空觀，聯系、發展觀等），人的自然科學和技術知識及對它的運用，人對客觀環境的改造，自然界及其發展、演化的規律，等等。 不從原著出發系統把握馬克思、恩格斯的哲學思想，就有可能對某些理論和概念的解釋造成「失真」。例如「原理」教科書對馬克思揭示社會結構的一組相關概念即經濟基礎、上層建築、意識形態的解釋就不恰當。由於受斯大林式的解釋的影響，它把政治上層建築隸屬於思想關系的范疇，未注意馬克思從政治社會學角度剖析政治社會的實況。同時，它把同政治法律制度相適應的機構與設施如國家政權、軍隊、警察、法庭、監獄等等都稱之為有組織的暴力，這縮小了上層建築的整體功能，強化了其暴力作用，淡化了其民主、管理能職、經濟職能及其他職能。從原著看，馬克思的社會結構理論同他的政治經濟學、政治社會學、政治人類學、政治學、歷史學有密切的關系，同時他也運用了系統研究的方法。對於經濟基礎、上層建築和社會意識三者內在聯系的研究，在馬克思的政治經濟學著作系列中表現最透徹。馬克思曾明確指出，作為現實基礎的生產關系同時是法的關系，它本身離不開社會法律的和政治的制度以及人們的意識活動；作為上層建築領域的政治、司法、軍事等行為屬生產過程中的「非生產勞動」，是一種對生產勞動的服務；而社會意識則直接指導著人們的經濟、政治行為，人們的智力、人們所創造出來的知識尤其是科學技術會直接成為生產力和管理要素。顯然，馬克思是把經濟基礎、上層建築和社會意識這三個相關層次視為構成整個社會系統的各構成部分，把它們各自發生的相對獨立功能看作社會功能的總和。 「原理」的另一個弊端是對馬克思主義哲學任意進行附加。這主要表現在自然哲學部分。例如，「原理」教科書中講時間與空間的節次，主要是講牛頓、愛因斯坦的時空觀，讀後不知馬克思主義的時空觀在哪裡；其無限性節次所講的內容主要涉及現代宇宙學，然而人類目前的科學實踐對這些尚無法證實，馬克思主義哲學也不能最終解決這一任務；其系統觀的內容是從古希臘的「系統」觀點講到貝塔朗菲的現代系統觀，可是講完後卻聲明「系統論畢竟不是哲學」；其文化、文明等章節則是自成一說，於中幾乎難以見到對馬克思的文化與文明思想的闡述。這種附加，把不是馬克思主義的東西加到馬克思主義中去，使人弄不清馬克思主義哲學的范圍到底有多大。 由上可見，要真正繁榮和發展馬克思主義哲學，就應該扭轉以「原理」為中心研究和講解馬克思主義哲學的狀況，恢復馬克思主義原著的權威，即轉向以解讀馬克思等人的文本為根本的治學方向。讀原著雖然是個常識問題，但不一定能作到。原著不僅是漢文譯著這樣的「原著」（我們已習慣稱之為原著），而是馬克思、恩格斯用德、英、法文寫成的原始文本。這不僅要有較好的外語修養，也要懂得西歐歷史和文化。而正確的解讀方法是，應注意馬克思、恩格斯在怎樣的社會環境中怎樣從事理論活動，進行怎樣的理論活動，關注些什麼重大問題，在著作中使用過哪些概念、術語和話語表達思想，他們的觀點、理論、思想發生過什麼樣的變化和轉化；而不是把眼睛僅僅盯住一些概念和術語，將它們固化或割裂，或停留在對已經固化的文字的淺層理解上，或擺脫不了前蘇聯哲學教科書的偏見，並帶著這種先入之見去認同原著的思想，去曲解原著的精神。 讀原著的優點是有助於了解漢文譯著與原著之間存在的差異。由於中、西社會條件和語言的特質，使一些語言文字難譯甚至「不可譯」，使漢語找不到相對應的詞彙或不能恰如其分地翻譯。加之一些漢譯文也許缺乏精心推敲，這導致原著意思的走樣。例如，馬克思、恩格斯「國家」學說中的Staat（德）或State（英）一詞，與中國的國家概念差異較大。從辭源上看，漢語中是先有「國」這個詞。「國」的內容比「國家」的內容要豐富。漢語中的國家還往往與社稷並用，加之孔子的仁政思想和「君君臣臣父父子子」的忠孝綱常在政治文化中占統治地位，掩蓋了統治者的階級身份，古時的國家對中國人來說有點像個宗族大家庭。國家一詞中包含階級壓迫的機關等意思是在20世紀上葉列寧學說傳入中國以後才有的。 但馬克思、恩格斯及列寧的國家觀與近代以前中國人的國家觀的差異是明顯的。馬克思、恩格斯認為國家是社會發展到一定階段、階級斗爭的產物，國家按地區劃分國民，設立公共權力，政府官吏掌握公共權力和征稅權，並代表統治階級的利益。在德文中，Staat作為可數名詞有國、國家的意思，其轉義為政府，或動物集群等。在英文中，State一詞不下20個釋義，其政治釋義有國家、政府、領土、州、國務、國務院等等。在俄文中，государство和страна這兩個詞用來表示國家，前一詞具有政治學意義，其同根詞如государственноть有國家組織、國家體制等義；後一詞則指國、國家、地域等。這與德、英文用一個詞表示多種意義也有所區別。然而，漢文卻只用「國家」一個詞去對應翻譯德、英文中的Staat、State或俄文中的государство，這不免有局限而造成誤譯。因為Staat、State、государство（的同根詞）等譯成漢文時，是表示國家，還是表示握有國家權力的政府，或是表示政要的政務活動，一切取決於語境。朱光潛先生曾提出將列寧的《國家與革命》改譯為《國權與革命》，正是根據語境而言，因為列寧著作中所言的用革命來摧毀的不是國家整體而是國家政權。這有其道理，也與中國歷代農民起義以反抗暴政的理念為旗幟相通。在漢語環境中，說國家是暴力機關會造成思想混亂：如果這一命題成立並且合理，那麼每個公民都生活在法治缺失的暴力中就是合理的了。可見，這個詞的具體譯法應該細心推敲，該譯成政府或政權的地方就不作他譯。 漢譯文缺乏精心推敲使原著信息失真，從「意識形態」這個重要的譯詞被普遍濫用帶來不良後果更可看出來。王蔭庭教授早在1988年就指出它譯得不對。「意識形態」的對應詞法文是idéologie，德文為Ideologie，英文為ideology，俄文為идеология，其源自希臘文，由ιδεα（思想或觀念）和λογοσ（理性或學說）這兩個詞合成，意思是「思想或觀念之學」。在20世紀上葉，中國學術界在根據原文翻譯這個具有多種含義的名詞時有過多種譯法，如譯成「思想」、「思想學」、「思想體系」、「空論」、「觀念學」等等。將這個詞譯為「意識形態」的主要有郭沫若，他1938年翻譯馬克思、恩格斯的重要著作『Die deutsche Ideologie』時，即將書名譯為《德意志意識形態》（節譯本）。1960年，中共中央編輯局編輯『Die deutsche Ideologie』的新譯本時，本著約定俗成原則對「意識形態」的譯法未作改動。但如王蔭庭教授指出的，把Ideologie譯為「意識形態」嚴格說來是錯誤的。因為這個復合詞中的-logie有「規律」之意，而根本沒有「形態」的意思。 可見，要發展馬克思主義哲學先要在原著上下苦功。不過，在消解原理情結的基礎上全面理解馬克思哲學思想，更要面向實踐，並且需要大力提倡創造性和反對教條主義，這是中國幾代革命者的成功經驗。創造性要求不拘守馬克思、恩格斯的只言片語而是與時俱進。例如，我們在建構社會哲學、研究社會結構時，是否一定要沿用馬克思的術語如經濟基礎、上層建築、意識形式呢？也許，使用「經濟結構」、「政治結構」、「精神文化結構」這些與現代政治學、社會學同一的概念來表述可能更精確，至少不會造成人們的任何誤解，也和其他社會科學各學科的術語更具通約性。當然，這決不是鼓勵話語越新越好，術語越奇越好，更不是提倡「跟風」，如國外學者關注什麼問題，提出什麼話題，我們即接過來談。你談現代性，我也談現代性，甚至更進一步談後現代、談當代性。但「現代性」是一個容易談清楚的問題嗎？這正如我們手中的「現代化」、「中國特色」等話題難於真正談清楚一樣。 消解原理情結，要拋棄構造一個絕對真理體系的理念。我們不能試圖用一部「馬克思主義哲學原理」去囊括一切優秀哲學理論和觀點，更不能把僅從哲學角度難於釋清的問題納入到哲學中來。我們不僅首先要明確馬克思主義哲學是什麼，還要明確馬克思主義哲學不是什麼。只有這樣，我們才能真正發展馬克思主義哲學。

❷ 吉林大學哲學社會學院的學院歷史

吉林大學哲學社會學院組建於 1995 年，是在原哲學系基礎上發展起來的，迄今已有 51 年。目前，吉林大學哲學學科已成為中國當代哲學研究重鎮之一。
哲學社會學院的歷史大致經歷了三個重要發展時期： 哲學系是 1958 年在吉林大學原哲學教研室基礎上建立起來的，全系師生在「大躍進」時代背景下，採取「單科獨進」、「見縫插針」等辦法開展教學。 1959 年夏季，招收了第一屆五年制本科生，開辦了哲學研究班，調入、培養、選留了 10 余名教員充實教師隊伍，組建了資料室。劉丹岩教授親自主持並擔任哲學研究班全部課程，採取啟發講授、自學、討論相結合的辦法組織教學，強調重視基礎理論、掌握精神實質，提倡獨立思考，反對教條盲從，為哲學系的發展奠定了方向。 1961 年教職工發展到 60 多人，建立了哲學、哲學史、自然辯證法、馬克思主義政治學四個教研室， 1962 年，增加心理學與邏輯學教研室， 開出了絕大部分專業課， 建立了具有一定實力的教師隊伍和比較齊全的課程體系， 為哲學系的發展奠定了初步的基礎。
尤其重要的是，哲學系創始人劉丹岩教授親自主持制訂了《哲學系教育方案》、《 1962 —— 1967 年哲學系教學工作方案》、《哲學系 1962 —— 1967 年科學研究規劃》、《哲學系教師進修提高計劃》等一系列的發展藍圖，為哲學系的發展興旺明確了辦學方向。在教學建設上，遵從「以教學為主」的原則，按照「重視基礎、提高質量、循序漸進、逐步加深」的精神，優化教材，加強基礎教學，將美學、倫理學、現代資產階級哲學批判、中國現實哲學問題研究等課程列入教學計劃，規定了必修課程和必讀專業書目，初步形成了學科齊全的教學體系。每個教師都制訂了有目標（何時達到何種水平）、有任務（承擔何種課程和研究項目）、有措施（通過何種途徑和方法）的個人進修計劃，在全系教師中形成了鑽研業務苦練基本功的良好學風。 1964 年畢業的第二屆（ 5 年制） 41 名本科生，其中 4 人考入中科院、外交學院研究生，該系的教學質量開始受到國內一些院校的注目。
從 1965－1976 年，由於「階級斗爭」和「文化大革命」，哲學系幹部師生同中國一起經歷了那場空前荒謬的浩劫，哲學系的發展被中斷了十年。但是，很多教師出於對哲學的熱愛，在逆境中堅持鑽研求索，表現出了哲學工作者的良知，成為未來哲學復興的根基。
在哲學系的創建時期，以劉丹岩教授為代表的哲學系創始人，為哲學系的發展確立了方向和基礎，對哲學系的發展壯大作出了卓越的貢獻。 （1976 — 1995 年）
1976 年 10 月「文化大革命」結束，當時全系共有教職員工 45 人。 1977 年哲學系工作重心從政治斗爭轉移到教學科研上來，組建了 8 個教研室，按國家規定恢復全國統一招生制度。 1978 年制訂了《哲學系 1978—1985 年科研規劃》，提出科研項目 101 項。
1981 年，國務院學位委員會批准以高清海教授為學科帶頭人的馬克思主義哲學博士點，同年建立了自然辯證法專業並招收了第一屆本科生； 1982 年國家學位委員會批准該系馬克思主義哲學、中國哲學、西方哲學、科學技術哲學四個學科碩士學位授予權，開始招收碩士研究生； 1984 年國務院學位委員會批准以舒煒光為學科帶頭人的全國第一個科學技術哲學博士點； 1985 年該系開始招收國家首屆博士生。 與此同時，受教育部委託，該系陸續舉辦了教師進修班、哲學幹部專修班、科技管理幹部專修班；吉林省高等教育自學考試委員會確定該系為黨政幹部專修科的主考單位；受省委宣傳部委託，主持全省幹部正規化教育哲學電視講座及考試，形成了多層次培養的辦學格局。
在學術機構發展基礎上， 1982 年哲學系在北京主辦《新編哲學大綱》討論會，後陸續主辦全國歷史唯物主義討論會、中國近現代哲學史討論會、科學認識論討論會、弗洛伊德主義研討會、全國哲學觀念變革研討會、東北三省馬哲史討論會、西哲史學術討論會等，受到了國內外的普遍關注。 1985 年，國家教育委員會批准吉林大學哲學系建立現代哲學研究所，下設 5 個研究室，高清海兼任所長， 舒煒光教授、張維久教授任副所長，確立了唯物辯證法和科學認識論為研究重心。
在此期間， 以高清海教授為代表的第一代學科帶頭人的研究寫作集體，在哲學理論特別是馬克思主義哲學研究方面取得了巨大成就。高清海教授主編，舒煒光、車文博、張維久教授為副主編的《馬克思主義哲學基礎》（上、下卷）獲得國家優秀教材獎，舒煒光教授主編的《自然辯證法原理》獲國家優秀教材二等獎，車文博教授任副主編的《西方近代心理學史》獲國家優秀教材獎。以高清海教授為代表的學術研究方向和學術特點，打破了對馬克思主義哲學的傳統教條理解，使哲學面向改革開放的偉大實踐，成為 20 世紀 80 年代中國哲學界最有影響的理論成果，在國內外產生了重大影響，使吉林大學的哲學學科在國內佔有了重要的地位。 （1995 年至今）
1995 年 5 月，學校決定建立哲學社會學院。 1996 年我院獲得社會學和宗教學兩個碩士點。目前，哲學社會學院現已發展成為擁有 4 個系：哲學系（ 1958 年建系）、社會學系（ 1989 年建系）、心理學系（ 1995 年建系）、勞動和社會保障學系（ 2005 年建系）； 2 個研究基地：哲學基礎理論研究基地、社會發展理論研究基地； 1 個實體研究中心： 哲學基礎理論研究中心； 2 個非實體研究中心：社會發展研究中心、東北經濟社會協調發展研究中心； 5 個本科專業：哲學、社會學、社會工作、勞動與社會保障、應用心理學； 10 個碩士點：馬克思主義哲學、科學技術哲學、中國哲學、外國哲學、倫理學、宗教學、社會學、社會保障、基礎心理學、應用心理學； 哲學學科和社會學科擁有一級學科博士學位授予權； 1 個博士後科研流動站：哲學。
哲學社會學院不僅發展成為學科健全的教學機構，培養了大批在全國嶄露頭角的學者，而且在科研方面已發展成為國內外具有很高學術地位的研究機構。哲學基礎理論研究與馬克思主義哲學理論研究一直處於國內創新前列，取得了大量全國矚目的高水平科研成果， 發展成為我國「哲學基礎理論研究基地」、「社會發展理論研究基地」之一， 2003 年通過教育部專家評審，從校級重點研究基地升級為教育部重點研究基地， 成為「國家基礎科學研究與人才培養基地」， 哲學基礎理論研究中成為「教育部重點科研基地」， 馬克思主義哲學成為「國家級重點學科」， 社會發展理論研究中心成為「『 985 '國家社會科學創新基地」， 社會學成為「省重點學科」。
在此期間，以孫正聿教授為代表的 第二代學科帶頭人，在哲學研究、教學改革、人才培養等方面做出了突出成就。

❸ 胡海波的科研方向

◆馬克思主義哲學基礎理論
在哲學觀的意義上將哲學視為個性化的學問，認為哲學只有是個性化的，才是有生命力的；哲學只有是有「我」的，才能是人類性的（參見《哲學導論》，吉林文史出版社，2005）；由此對中西馬哲學的思想特質進行比較研究，提出中國哲學的「心性觀點」、西方哲學的「理性觀點」、馬克思主義哲學的「實踐觀點」在思維方式上各有特色 ，並各具人類性價值（參見「反思『中西哲學』比較研究的前提性問題」，《新華文摘》全文轉載2003年）；在此基礎上，指出馬克思主義哲學實現革命性變革的精神實質是思維方式與價值理念的變革，認為「人的觀點」、「實踐的觀點」、「社會歷史的觀點」構成了馬克思主義哲學的基本觀點，主張當代中國哲學的發展應找回自己失落的個性化傳統與哲學思想之自我，既防止「復古」，亦避免「西化」，應以「類思維」融通「中、西、馬」三大思想資源，在此基礎上探索與實現馬克思主義哲學中國化思想路徑，創想當代中國哲學的理論形態（參見《馬克思主義哲學論綱》吉林人民出版社，2005年）。
◆馬克思主義基本原理
以馬克思主義基本理論的文本闡釋與當代中國社會發展實踐的思想分析相結合的研究方法，在深入研究馬克思主義經典文本的基礎上，注重把握馬克思主義理論的思維方式、價值理念、核心范疇與思想邏輯，系統研究馬克思的哲學思想與經濟學思想的內在關系，分析市場經濟對於人的自由個性的生成與社會發展所具有的形上意義（參見《哲學與人性的觀念》，東北師范大學出版社，2006）；深入研究了馬克思主義的正義理論，認為正義的本質就是人對人的自身本質的確認，人類生活實踐的沖突與平衡、權利與權力、自由與平等、公平與差別、合作與競爭、交往與獨立、創造與利益的和諧關系是當代正義原則的主要內容（參見《正義的追尋》，東北師范大學出版社，1997）；結合馬克思主義的意識形態理論，分析了當代中國意識形態轉型的歷程與觀念，提出中國意識形態的發展經歷從『革命型』到『建設型』再到『和諧型』兩次歷史轉型，認為應把馬克思主義意識形態建設與中華民族共有精神家園建設統一起來，推進馬克思主義的中國化與大眾化。（參見「當代中國意識形態轉型的歷程與觀念」，《吉林大學社會科學學報》，2008第6期）。
◆社會學基礎理論
提出應立足於人的觀點去理解和把握社會學的學科性質，認為社會學具有科學性與人文性、理論性與實踐性的雙重屬性；中國社會學的研究應綜合中西馬三大社會思想資源，特別是要避免西化，重視對中國社會思想傳統和馬克思主義社會思想的研究；並在社會學的意境中研究了當代意識形態、教育理念、生活方式、文化發展等社會問題（參見 從「和合」文化傳統到「和諧」社會理想，《社會科學戰線》，2005、5）。
◆中華文化的思維模式與價值理念
弘揚中華文化傳統，研究中華文化的思維模式與價值理念，提出中華文化以「領悟直覺」為思維模式，以「道」為根本的核心價值理念；指出精神家園的失落與追尋已經成為當代世界性和人類性的精神問題，應以「生命觀點」的思維方式悟覺精神家園的生命意蘊，在人的生命的意義上弘揚中華文化的精神傳統，生成融貫中西、通古達今的生命精神，建設當代中華民族共有的精神家園，以引導中華民族堅定從容地走向世界、走向未來（參見「中華民族精神家園的生命精神」，《東北師大學報》2008年）。 1．中華文化與中華民族共有精神家園的生命精神研究，國家哲學社會科學規劃項目， 9.0 萬，2008-2011年，主持。
2．中國傳統哲學的思維模式、價值觀念與當代中國哲學創新研究，東北師范大學哲學社會科學重大攻關項目，50.0萬，2008-2011年，主持。
3．中國特色社會主義理論體系與創新當代中國馬克思主義哲學研究，吉林省哲學社會科學規劃項目， 1.0萬，2008-2011年，主持。
4．全球化背景下弘揚中華民族優秀教育文化的研究，全國教育科學規劃項目，2003-2005 年，主持。
5．當代中國哲學的個性化問題研究，教育部人文社會科學項目，7.0萬，2003-2005 年，主持。
6．當代人類發展問題的哲學與社會學研究，亞洲基督教高等教育聯會董事會、香港浸會大學與大陸高校學術研究合作計劃，2001年2月-2001年6月，主持。
7．中國與俄羅斯當代哲學觀轉變的比較研究，教育部與俄羅斯合作學術研究，2002年7月-
2003年12月，主持。
8．社會文化震動對個體心理健康影響的研究，教育部，系與我校教育科學院張向葵教授合作的跨學科研究重大課題，2003- 2005年，參加。
9．中國與俄羅斯馬克思主義哲學觀轉變的比較研究，吉林省社會科學「十五」規劃項目，0.6萬，2003-2005年，主持。
10．當代中國研究生改革與發展問題研究，吉林省教育科學「十五」規劃項目，2003-2006年，主持。
11．「馬克思主義哲學」精品課程建設項目，東北師范大學校級優秀課程建設基金，2004-2006年，2.5萬，主持。
12．《哲學基礎理論教程》基礎課教材規劃項目，東北師范大學基礎課程教材建設基金，2.0萬，2005-2008年，主持。
13．《哲學概論》網路課程項目，東北師范大學，2.0萬，2002年-2004年，主持。
14．《中國化馬克思主義哲學的當代形態》，1.5萬，東北師范大學創新團隊建設子項目，2007-2011年，主持。 論 文
1．胡海波，中華民族精神家園的生命精神，《東北師大學報》（哲學社會科學版），2008
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2．胡海波、趙德江，當代中國意識形態轉型的歷程與觀念——由中國私營企業主階層興起
引發的思考，《吉林大學社會科學學報》，2008⑹；《高校文科學報文摘》2009.
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3．胡海波、曲波，中華民族生成「思想自我」的西方哲學向度，《東北師大學報》（哲學
社會科學版），2008⑴。
4．胡海波，創造中華民族的「思想自我」——高清海先生研究馬克思主義哲學的中
國立場與方式，《吉林大學社會科學學報》，2007⑹。
5．胡海波，哲學就是哲學——「價值哲學」的哲學觀批判，《吉林大學社會科學學
報》， 2003⑼；《新華文摘》、《光明日報》、《哲學動態》論點摘編，《高校文
科學報文摘》、《人大報刊復印資料》、轉載。
6．胡海波、孫璟濤，反思「中西哲學」比較研究的前提問題，《吉林大學社會科學學
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7．胡海波，尊重教育的人性真諦，《光明日報》，2001（1-1）。
8．胡海波、魏書勝，從「和合」文化傳統到「和諧」社會理想，《社會科學戰線》，2005
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9．胡海波，哲學的生命與生命的哲學，《吉林師范大學學報》，2004⑸。
10．龐立生、胡海波，當代中國哲學發展的個性化問題的前提反思，《東北師大學報》
（哲學社會科學版），2007⑷，《新華文摘》論點摘編。
11．龐立生、胡海波，哲學的個性與當代哲學發展的個性化問題，《社會科學戰線》，
2004⑵；《人大報刊復印資料》全文轉載。
12．李樹銘、胡海波，覺解西方「類」哲學理念的中國方式——從費爾巴哈的「類」概念
談起，《理論探討》，2008⑸。
13．趙德江、胡海波，意識形態是人類歷史的一個方面——馬克思恩格斯《德意志意識形
態》中對意識形態的歷史考察，《長白學刊》，2008⑵。
14．趙德江、胡海波，論馬克思主義意識形態觀，《社會科學戰線》，2006⑷。
15．丁立卿、胡海波，馬克思的哲學思維方式革命——對《1844年經濟學哲學手稿》
的一種研究，《新視野》，2007⑶。
16．丁立卿、胡海波，論人的「本質交換」——理解馬克思人性觀的一種視角，《理論探討》，2008⑴。
17．塗良川、胡海波，論馬克思哲學視閾中的正義，《貴州社會科學》，2007⑵。
18．塗良川、胡海波，論馬克思交換正義的人本內涵，《社會科學論壇》，2008⑾。
19．常江、胡海波，從「實在論」走向「價值論」的當代哲學，《理論探討》，
2007⑴。
20．常江、胡海波，論「文化自覺」與當代中國人的社會發展觀，《學習與探索》，
2006⑸。
21．胡海波、魏書勝，反思「非典」疫病的「生命問題」，《長春社會科學》，
2003⑷。
22．胡海波，當代人類的生命問題，《吉林日報》，2003（5-1）。
23．胡海波、魏書勝，人類教育理念的當代轉向，《東北師大學報》（哲學社會科學
版）， 2002⑴。
24．胡海波、魏書勝，破除小農意識的束縛，《吉林日報》，2002（2-1）。
25．胡海波，中國市場經濟與中國人的自由個性，《長白學刊》，2002⑷；《人大
報刊復印資料》全文轉載2002⑷。
26．胡海波，《現代社會與人的發展》序，吉林大學出版社，2001-3-1。
27．胡海波，市場經濟的人性本質與形上價值，《長白學刊》， 2001⑵；《人大報
刊復印資料》，全文轉載， 2001⑷。
28．胡海波，追求人類本性的「類哲學」，《吉林大學學報》，1998⑵。
29．胡海波，正義、正義觀與正義理論，《求是學刊》，1998⑶。
著 作
1．高清海、胡海波、賀來，《人的「類生命」與「類哲學」》，長春，吉林人民出版
社， 1998年，學術專著。
2．胡海波，《正義的追尋》，長春：東北師范大學出版社，1997年，學術專著。
3．胡海波、鄭弘波、孫璟濤，《哲學與人性的觀念》，長春，東北師范大學出版社，2006
年，學術專著。
教 材
1．胡海波、龐立生、魏書勝，《馬克思主義哲學論綱》，長春，吉林人民出版社，2005
年。
2．胡海波、魏書勝、龐立生，《哲學導論》，長春，吉林文史出版社，2005年。 1．胡海波，學術專著《正義的追尋》（東北師范大學出版社，1997年版）作為教育部哲學社會科學研究「九五」規劃項目，於2000年12月通過教育部規劃辦公室鑒定。
2．高清海，胡海波，賀來，學術專著《人的「類生命」與「類哲學」》（吉林人民出版社，1998年版）作為與吉林大學高清海教授合作的教育部哲學社會科學研究「九五」博士點重點項目，於2000年12月通過教育部哲學社會科學規劃辦公室鑒定。
3．胡海波，學術論文「從人的『類生命』看生命倫理學的人性根據」作為「訪問學人計劃」研究成果，於2001年5月通過亞洲基督教高等教育聯會董事會、香港浸會大學聯合鑒定。

❹ 復旦大學哲學 六君子演講具體指什麼

如下回復來自一篇對俞吾金教授的訪談，對當時的所謂「六君子」一事做了很詳細的描述。但是，千萬不要以為他們6名研究生博士生是最先提出了對教科書體系的批判。早在1950年時，吉林大學的劉丹岩和高清海教授就已經對這個問題提出了批評，1980的一次研討會上高清海教授還受命編寫一部新的馬克思主義哲學教材。此後高老師的一生多次起伏，難於言述。然而今日只知六君子而不知高清海，實在為後來學人所遺憾。

2、「六君子事件」
劉錦山：俞老師，大家都知道，1983年6月發生了驚動國內理論界的「六君子事件」，而您就是當時的「六君子」之一。請您談談「六君子事件」的來龍去脈。
俞吾金：1983年6月2-10日，由復旦大學哲學系、湘潭大學自然辯證法教研室和桂林醫專自然辯證法教研室、桂林陸軍學校馬列主義教研室等單位聯合發起的「現代自然科學與馬克思主義認識論」研討會在桂林舉行，來自全國各大學和研究機構的80餘名代表參加了會議,其中大部分代表是中青年哲學工作者。由於復旦大學哲學系是會議的主要發起單位之一，所以當時的副系主任李繼宗組織我們六位研究生（其中碩士生是安延民、吳曉明和我，博士生是謝遐齡、陳奎德和周義澄）為這次會議准備「基調報告」（keynote report）。我們經過反復討論和醞釀，共同起草了一份《認識論改革提綱》，對當時國內流行的哲學教科書體系提出了尖銳的批評，並就認識論問題提出了不少新的見解。
在桂林會議上，陳奎德代表我們六個人在大會上宣讀了這個《提綱》，由於《提綱》的觀點新穎，立即引發了激烈的爭論。與會的青年學者大多支持我們的觀點，但中國人民大學的蕭前教授卻把我們的《提綱》拿在手上，逐條進行了駁斥。在大會議程中的最後一個下午，蕭前教授應邀外出講課去了，大會圍繞著我們的《提綱》和蕭前教授的批評而展開了激烈的爭論。一些思想比較保守的老教授對《提綱》提出了質疑和批評，我們六個人對這些質疑逐一進行了回應。本來，在學術上，這樣的爭論是十分正常的，然而，它很快就被引向政治領域。事後我們才知道，有的與會者打小報告給中宣部，中宣部立即下發了一個文件，說我們的《提綱》全面否定了馬克思主義的基本理論。當時意識形態領域正在進行所謂「反精神污染」運動，主管意識形態的官員甚至在媒體上宣布：如果哪個博士生的學位論文在思想傾向上出了問題，他的導師就必須停招博士生。
我們六個人回到復旦大學後，氣氛驟然變得緊張起來。復旦大學黨委書記林克、副書記李強多次給我們六人舉辦學習班，請一些老教授做我們的思想工作，要我們深刻地認識自己的錯誤，並寫下書面檢查。學校里也有些老「左」開始推波助瀾，揚言要開除我們的學籍。迫於形勢，我們不得不做了檢查。事實上，我們只是在哲學教科書體系的改革中提出了一些新的想法，並沒有什麼政治上的背景。上面調查下來沒有什麼發現，此事也就漸漸地鬆弛下來了。我通過碩士學位論文答辯後，考慮到復旦不可能把我們這些人留下來，就聯系了上海人民出版社哲學編輯室，當時的編輯室主任朱一智明確表態，願意接受我。正在這個當口上，胡耀邦出來擔任總書記，國內政治形勢發生了喜劇性的變化，改革開放和探索精神重新得到了肯定。於是，我們在哲學系的碩士生和博士生中組織了一個關於「哲學研究改革」的系列講座（共15講）。除了我們六個人，還有九位研究生也積極參與做講座。系列講座在復旦大學最著名的3108教室舉行，每一講都盛況空前，不但教室里擠滿了人，連窗檯上、走廊上也站滿了人。《文匯報》、《解放日報》、《人民日報》、新華社記者都報道了系列講座的盛況。《復旦學報》和新聞媒體不但發表了由我們六個人同時署名的文章，也發表了不少由三個人（周義澄、吳曉明和我）或單個人發表的文章。所有這些都產生了重大的社會影響。學校領導對我們的看法也發生了一百八十度的大轉變，認為這些人人才難得，只要我們願意，全部都可以留在復旦做教師。當時我們都很興奮，由於安延民的老家在北京，他希望回北京，後來就分配到中國社科院哲學所去了，其餘五個人都留在復旦大學哲學系任教。從1984年底開始，我成了現代外國哲學教研室的教師。目前，「六君子」的情況如下：陳奎德、周義澄、安延民三個人在美國，謝遐齡、吳曉明和我三個人在復旦，但謝遐齡在社會學系，我和吳曉明則在哲學學院。留系任教後，我主要研究並講授外國哲學。之後又發生了兩件事。

❺ 國內有哪些大學的哲學系比較出色各自有什麼特點

1、北京大學

武大的哲學院規模龐大、師資力量雄厚，旗下有心理學系、國學院，根本不像是所謂的冷門院系。武大從其他地方聘請了很多業界高手過來，如程煉，homas M.Besch，Matthew Lutz，整體來說，武大的的哲學屬於遍地開花型的，中哲（國學）、外哲（當代）格外突出，宗教、邏輯也都不錯。

❻ 法國與中國的飲食文化比較

飲食文化的存在與發展，主要取決於自然生態環境與文化生態環境兩大系統因素。就物質層面說，飲食文化主要取決自然因素；就民族性層面看，則主要由文化因素制約。文章認為，早在距今10000年——4000年前的時間里，中國便形成了以粟、菽、麥等「五穀」為主要食物原料的黃河流域飲食文化區、以稻為代表主食原料的長江流域飲食文化區、以肉酪為主要食料的中北草原地帶飲食文化區三大飲食文化不同風格的區域類型。又經過約四千年之久的演變，至19世紀末，在今天的中國版圖內，出現了東北、中北、京津、黃河下游、黃河中游、西北、長江下游、長江中游、西南、青藏高原、東南等11個子屬飲食文化區位。由於中國歷史上是以自給自足自然經濟為基礎的封閉的小農社會，因此飲食文化是以「滯進」方式存在的，「惰性」是其變化特徵。文章認為在研究方法上，應當把握四點原則：一、通過文獻研究、田野與民俗考察、模擬重復等方法再現歷史真實；二、把飲食文化視為歷史上人們有思想、有感情的活動；三、生產力與科學技術水平是決定飲食文化民族性風格的主要因素；四、冷靜公正、實事求是是飲食文化研究必須恪守的原則。文章同時指出，菜餚品種只是飲食文化的物質構成之一，遠不是民族或區域飲食文化的主體。認為目前中國大陸的菜品文化研究，主要是以大中城市飯店餐館的經營品種為對象。而這些菜品，既不是農民等普通民眾的，也不是市民主體的，不屬於國民大眾日常飲食的范疇。
今日麵食在明以前基本籠統稱之為「餅」，此稱謂始自於漢，漢人劉熙《釋名·釋飲食》謂「餅者，並也。溲麵使合並也。」其他如面條、餃子等傳統性食品的稱謂和形態在既往的兩千多年歷史上均經歷了相類的演變。「混沌」一稱始於漢代，後作「餛飩」，至今仍延習使用。但在既往兩千餘年的歷史上，餛飩的形態、餡料構成，更深層的科技與文化內涵，均已是與日俱進，早非初始面目了。即便是今日最為人們熟悉的「炒」字，也經過了自漢以下至南朝時的形體異變和意義申延的變化，因為在可以自由攪翻的金屬「鐺」及變形後的「鑊」普遍使用之前，中國現代專業技能教育烹調專業教材中表述「炒」的概念——將精細改制過的原料快速加熱、翻拌均勻致熟的加工方法——還不可能出現。

❼ 高清海的社會評價

高清海教授是上個世紀八十年代以來我國哲學界公認的最有影響的哲學家和理論家之一，是馬克思主義哲學改革和哲學觀念變革的最有力的推動者，是我國哲學界中青年學者最敬重的哲學導師，他以哲學改革和觀念變革的方式參與和推動了我國社會主義改革的偉大事業。他生前發表的最後一篇文章是「中華民族的未來發展需要有自己的哲學理論」，他企盼著中華民族的偉大復興。
高清海 吉林大學哲學社會學院教授。1930年1月生，黑龍江省人。滿族。1952年畢業於中國人民大學馬列主義基礎教研室哲學研究生部。曾任吉林大學哲學系副主任、主任，吉林大學副校長。系國務院學位委員會哲學學科組（一、二屆）成員，中國辯證唯物主義研究會常務理事，吉林省哲學學會理事長，吉林省社會科學聯合會副主席。高清海多年從事哲學教學、研究工作，培養博士研究生20多名，著作10餘部，論文百餘篇。80年代以來，從事哲學內容體系改革，推動哲學觀念變革和哲學理論發展的研究工作，主要代表著作有《哲學與主體自我意識》，1995年獲國家教委優秀著作一等獎、《哲學的憧憬一（行而上學）沉思》，1995年獲第二屆國家圖書獎提名獎、馮克思主義哲學基礎》（上、下冊），1988年獲國家優秀教材獎、《唯物辯證法的實質與核心》，《歐洲哲學史綱新編》，在《新華文摘》、《哲學研究》、《中國社會科學》等刊物發表的論文主要有：優辯證法就是認識論》、《對研究矛盾問題的若干想法》、《論哲學的發展問題》、《論哲學觀念的轉變》、《重新評價唯物論唯心論的對立》、《哲學的生命在於創新》、《人是哲學的奧秘》、《主體呼喚的歷史根據和時代內涵》、《從人的生成發展看市場經濟》、《突破真理論的傳統狹隘視界》等。高清海於1995年11月獲香港柏寧頓（中國）教育基金會首屆孺子牛金球獎。

❽ 吉林大學 有哪些著名的在學術界頂尖的學者，比如像孫正聿，唐敖慶一樣的前輩

諾貝爾獎獲得者也是吉大畢業的，嘿嘿，是誰我就不說了。

❾ 高清海的人物生平

高清海，其父乃著名愛國抗日名將。1948年考取東北行政學院（吉林大學前身）教育系，1950年被保送中國人民大學研究生班攻讀邏輯學和哲學，1952年回東北人民大學（吉林大學前身）哲學教研室任教。1956年因教學科研成績突出被破格晉升為副教授，時年僅26歲。1978年晉升為教授並任哲學系副系主任，1981年出任哲學系主任，成為國內首批博士生導師，首屆國務院學位委員會學科評議組成員。1982年任吉林大學副校長一職，1987年吉林省社會科學聯合會副主席兼黨組書記，2003年任吉林省社會科學聯合會顧問，吉林大學哲學基礎理論研究中心顧問，2004年成為吉林大學建立資深教授制度以來首批哲學社會科學資深教授（一級教授）。2004年10月14日病逝於長春，享年74歲。

❿ 吉林大學文科啥系最好啊啊啊啊啊啊急。。。

吉林大學文科專業TOP9
1、考古系
中國四大考古系之一，排名為北京大學、吉林大學、西北大學、四川大學。吉林大學邊疆考古是中國NO1，其邊疆考古研究中心為教育部重點科研基地。本科就業情況：80%直升碩士研究生，20%在省市考古所、博物館就職。
學術評價：★★★★★
就業評價：★★★★★
2、法學系
中國原四大法學之一，排名為北京大學、西南政法法學、吉林大學、武漢大學。吉林大學法學理論是中國NO1，是教育部重點人文學科。本科就業情況：約70%在企業、法院、政府就業，30%讀碩士研究生。
學術評價：★★★★☆
就業評價：★★★★★
3、國際政治
中國國際政治專業的頂級院校，中央國際政治研究所智囊團成員彭向剛教授任教於此，是教育部重點人文學科。本科就業情況：80%就業於企業，20%以下讀碩士研究生。
學術評價：★★★★☆
就業評價：★★★★☆
4、哲學系
中國哲學泰斗院系，高清海教授生前任教於此。該專業是教育部重點人文學科。本科就業情況：60%就業於企業，40%以下讀碩士研究生。
學術評價：★★★★☆
就業評價：★★★★☆
5、經濟學
中國數量經濟學第一。中國國有經濟研究中心為教育部重點研究基地。杜青林、劉延東、王剛等中央多名領導曾就讀於該院系。該專業是教育部重點人文學科。本科就業情況：80%就業於企業，20%以下讀碩士研究生。
學術評價：★★★★☆
就業評價：★★★☆
6、歷史學
教育部重點人文學科，國家一級學科。本科就業情況：80%讀碩士研究生，20%以下就業於企業。
學術評價：★★★★☆
就業評價：★★☆
7、馬克思主義哲學
國家一級學科。本科就業情況：90%讀碩士研究生，10%以下就業於企業。
學術評價：★★★★☆
就業評價：★★☆
8、西班牙語
中國西班牙語系中較好的幾所學校之一。本科就業情況：100%就業。
學術評價：★★★☆
就業評價：★★★★★
9、漢語言文學
俗稱「中文系」，國家一級學科。本科就業情況：700%就業，30%讀碩士研究生
學術評價：★★★☆
就業評價：★★★☆