王建教授博士生導師

1. 王建的個人簡介

男， 985年畢業於中國科學技術大學地球物理專業，同年到國家地震局地球物理研究所第二研究工作。1990年獲地震學碩士學位，1999年獲地震學博士學位， 2000年至2002年先後赴葡萄牙里斯本大學和英國愛丁堡大學做博士後和訪問學者。現為中國地震局地球物理研究所研究員，第二研究副主任。

2. 求大家幫我搜篇合適的文章

胡曉明(教授)唐詩與中國文化精神
胡曉明:唐詩與中國文化精神

日期：2004-09-05 作者：胡曉明 來源：解放日報

——胡曉明教授在上海圖書館的演講

兩個老先生和兩個禪師

很多年前，華東師大的施蟄存老先生招考研究生時出了一道題目：「唐詩是什麼？」這是一個大有意味的問題。唐詩只是風花雪月么？只是文學遺產么？只是語言藝術么？當然是的，可是我們又總覺得不夠。原來，唐詩與中國文化內心深處的夢境一脈相通。

很多年前，華東師大的施蟄存老先生招考研究生時出了一道題目：「什麼是唐詩？」這是一個大有意味的問題。唐詩是一個美好的詞語。漢語中有很多美好的詞語。比如長江、長城、黃山、黃河等。唐詩也是漢語中最美好的詞語之一。我們提起唐詩，就有一種齒頰生香的感覺。唐詩只是風花雪月么？只是文學遺產么？只是語言藝術么？當然是的，可是我們又總覺得不夠。我們僅從風花雪月去看唐詩，或許表明，我們的人生可能太功利了。我們僅從語言藝術和文學遺產去看唐詩，我們又可能把唐詩看得太專業了。唐詩還可不可以指向一些更遠更大的東西？

我知道，唐代有兼容並包的文化精神：絲綢之路，以長安為中心，西至羅馬，東至東京，各種宗教，和平共處；有世界主義的文化精神：國力極強盛，版圖遼闊，經濟發達，文化既大膽拿來，又講送去主義，元氣淋漓，色彩瑰麗；有繼承創新的文化精神：秦漢帝國的文化格局、南北朝職官、府兵、刑律等等融為一爐。在教科書上，似乎只有這些才是唐詩的文化精神。不是說這些不重要，然而談到唐詩的文化精神，就只能是「遙想漢唐多少宏放」，我覺得這似乎是一個成見。今天我們都不從這些大地方講起，詩歌畢竟是關於心靈的事情，我們從唐詩的心靈世界講起。不是說這些不重要，而是心靈性才更是唐詩幽深處的文化精神。

我常講詩歌，也常常想起杭州的西湖邊上，花港觀魚的旁邊，曾經住著近代的老先生、仙風道骨的詩人馬一浮先生。

詩是什麼呢？馬先生有四句話說得好：詩其實就是人的生命「如迷忽覺，如夢忽醒，如仆者之起，如病者之蘇」。後來葉嘉瑩教授說，這是關於詩的最精彩的一句定義了。詩就是人心的蘇醒，是離我們心靈本身最近的事情，是從平庸、浮華與困頓中，醒過來見到自己的真身。我們為什麼說僅僅從風花雪月、語言藝術、文學遺產、漢唐氣象等來讀唐詩，總覺得不夠呢，那就是隔了一層，沒有醒過來跟自己的真身相見。

這似乎有點玄了。有沒有真身，這本身就是一個值得進一步論證的事情。但是我這里姑且將它作一個比喻：人生有很多幻身、化身，詩是這當中那個比較有力量、自己也比較愛之惜之的那個自我，而且是直覺的美好。我又想起古代有兩個禪師有一天討論問題。第一個禪師說了一大套關於天地宇宙是什麼的道理。輪到第二個禪師時，他忽然看到池子里邊有一株荷花開了，就說了一句：「時人見此一枝花，如夢相似」。我讀唐詩，似懂非懂、似問似答之間，正是「見此一枝花，如夢相似」。因為讀詩是與新鮮的感性的經驗接觸，多讀詩，就是多與新鮮的感性的經驗相接觸、相釋放，就像看花。也因為讀詩讀到會心，又恍然好像古人是我們的夢中人，我們是古人的前世今身。

我只舉一個小例子，我十五歲離開家去當工人的時候，心裡只是想家呀，沛然莫之能御。有一天讀一首小小的唐詩：

日暮蒼山遠，天寒白屋貧。

柴門聞犬吠，風雪夜歸人。

我忽然就覺得，那個大風大雪中，快要回到家中的夜歸人，就是我自己的背影啊，心裡一下子有說不出的溫暖與感動。為什麼唐詩會這樣呢，我想這是因為唐詩表達了我們古今相通的人性，而且是用永遠新鮮的感性的經驗來表達。所以唐詩一方面是永恆的人性，另一方面又永遠是感性的、新鮮的。而這個古今相通的人性，恰恰正是中國文化內心深處的夢。我想我們中國文化做夢做得最深最美的地方，就是古今相通的人性精神。永遠的風花雪月，背後是永遠的人性世界。

具體而言，唐詩中所表現的中國文化的人性精神，可以從哪幾個方面來談？我先把結論寫在下面，然後再來一個一個證明。

盡氣、盡才的精神盡心、盡情的精神

人生要盡氣盡才，永不舍棄

唐詩里頭有一個主要的聲音，是說人在這個世界裡要善待自己，要不負此生，不虛此生。以詩仙李白為例，他一生集書生、俠客、神仙、道士、公子、頑童、流浪漢、酒徒、詩人於一身，如果說別人盡十分氣、十分才，即是盡氣盡才，李白就是盡二十分、三十分。

《尚書》有一句老話：人為萬物之靈。這表明，人的生命，是天地間最美好的事物。這是古老的中國文化的一項重要的發現。《詩經》里有句詩：「夙興夜寐，毋忝爾所生」。意思是說早晨起來，晚上睡下，都要想想，是不是對得起自己的生命。我想，如果沒有古代先民對於人的生命美好的發現，就不會有這樣的對於生命美好的愛惜，像一個愛清潔的人家，每天都窗明幾凈，開開心心地過生活。我們簡單說，「人為萬物之靈」有這樣幾個意思。一、人是宇宙的善意的創造。二、生命是生來美好、高貴、不可貶抑的。三、人在世的意義，正是善待生命的美好，充分發揮自己的聰明才智，以不負此生、不虛此生。四、無論如何艱難困頓，人生永不舍棄。

為什麼講唐詩要講到這里呢？我們說唐詩里頭有一個主要的聲音，是說人在這個世界裡要善待自己，要不負此生，不虛此生，這是我的一個直覺。我們從簡單的常識講，以詩仙李白為例子。李白，我常常想，中國文化中有李白這個詞語，真是一個美妙的亮點。有點像美國文化里的自由女神，法蘭西文化里的馬賽曲。如果說別人盡十分氣、十分才，即是盡氣盡才的生命，而李白是盡二十分、三十分。根據我們的描述，李白一生，集書生、俠客、神仙、道士、公子、頑童、流浪漢、酒徒、詩人於一身，日本學者還說他是官方的間諜，超量付出了才與氣。盡才盡氣的表現，現代人的說法就是自由。自由有兩種。一是積極自由，即充分實現自己生命的美好。二是消極自由，即不受外來力量的束縛。積極自由在李白身上，好像有光有熱要燃燒，有不能自已的生命力。李白的消極自由表現在鄙棄權貴、笑傲王侯，「天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙」，「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」，他是中國知識人中，最能自尊自愛、最不受拘限的一個典型。李白，幾乎成為真正的文人自愛的一個美好的理想。

杜甫是一個厚字，結實紮根在地上。他最後死在回中原的船上，伏在船上寫詩說：「戰血流依舊，軍聲動至今。」中國唐代詩學的兩座主峰，一個是天的精神，一個是大地的精神，真實做人、積極用世，不管他們有沒有建立了什麼功業，他們的生命是活得有聲有色、有光有熱。他們對於他們的時代、社會，是盡心、盡氣、盡才的，他們並沒有從他們的時代得到什麼，但是他們的時代卻因為他們的存在而偉大。

唐代第二線的大詩人韓愈、柳宗元、白居易、李商隱、杜牧等，都是做人做事有擔當，有作為的。韓愈一生最精彩的是諫佛骨，蘇東坡說他是文起八代之衰，道濟天下之溺，在舉世滔滔的佞佛大潮中，障百川而東之，挽狂瀾於既倒。柳宗元一生最突出的是參與王叔文集團的政治革新，被貶謫的後半生不屈身降志，又做出了影響深遠的政績。白居易最亮點的是領導了中唐的新樂府運動，「惟歌生民病，願得天子知」，讓詩歌文學發生社會良心的作用，深刻影響了後世中國文學。李商隱與杜牧都是博學多識、才華蓋世的士人，不僅僅是詩人。正是他們壓抑的才華得不到實現，才成全了他們美麗的詩歌，某種意義上說，他們的詩歌，正是他們不負此生、不虛此生的證明。所以我們可以說，唐代的第一流的詩人，個個都是要拿出自己生命的美好，要做一點事情，都是想要讓自己的才智充分得到表現的。

有關唐詩學的一些關鍵詞，譬如盛唐氣象、興寄風骨、詩賦取士、詩史精神、歌詩合為事而作、諷諫詩等，都指向剛健有為、向社會負責、以天下有道的關懷，做到不負此生、不虛此生的時代精神。這些關鍵詞，正可以簡明有力地代表唐詩的基本精神。我看唐代人對唐代人的詩歌評論，也是推崇盡氣的精神。譬如盛唐詩人任華《寄李白》：「古來文章有能奔逸氣、聳高格，清人心神、驚人魂魄。我聞當今有李白。」可見我們不是無根據的。白居易說：「天意君須會，人間要好詩。」高度概括了這種時代精神，表明：好詩是天意之所在，天意之肯定。這是一整個要好詩的時代。詩人最懂得這個道理，他們是要讓天下都成為美好的詩。

大家會問：你說的是盛唐精神，那麼晚唐呢？不是都有點氣脈衰敗了嗎？如果是跟盛唐比，晚唐是不夠盡氣了。但是不要忘記，晚唐詩人使盡才的生命精神突出出來了。到了晚唐，好詩才成為一種可以使人終身赴之、類似於宗教信仰一樣的美好追求。王建說「惟有好詩名字出，倍教少年損心神」；白居易說「天意君須會，人間要好詩」。所以，從初盛唐盡氣的生命到中晚唐盡才盡情的生命精神，其實仍然是善待生命、高揚人性美好，不負此生、不虛此生的文化精神的表現。如果沒有中國文化的這個人性亮色的底子，就不會有唐詩的這種表現。所以，我認為唐詩背後有一個秘密，有一種很深的精神氣質，就是盡氣盡才的精神，就是不負此生、不虛此生的時代集體意識。如果有誰敢說自己的生命是不負此生、不虛此生，用中國文化的說法，我們就可以說他是得了唐詩的真精神。

唐詩是早晨，不是下午茶

早晨是登山則情滿於山，觀海則意溢於海，是清新的樣子，是神采飛揚。我們要讓我們的民族在千年長途的風霜滿面中，有少年精神，在朝九晚五的風塵僕僕中，有做夢的機會，那麼，就讓我們的下一代多讀唐詩吧！

現在我們來讀讀那些千年傳誦的名句吧。我們看詩人動不動就說「秦時明月漢時關」，動不動就說「萬里長徵人未還」，詩人動不動就說「男兒何不帶吳鉤？收取關山五十州」，動不動就說「為言地盡天還盡，行到安西更向西!」我們發現唐詩的世界大得很，力量充沛得很，精神豪邁得很。

初盛唐的人要是失戀了，痛苦了，說的是「莫愁前路無知己，天下何人不識君?」就會哂然一笑，心情好起來了。要是暫時經過苦難，重新克服了困境，就會說：「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山!」就會對前途重新有希望。詩人要是曾經被打敗，曾經受大挫折，後來又東山再起，撥雲見霧，就會說：「種桃道士今何在?前度劉郎又重來!」心裡充滿自豪的感情。詩人被壓得喘不過氣來了，他就會有這樣的詩：「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!」唐人看不慣有些小人得勢，說「爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。」這是唐詩中罵人最厲害的一句話，罵得很有力量，以歷史時間作尺度，眼界十分開闊。

唐詩是可以提升人的人格，振作生命的活氣的。讀到不少唐詩，真的就是「忽如一夜東風來，千樹萬樹梨花開」，心花怒放的感覺。這也是我們喜歡唐詩的一個原因。所以，葉嘉瑩教授接著馬一浮先生的話說，詩歌是一種生生不息的不死的心靈。

唐詩中常常提到大江大河、高山平原，因為唐詩主要是中國北方文化發展到極盛時期的詩，所以要寫就寫高山大河，所以宋詞多半是小橋流水，唐詩多半是高山大河。中國文學寫高山大河寫得最好的作品，我敢說至今沒有超過唐詩的。比如「兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來」，豪情雄壯，比如「青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉」，比如「白日依山盡」「大漠孤煙直」「黃河之水天上來，奔流到海不復回」，比如「孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流」，比如「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來」，都力量充沛得很，生命強健得很。長江、黃河、高山、大川、太陽、月亮，唐詩就是想來一個驚天動地，就是想貫通宇宙生命之氣。「城闕輔三秦，風煙望五津」，這個風煙，大氣得不得了。「蜀道之難難於上青天」，「天姥連天向天橫」，這個「上青天」、「向天橫」都是直上直下將人的生命與宇宙生命相貫通。盛唐詩人、宰相張說大書詩人王灣的詩於政事堂：「海日生殘夜，江春入舊年」。這正是代表唐人的審美意識：天地之大美、自然之偉觀———黎明、春天、新年，一齊來到人間，使人間成為美好的存在。「生」字、「入」字，熱情奔放，是生命化的大自然。天行健，生命剛健、積極有為，迎向清新與博大。

有些看起來很平常、很安靜的詩，也有一種有天有地、貫通宇宙的元氣之美。比如：「行到水窮處，坐看雲起時」，那個「水窮處」，通往那個「雲起時」，都是宇宙生生不息的氣脈。「岱宗夫如何？齊魯青未了」，這「青未了」三個字，不正是生生不息的春色天邊無際地流淌么？有一個詩人有一天晚上突然睡不著覺了，找不到原因，只覺得身子很暖和，原來經過了一個冬天，地氣開始回暖了，於是他寫詩說「今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗」。你們看，詩人的生命節奏，感通著宇宙的生命節奏。老杜有一句詩：「四更山吐月，殘夜水明樓」，後代的詩人特別喜歡。那是安史之亂後黑暗的唐朝社會，一個無月的黑夜，詩人憂心如焚，徹夜不眠，忽然，窗外那黑黝黝的山嘴裡，一下子吐出了一輪晶瑩的明月，樓外的水池，月色之中，也波光粼粼，明亮起來了，詩人的心境，也由憂苦而驚喜，而充滿了對天意的默默的感動。杜甫有一首絕句「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天」，這里的文字，小孩子都懂得，平凡得不得了，但是讀起來舒服極了，通透極了，有一種生命與宇宙透氣的感覺。杜甫還有一首絕句，「黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。」一種生意盎然之美，一種隨處生春之美，讀久了就覺得生命很亮麗，很新鮮活潑有力。

有一些表面上看起來是有些感傷的詩，實際上骨子裡生命的力量依然充沛得很。比如柳宗元的《寒江獨釣》：「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅」。那麼，是不是宇宙就死掉了呢？沒有，「孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪」，越是雪大風寒，越是千山萬徑，越顯得那個釣魚的漁翁，生命力十分強健。又如孟浩然的《春曉》：「春眠不覺曉，處處聞啼鳥。

夜來風雨聲，花落知多少？」聽起來詩人好感傷呀，憐香惜玉的一個樣子，但你沒有讀懂。你想一下詩人半夜裡被風雨聲驚醒，但清晨又是一個好天氣，又是一個春光明媚，他也又是一個好心情，躺在被窩里，聽嘰嘰喳喳鳥兒窗前啼叫，陽光透過窗格兒滿滿地灑進來，好不開心！那些風風雨雨，雨雨風風，總會過去，而人類社會，宇宙自然，正是這樣，在風風雨雨中，花開花落中，永恆地往前生長，往前發展，任何東西也阻擋不了生命的生長。小小的一首唐詩，一共才不過二十個字，說的竟然是這樣有益於人生，有益於生命的道理，敞開的竟然是這樣一個無限的世界，你能說唐詩不是一個不死的心靈么？唐詩難道不正是這樣表達了中國文化青春少年的夢么？唐詩是早晨，是少年，不是下午茶。下午茶的精神是反省的、回味的、沉思的、分析式的，要不停想問題的，而早晨是不提問題的，不分析的，不反省的，早晨是登山則情滿於山，觀海則意溢於海，是清新的樣子，是神采飛揚。我們要讓我們的民族在千年長途的風霜滿面中，有少年精神，在朝九晚五的風塵僕僕中，有做夢的機會，那麼，就讓我們的下一代多讀唐詩吧！

唐詩中積極進取、蓬勃向上的生命精神，不僅來自國力、開放等時代氣象，而且來自開明、先進的政治文化：即科舉、尚賢、納諫。「進士致身卿相為社會心理群趨之鵠的」，這跟科舉考試有很大的關系，跟漢魏以來中國古代知識人的地位大幅度上升有很大的關系，跟全社會崇尚詩歌、崇尚人文、崇尚美有很大的關系，跟唐代的國力有很大的關系，這是中國文化的復興之象。只有這樣的時代，才會有盡氣的精神突出表現，只有社會上有一種盡理盡心的氣象，文學上才會有盡才盡氣的表現。

我們今天似乎特別缺少英雄主義了，特別缺少提澌生命的真實力量了。這跟我們對人性的看法有關。現代以來，科學主義將人性不當回事，以為只不過是DNA的合成，可以做成什麼樣就是什麼樣。現在甚至還有了譬如百憂解這樣的醫學成果了。科學的傲慢，加上消費主義的物化浪潮，人性這個東西，要麼是零散化，成為沒有理性構架、沒有主心骨、沒有人格意識的拼貼；要麼是空洞化，成為沒有真實內容、真實需求的虛無主義；要麼是幽暗化了，成為一團人慾物慾；要麼游戲化，成為一種商業性大眾化的表演。現代性主張人是經濟動物，是潛意識盲動與升華，是宇宙中的過客。這些問題很大，我今天不可能討論現代思想的利弊，但我們對於現代思想的反思與懷疑，也成為我們讀唐詩的一個背景，使我們懂得珍惜，懂得引申發揚。

（未完待續）

講演者小傳

胡曉明

1955年8月生，四川成都人。1990年華東師范大學中國文學批評史專業獲文學博士學位。現任華東師范大學中文系教授、博士生導師，古典文學教研室主任，教育部人文社會科學重點研究基地中國現代思想文化研究所研究員。社會兼職有：中國古代文學理論學會秘書長、中國《文心雕龍》學會副秘書長等。著有《中國詩學之精神》、《萬川之月：中國山水詩的心靈境界》、《靈根與情種：先秦文學思想研究》、《饒宗頤學記》等，編有《釋中國》等。\

唐詩與中國文化精神(1)

http://www.xiezu.com/li/suocai/18694.html

3. 湖南師范大學文學院碩士生導師有哪些啊

層次
專業代碼
專業名稱
導師隊伍 博士生導師
050103
漢語言文字學
蔣冀騁教授 鮑厚星教授
050106
中國現當代文學
凌宇教授 羅成琰教授 譚桂林教授
050105
中國古代文學
趙曉嵐教授 李生龍教授
050101
文藝學
趙炎秋教授 賴力行教授 顏翔林教授
周啟超教授
050108
比較文學與世界文學
王攸欣教授 碩士生導師

050103

漢語言文字學
蔣冀騁教授 鮑厚星教授 儲澤祥教授
羅昕如教授 唐賢清教授 曾毓美教授
陳暉副教授 鄭賢章副教授
丁加勇副教授 陳建初副教授
蔡夢麒副教授

050106

中國現當代文學
凌 宇教授 羅成琰教授 趙樹勤教授
李運摶教授 田中陽教授 吳 康教授
吳培顯教授 宋劍華教授
周仁政副教授 湯晨光副教授

050101

文藝學
趙炎秋教授 顏翔林教授 賴力行教授
李清良教授 譚容培教授 楊君武教授
張文初教授 陳果安教授
何林軍副教授 曾耀農副教授

050108

比較文學與世界文學
譚桂林教授 蔣洪新教授 肖明翰教授
周啟超教授 譚遂副教授
詹志和副教授 王小璜副教授

050105

中國古代文學
趙曉嵐教授 蔡鎮楚教授 吳建國教授
楊合林教授 陳松青副教授
韓學君副教授 蔣振華副教授
050104
中國古典文獻學
李生龍教授 袁慶述教授 陳秀蘭教授
王建副教授
050102
語言學及應用語言學
石毓智教授 鄭慶君教授 彭澤潤教授
陳明舒副教授 曾常紅副教授

4. 有哪位同學有湖南師大文學院 研究生導師 的簡介么

層次 專業代碼 專業名稱 導師隊伍 博士生導師 050103 漢語言文字學 蔣冀騁教授 鮑厚星教授 050106 中國現當代文學 凌 宇教授 羅成琰教授 譚桂林教授 050105 中國古代文學 趙曉嵐教授 李生龍教授 050101 文藝學 趙炎秋教授 賴力行教授 顏翔林教授 周啟超教授 050108 比較文學與世界文學 王攸欣教授 碩士生導師 050103 漢語言文字學 蔣冀騁教授 鮑厚星教授 儲澤祥教授羅昕如教授 唐賢清教授 曾毓美教授陳暉副教授 鄭賢章副教授 丁加勇副教授 陳建初副教授 蔡夢麒副教授 050106 中國現當代文學 凌 宇教授 羅成琰教授 趙樹勤教授李運摶教授 田中陽教授 吳 康教授吳培顯教授 宋劍華教授 周仁政副教授 湯晨光副教授 050101 文藝學 趙炎秋教授 顏翔林教授 賴力行教授李清良教授 譚容培教授 楊君武教授張文初教授 陳果安教授何林軍副教授 曾耀農副教授 050108 比較文學與世界文學 譚桂林教授 蔣洪新教授 肖明翰教授周啟超教授 譚遂副教授詹志和副教授 王小璜副教授 050105 中國古代文學 趙曉嵐教授 蔡鎮楚教授 吳建國教授楊合林教授 陳松青副教授 韓學君副教授 蔣振華副教授 050104 中國古典文獻學 李生龍教授 袁慶述教授 陳秀蘭教授 王建副教授 050102 語言學及應用語言學 石毓智教授 鄭慶君教授 彭澤潤教授 曾常紅副教授[]

5. 王建中 （北京林業大學）教授的簡歷

王建中，男，1952年生，漢族，祖籍河北曲陽。北京林業大學教授，博士生導師，植物學、生物資源利用學、農產品貯藏與加工學資深專家。先後從事植物學（1974年-1992年）、林區多種經營（1992年-1998年）、植物資源利用與天然產物開發、農林產品貯藏與加工（1999年至今）方面的教學和科研。1992年籌建了「林區多種經營」專業，1998年主持籌建了我國林業高校第一個「食品科學與工程」專業；先後講授10餘門課程，指導培養研究生60餘名，其中博士研究生18名，碩士研究生50餘名。
曾任北京林業大學食品科學與工程系主任、北京林業大學資源與食品研究所所長、《北京林業大學學報》編委，林業食品加工與安全北京市重點實驗室學術委員會副主任，中國能源學會理事、中國農學會農業園區分會（常務）理事、中國農學會農產品加工分會理事、首都農產品加工科技創新服務聯盟專家組長、環境保護部生物多樣性保護專家組成員、中國林業產業聯合會木本油料分會理事、中國農業國際合作促進會功能農產品委員會副會長等
。
教授課程：

1 《植物學》2 《樹木學》3 《森林植物學》4 《植物顯微技術》5 《植物分類學》6 《植物拉丁文》7 《綠色食品與功能食品概論》8 《食用資源學》9 《生物資源及其加工利用》10 《食品營養學》

承擔的主要研究課題

1 國家自然科學基金項目：中國北方蕨類植物配子體發育及繁育技術研究；
2 林業部97重點研究課題「板栗粉加工及新食品開發技術研究」；

3 國家林業局1998林業科學技術研究課題「板栗仁保鮮技術研究」；

4 國家重點科技項目（部門專項）「經濟林產品貯藏保鮮及加工技術研究」子課題「板栗食品加工技術」；

5 國家林業局科技成果推廣計劃項目「板栗深加工技術示範」；

6 環境保護部「全國重點物種資源調查」項目，子專題「中國重要野生果樹物種資源調查」（I-IV期）；

7 環境保護部「全國重點物種資源調查」項目，子專題「中國植物園移地保護植物-北方樹種部分調查」；

8 環境保護部全國生物物種資源調查項目：「苗嶺地區（貴州從江及榕江縣）野生植物資源調查」；

9 林業公益性行業科研專項「山杏加工利用產業鏈技術體系研發」；

10 林業公益性行業科研專項重大項目：「板栗產業鏈環境友好豐產關鍵技術研究與示範」-子專題：「板栗綜合深加工技術體系研發」。

主編、參編專著

1 王建中、劉忠華主編.《中國野生果樹物種資源調查與研究》，中國環境出版社，2015年4月[3]
.

2 王建中副主編/沈熙環主編.《灌木暨山杏選育、栽培及開發利用》，中國林業出版社，2004年11月.

3 王建中參編/李書心主編.《遼寧植物志》（上冊），遼寧科學技術出版社，1988年11月.

4 王建中參編/付沛雲主編.《東北植物檢索表》（第二版），科學出版社，1995年12月.

5 王建中參編/孫立元、任憲威主編.《河北樹木志》，中國林業出版社，1997年12月.

6 王建中副主編/黃金祥、李信、錢進源主編.《塞罕壩植物志》，中國科學技術出版社，1996年8月.

7 王建中參編/王九齡主編.《中國北方林業技術大全》，北京科學技術出版社，1992年10月.

8 王建中參編/任憲威主編.《漢拉英中國木本植物名錄》，中國林業出版社，2003年1月.

9 王建中副主編/周雲龍主編.《華南常見園林植物圖鑒》，高等教育出版社，2014年12月.

10 李裕久、王建中.《植物分類學教學參考資料》，北京林學院印刷廠，1984年

11 王建中、歐陽傑、王豐俊《板栗綜合加工原理與技術》，中國旅遊出版社.

獲獎

1 「植物學教學管理建設與改革」獲北京市優秀教學成果二等獎（教研組集體）；

2 參編的《遼寧植物志》獲遼寧省優秀科技圖書一等獎；

3 參編的《東北植物檢索表》（第二版）獲中國北方十省市優秀科技圖書一等獎；

4 參編的《中國北方林業技術大全》獲北京市優秀科技圖書二等獎；

5 「森林草原交錯帶植物多樣性及資源利用」獲河北省林業科技進步二等獎；

6 「塞罕壩國家森林公園乾燥花資源保護和開發利用」獲河北省山區開發二等獎；

7 「全國重點生物物種資源調查、編目與評估」獲2012年度環境保護科學技術獎二等獎
。

團隊研發技術

1 仁用杏綜合深加工技術體系：主要包括杏肉膳食纖維、杏仁油及其衍生品、杏仁蛋白及功能肽加工等；主要研發產品有：脫苦（山）杏仁、功能性（山）杏仁、杏仁露、固體飲料、杏仁油、杏仁配方油、杏仁肽飲品、杏仁肽粉等。

2 核桃綜合深加工技術體系：主要包括核桃青皮利用、核桃殼利用、核桃油及其衍生品、核桃蛋白及功能肽加工等；主要研發產品有：青皮預混料、青皮-核殼天然產物、風味核桃仁、核桃露、核桃粉、核桃油、核桃配方油、核桃肽飲品、核桃肽粉等。

3 板栗綜合深加工技術體系：主要包括板慄慄蓬、板栗花、板栗殼、板栗仁深加工等；主要研發產品有：栗蓬預混料、栗蓬鞣花酸、板栗花露水、袋裝栗仁、板栗粉、板栗醬、板栗飲料、板栗低聚糖飲料、板栗澱粉系列改性產品（澱粉磷酸酯、抗性澱粉、氧化澱粉、羧甲基澱粉）等。

4 健康配方油加工技術：以符合相應國標的植物油脂為基礎，以脂肪酸分子組成為內涵，參照聯合國糧農組織（FAO）和世界衛生組織（WHO）脂肪和脂肪酸專家組相關推薦規范，根據不同人群營養需求，調配出脂肪酸組成合理的系列配方油產品。

5
植物天然產物類黃酮制備、改性與開發應用技術：以落葉松廢棄物、蛇葡萄屬植物、虎杖根狀莖、國槐花蕾等為原料，提取制備二氫槲皮素、二氫楊梅素、白藜蘆醇、白藜蘆醇苷、槲皮素、蘆丁等類黃酮天然產物，同時，根據化學結構特點進行改性，增強了上述類黃酮化合物的水溶性和生物利用度，開發了相應產品。

6
食源性功能肽制備與應用開發技術：以食用蛋白為原料，經過酶解或發酵、分離、純化等工藝而製成的新型蛋白水解產品。先後開展了山杏α-葡萄糖苷酶抑制肽、核桃蛋白ACE抑制肽、螺旋藻蛋白ACE抑制肽、板栗功能肽栗仁、玉米乙醇脫氫酶-乙醛脫氫酶激活肽等的研究，得到相關功能肽結構序列，獲得相關專利；同時，研究了苦味肽脫苦技術，嘗試開發了膠原蛋白肽、山杏輔助降糖肽、核桃輔助降壓肽等系列產品。

7
林果業加工剩餘物高值化開發技術：針對林果業生產過程中產生的加工剩餘物，譬如核桃、核桃楸、山核桃生產過程中產生的大量青皮（約占果實鮮重的70%），板栗生產過程中產生的大量栗枝、栗蓬（約占鮮重的50%）、栗殼，山杏加工過程中產生的大量苦杏肉、核殼、種膜進行了研究，提出了行之有效的高效利用方案。

8 沉香、降香、血竭、虎杖等誘導結香增產技術：依據植物免疫理論和繁衍生存策略，開展了沉香、降香、血竭、虎杖等名貴資源誘導結香增產技術，上述技術的研發為植物次生代謝天然產物速增技術體系完善奠定了相關基礎。

9 秀真乾燥花加工技術：以立體仿生姿為目標，開展了秀真乾燥花加工技術研究，主要研究了以谷穗、麥穗、高粱、燕麥、青稞等為材料的「五穀秀真乾燥花」，以及以荻、芒、蒲葦、巴茅、蘆葦為代表資源的「飄逸秀真乾燥花」加工技術，部分技術已用於生產。

獲得授權專利

一種營養支持型要素膳及其制備工藝 ZL 200810094171.X[6]

系列護視營養素餐粉及其制備工藝 ZL 200810094169.2

食用花椒香脂加工制備方法 ZL 200810094168.8

一種快速液壓榨油機 ZL 200820114082.2

具有高體內活性的降血壓肽及其制備和純化方法 ZL 200910076204.2

原味栗粉制備工藝 ZL 201010187298.3

復合栗醬及其制備工藝 ZL 201010187307.9

一種核桃種皮去除機 ZL 201020046842.8

食用油物理精煉裝置 ZL 201020608612.6

監測植物花芽分化或開花過程中溫度變化的活體成像方法 ZL 201110094369.X

高活性降血壓肽及其制備方法 ZL 201210142379.0

山杏多肽飲料製品及其制備方法 ZL 201210183896.2

對樣品的顏色進行量化的方法

山杏果肉膳食纖維製品及其制備方法

板栗澱粉磷酸單酯及其制備方法

高活性α-葡葡糖苷酶抑制肽及制備方法和用途

山杏α-葡葡糖苷酶抑制肽及制備方法和用途

制備板栗蛋白質的方法

一種核桃種皮干法去除機

利用冷榨山杏仁粕生產速溶型山杏仁粉的方法

利用冷榨山杏仁粕生產山杏仁分離蛋白粉的方法

團隊技術支撐建設的農林產品深加工基地

1 河北武安晶品果業有限公司深加工基地

2 山西飛鶴三泰生物科技有限公司核桃深加工基地

3山西黎城三泰科技實業有限公司木本油料加工基地

4 露露集團北京國芝香食品有限公司山杏綜合深加工基地

5 世紀潤和品牌管理（北京）有限公司配方油加工基地

6 山東古樹谷生物科技有限公司核桃精深加工基地

7 湖南潤農生態茶油有限公司」油茶配方油加工基地

8 山西蘭蕊投資有限公司核桃深加工基地」（在建中）

9 秦皇島市滿堂紅食品有限公司板栗深加工基地（在建中）

10 唐山東辰食品飲料有限公司板栗深加工基地（在建中）

6. 人民幣怎麼辦

人民幣與美元的關系是未來十年中國經濟超美過程中最重要的戰略問題之一。趙曉教授這本書的主要觀點我非常贊同，是一本值得認真讀一讀的好書。 ——中國宏觀經濟學會秘書長王建 趙曉以超人的智慧和非凡的勇氣敢於揭示中美兩國經濟之爭、資本市場之爭、貨幣之爭的內涵和未來，其思想之精華正是體現在這本書中。無論是政治家還是企業家，無論是學者還是官員，任何已經或正在認識到金融之爭就在我們身邊的人，都應認真一讀。 ——中國政法大學資本研究中心主任劉紀鵬 ——國務院發展研究中心研究員、博士生導師，中國銀行業協會首席經濟學家巴曙松 人民幣匯率問題是世界各經濟主體的一個大博弈，各方勢力在其中明爭暗鬥。本書前瞻性地描繪出人民幣匯率的變革之路以及中國經濟發展的大方向，使人民幣放眼予更廣

7. 第六屆全國年畫參展作品天大旱人大幹人定勝天的作者是誰

邢福義，生於1935年5月，華中師范大學教授，博士生導師，語言與語言教育研究中心主任，教育部社會科學委員會委員，國家哲學社會科學研究規劃語言學科組副組長。主要著作有《語法問題發掘集》、《漢語語法學》、《漢語復句研究》、《文化語言學》（主編）等。前三種著作分別獲得中國高校人文社會科學優秀成果一等獎；《文化語言學》修訂本獲第五屆國家圖書獎提名獎。
「人定勝天」表示的是什麼意思？其結構關系如何分析？筆者作過一次小調查。基本要求是：請用單豎線「丨」把「人定勝天」這個小句的主語部分和謂語部分隔開。結果，出現了兩種分析。分析一：把單豎線劃在「人」和「定勝天」之間，共28人；分析二：把單豎線劃在「人定」和「勝天」之間，共2人。接受調查者都是高層次或較高層次的知識分子，包括本科生、碩士生、博士生和大學教授。如果問問一般群眾對這一詞語的理解，得到的回答肯定是向「分析一」一邊倒。

古代原本用法，「人定勝天」的意思是「分析二」。這一點，凡是涉及古代漢語的詞典，以及各種成語詞典，都做了解釋。比如，《辭海》解釋道：人定，猶言人謀，謂人的意志和力量可以戰勝自然。劉過《襄陽歌》：「人定兮勝天，半壁久無胡日月。」劉祁《歸潛志》十二：「人定亦能勝天。」按《逸周書·文傳》：「人強勝天」亦此意。又作「人眾勝天」，見《史記·伍子胥列傳》（縮印本306頁）。觀察可知：第一，「人定」和「勝天」之間可以出現把二者隔開的語言成分，包括「兮、亦能」等。第二，學者們把「人定」看作一個結構單位，往往用「人謀、人強、人眾」等來訓釋。可見，「人定」首先發生組合關系，然後才跟「勝天」發生組合關系。再看兩個實際用例：例一，人定者勝天，天定亦能勝人，惟元帥察之(《宋史·列傳第一百三十》)。例二，語雲：天定勝人，人定亦能勝天。（徐枕亞《玉梨魂》第十四章）前一例，對舉使用「人定勝天」和「天定勝人」，「人定」和「勝人」之間出現了「者」，「天定」和「勝人」之間出現了「亦能」；後一例，對舉使用「天定勝人」和「人定勝天」，「人定」和「勝天」之間出現了「亦能」。

現代通常用法，「人定勝天」的意思是「分析一」。這一用法的產生和流行，有其外因和內因。一方面，受到社會發展的影響，這是外因。到底開始於什麼時候，還無法確認，但可以肯定，在強調戰天斗地的火熱時期，這一用法成了一個口號，一種指導人們行動的思想，深入人心。《人民日報》發表過一篇《人定勝天——記河北省人民的抗旱斗爭》的文章，其中寫道：「天大旱，人大幹，奪取豐收不靠天」的豪邁聲音，時時鼓舞著我們，使我們強烈地感到，有了黨的領導，群眾發動起來了，自然災害再猖狂，也一定能夠戰勝它。（1975年12月23日）這正是歷史的記錄。另一方面，受到語言本身演化的影響，這是內因。時代的發展，引發人們對語言理解的變化，人們不會固守古人的原本用法。今天，當說「人定勝天」的時候，人們大都會根據對「定」、對「勝」的最熟悉的用法來理解。例如：最具權威性的《現代漢語詞典》，從試用本到2005年的第5版，都把「人定勝天」解釋為「人力能夠戰勝自然」，「人/定/勝/天」分別同「人力/能夠/戰勝/自然」相對應。一開始便參與和領導這部詞典編纂工作的學者，比如丁聲樹先生和呂叔湘先生，都是飽學之士，他們不會不知道古代原本用法，但是在這部現代漢語中型詞典中，他們只提了現代通常用法。

在對事物的認識和表述上，兩種用法有不同的觀點取向。作為一種表述方式，古代原本用法可以稱之為客觀理性式。即客觀地看待和評價「人」與「天」之間的強弱關系，認為二者孰強孰弱可以相互轉化，顯得頭腦冷靜，富於理性。古文根底深厚的現代人，有時也會在這個意義上使用。例如：只知道人定勝天，而不知道天定勝人，同樣是錯誤的。（徐特立《怎樣發展我們的自然科學》）相對地，作為一種表述方式，現代通常用法可以稱之為主觀意志式。即強調人的主觀能動作用，激勵人們憑借自己的力量去改造大自然，充滿豪情壯志。例如：如今的年輕人已很難想像那個時代人們的激情以及由此而產生的力量。……那是一種人定勝天的豪情壯志，一種信仰的力量；那是一種自覺的奉獻，一種快樂的勞動。當然，主觀意志式畢竟反映的是人的主觀願望，並不等於就是事實。如果頭腦發熱，認為一定會這樣，那就會帶來不良的後果。下面這個例子，反映了一種冷靜的反思：我們曾經一度過高估計人類征服自然的能力，相信「人定勝天」。(《人民日報》2001年9月10日)顯然，兩種表述方式各有其語用價值：客觀理性式，適合在對事物進行冷靜分析時使用；主觀意志式，適合在鼓舞人們排除萬難去奪取勝利時使用。對於帶有主觀情緒的說法，不能用客觀理性的標准去看待。「事在人為、心想事成」等等，也是如此。

在詞義狀態上，兩種用法也有不同的理解選擇。這表現在「勝」和「定」這兩個詞的含義上面。先說「勝」。幾乎所有的詞典，包括涉及古代漢語的詞典，都把「勝」解釋為「戰勝」。主觀意志式的「勝」肯定是「戰勝」，但對於客觀理性式來說，卻較難解釋「天定勝人」，因為客觀事物按其自身規律運動和發展，不存在天對人發起意願性挑戰的問題。因此，最好把理性式中的「勝」解釋為「勝於、勝過」。柳宗元：「人勝天，則善者行。」（《答劉禹錫天倫書》）陳光磊等編著《中國古代名句辭典》解釋道：「人勝天：人力勝過天力。」（上海辭書出版社1986年7月，877頁）這里解釋「勝」，用了「勝過」，很恰當。再說「定」。主觀意志式的「定」是「必定」，用作副詞；客觀理性式的「定」肯定不是副詞，應該怎麼解釋？有的詞典用「人謀、人眾、人強」來解釋「人定」，但「謀、眾、強」都不是「定」字本身的直接含義。從最基本的含義看，「定」即「安/安定」。宗福邦等《故訓匯纂》，「定」字條下共列訓釋84條，1－5都是「安」；（564頁）《漢語大字典》所列24個義項，第一項便是「安定」。（1359頁）「人安定」，意味著眾人和順協調，因而能夠充分地發揮強大的潛能和力量；「天安定」，意味著大自然風調雨順，因而同樣能夠充分地發揮強大的潛能和力量。正因如此，人有可能勝過天，天也有可能勝過人。如果用「安定」來解釋「人定勝天」和「天定勝人」中的「定」，也許更符合事物的辯證關系。

語言發展的歷史表明，「人定勝天」已經先後出現了兩種用法。兼顧古今漢語的詞典，「人定勝天」詞條下面應立兩個義項。對「勝」和「定」的解釋，兩個義項應有所不同。

應該指出：在從古至今的歷史縱線上，詞語的用法往往有所發展。更常見的情況，是意義上有所演變，不大涉及語法關系的演變問題。比如「陳陳相因」、「鉤心斗角」，現代人的理解都跟古代的原本含義相去甚遠。有的情況，也會牽動語法關系的變化，但並不典型。比方「望洋興嘆」，「望洋」是個連綿詞，表示仰視的樣子，還有「盳洋、望羊、望佯、望陽」等寫法，原本不是「望著海洋」的意思。到現代，常常可以看到「望樓興嘆、望河興嘆」之類用法。這么使用「望×興嘆」，顯然有其心理基礎，即內心裡把「望洋」當成了動賓結構「望著海洋」。這就改變了連綿詞「望洋」的原本結構關系了。然而，這畢竟只是活用，屬於修辭現象。由於理解上的變化而引發了語法結構的變動，「人定勝天」特別具有典型性。這類詞語，包括成語，到底還有哪些，一共有多少，各自的具體情況如何，很值得做深入的專題研究。

還應該指出：「人定勝天」中的「人定」，並未成為漢語的一個具有固定性的組合單位，即並未「詞化」。有的詞典收入了「人定」的詞條，但表示的是「夜深人靜時」的意思。比如白居易《人定》：人定月朧明，香消枕簟清。又如王建《寄楊十二秘書》：人定猶行背街鼓，月高還去打僧房。

8. 急求初一上冊語文教材（蘇教版）所有課文的作者簡介及背景資料，拜託了！

1趙麗宏，上海市崇明縣人，1951年2月生於上海市區，是著名的散文家，詩人，中國作家協會全委會委員，上海作家協會副主席，專業作家。著作有散文集《風啊,你這彈琴的老手》、《生命草》、《維納斯在海邊》等。
2巴金原名李堯棠，現代文學家、出版家、翻譯家。同時也被譽為是「五四」新文化運動以來最有影響的作家之一，是20世紀中國傑出的文學大師、中國當代文壇的巨匠。巴金晚年提議建立中國現代文學館和文化大革命博物館。巴金晚年患有帕金森氏症、慢性氣管炎、高血壓、惡性間皮細胞瘤等多種疾病，曾表示要求安樂死
3冰心（1900年10月5日—1999年2月28日）享年99歲，籍貫福建福州長樂橫嶺村人，原名為謝婉瑩，筆名為冰心 。取「一片冰心在玉壺」為意。被稱為「世紀老人」。現代著名詩人、作家、翻譯家、兒童文學家。曾任中國民主促進會中央名譽主席，中國文聯副主席，中國作家協會名譽主席、顧問，中國翻譯工作者協會名譽理事等職。
4維克多·雨果(Victor Hugo，1802.2.26～1885.5.22)，法國浪漫主義作家，人道主義的代表人物，19世紀前期積極浪漫主義文學運動的代表作家，法國文學史上卓越的資產階級民主作家，被人們稱為「法蘭西的莎士比亞」。《巴黎聖母院》，《悲慘世界》，《九三年》，《海上勞工》
5韓非生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱「韓子」或「韓非子」，中國古代著名法家思想的代表人物。主要成就： 寫了《孤憤》等十餘萬言的著作 。呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類網路全書似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀，共二十多萬言。《呂氏春秋》是戰國末年（公元前「239」年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家（儒、法、道等等）著作，又名《呂覽》。此書共分為十二紀、八覽、六論，共十二卷，一百六十篇，二十餘萬字。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》。
王灣作為開元初年的北方詩人，往來於吳楚間，被江南清麗山水所傾倒，並受到當時吳中詩人清秀詩風的影響，寫下了一些歌詠江南山水的作品，《次北固山下》就是其中最為著名的一篇。尤其其中「海日生殘夜，江春入舊年」兩句，得到當時的宰相張說的極度贊賞，並親自書寫懸掛於宰相政事堂上，讓文人學士作為學習的典範。由此，這兩句詩中表現的那種壯闊高朗的境象便對盛唐詩壇產生了重要的影響。直到唐末詩人鄭谷還說「何如海日生殘夜，一句能令萬古傳」，表達出極度欽羨之情。
杜牧（公元803－約852年），字牧之，號樊川居士，漢族，京兆萬年（今陝西西安）人，唐代詩人。杜牧人稱「小杜」，以別於杜甫。與李商隱並稱「小李杜」。因晚年居長安南樊川別墅，故後世稱「杜樊川」，著有《樊川文集》。
蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，世人稱其為「蘇東坡」。漢族，眉州（今四川眉山，北宋時為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名文學家、書畫家、詞人、詩人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。其詩，詞，賦，散文，均成就極高，且善書法和繪畫，是中國文學藝術史上罕見的全才，也是中國數千年歷史上被公認文學藝術造詣最傑出的大家之一。其散文與歐陽修並稱歐蘇；詩與黃庭堅並稱蘇黃；詞與辛棄疾並稱蘇辛；書法名列「蘇、黃、米、蔡」北宋四大書法家之一；其畫則開創了湖州畫派。
6於漪，女，江蘇鎮江人。1929年2月7日生，曾畢業於鎮江中學，1951年7月畢業於復旦大學教育系。長期從事中學語文教學，形成獨特的教學風格。1978年被評為語文特級教師。如今已是耄耋之年。曾任中華全國總工會候補執行委員，上海市第七、八、九屆人大常委會委員，教育科學文化衛生委員會副主任委員，全國語言學會理事，全國中學語文教學研究會副理事長等職。
7沈復（1763年—1825），字三白，號梅逸，清乾隆二十八年生於長洲（今江蘇蘇州）。清代文學家。著有《浮生六記》。工詩畫、散文。據《浮生六記》來看，他出身於幕僚家庭，沒有參加過科舉考試，曾以賣畫維持生計。
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田曉菲田曉菲，1971年生，天津人。在她七歲的時候第一次知道這世界上存在著一個「北大」。她13歲從天津13中學直接升入北京大學西語系讀英美文學專業，1989年畢業於北京大學英語系。1998年6月，田曉菲從哈佛畢業，並獲得比較文學博士學位。畢業後，她應聘到柯蓋德大學東亞系擔任客座助理教授，一年後。憑著濃厚的文化功底，她跳槽到了名氣更大的康奈爾大學。任中國古典文學助理教授。1999年元旦，他們在美國的紐約州舉行了浪漫的婚禮。出版作品有《愛之歌》等，學術著作有《塵幾錄：陶淵明與手抄本文化》等。
9秦文君，當代兒童文學作家。1954年生，上海人。1984年畢業於華東師范大學語言文學系。1971年赴黑龍江大興安嶺塔林林場插隊務農，1982年任上海少兒出版社編輯，後為上海《兒童文學選刊》主編，副編審。中國作家協會全國委員會委員，上海市作家協會副主席，上海市文聯委員。1981年開始發表作品。1988年加入中國作家協會。中國少年作家班編委，「中國少年作家杯」大賽評委會評委。現為中國作家協會全委會委員，上海少兒出版社、《中國兒童文學》主編。
朱湘(1904－1933.12.5)字子沅，原籍安徽，生於湖南沅陵，父母早逝。1925年出版第一本詩集《夏天》 。1926年自辦刊物《新文》 ，只刊載自己創作的詩文及翻譯的詩歌，自己發行。因經濟桔據，只發行了兩期。1937年第二本詩集《草莽》出版。1927年9月至1929年9月，留學美國，回國後，他生活動盪，為謀職業到處奔走，家庭矛盾也日漸激化。其間曾任教於安徽大學外文系，但又與校方不和。1933年12月5日，他從上海到南京的客輪上，縱身躍入清波，自殺身死。代表作品： 《夏天》;《草莽集》;《草莽》;《石門集》
何其芳（1912年—1977年) 中國著名詩人，散文家，文學評論家，「紅學」理論家。四川萬縣（現重慶萬州）人。北京大學哲學系畢業，是「漢園三詩人」之一。著作主要有：散文集《畫夢錄》（成名作），詩集《預言》，紅樓夢的研究也頗有建樹。代表作品： 散文集《畫夢錄》，詩集《預言》，《我們的生活是多麼廣闊》
10魯迅（1881.9.25～1936.10.19），浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，後改名為豫才。他時常穿一件樸素的中式長衫，頭發像刷子一樣直豎著，濃密的胡須形成了一個隸書的「一」字。毛主席評價他是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。也被人民稱為「民族魂」。代表作品： 《吶喊》《彷徨》，《故事新編》《狂人日記》《朝花夕拾》
11沈從文(1902年12月28日－1988年5月10日）原名沈岳煥，筆名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文，湖南鳳凰縣人，苗族，祖母劉氏是苗族，其母黃素英是土家族，祖父沈宏富是漢族。沈從文是現代著名作家、歷史文物研究家、京派小說代表人物。14歲時，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區，1924年開始文學創作，抗戰爆發後到西南聯大任教，1931年—1933年在山東大學任教。1946年回到北京大學任教，建國後在中國歷史博物館和中國社會科學院歷史研究所工作，主要從事中國古代歷史的研究。沈從文1988年病逝於北京。代表作品： 《邊城》，《中國絲綢圖案》，《唐宋銅鏡》，《龍鳳藝術》
12劉紹棠是著名作家，河北通縣人。1936年2月生。13歲開始發表作品，20歲成為中國作家協會最年輕的會員，是50年代中國文壇的「神童作家」。是「荷花澱派」的代表作家之一。
13王建，唐代詩人是大歷進士。門第衰微王建一生沉淪下僚，生活貧困，因而有機會接觸社會現實,了解人民疾苦,寫出大量優秀的樂府詩。王建又以《宮詞》知名。他的《宮詞》百首，突破前人抒寫宮怨的窠臼，廣泛地描繪宮禁中的宮闕樓台、早朝儀式、節日風光，以及君王的行樂游獵，歌伎樂工的歌舞彈唱,宮女的生活和各種宮禁瑣事,猶如一幅幅風俗圖畫，是研究唐代宮廷生活的重要資料。
艾青，原名蔣正涵，號海澄，曾用筆名莪加、克阿、林壁等，浙江省金華人。中國現代詩人。被認為是中國現代詩的代表詩人之一。主要作品有《大堰河——我的保姆》《艾青詩選》。
孟浩然，唐代詩人。本名不詳（一說名浩），漢族，襄州襄陽(今湖北襄樊)人。字浩然，世稱「孟襄陽」，與另一位山水田園詩人王維合稱為"王孟"。以寫田園山水詩為主。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。襄陽南門外背山臨江之澗南園有他的故居。曾隱居鹿門山。代表作品： 《夏日南亭懷辛大》、《過故人庄》、《春曉》、《宿建德江》
陸游（1125年11月13日-1210年1月26日）字務觀，號放翁，漢族，越州山陰（今浙江紹興）人。南宋愛國詩人，著有《劍南詩稿》、《渭南文集》等數十個文集存世，自言「六十年間萬首詩」，今尚存九千三百餘首，是我國現有存詩最多的詩人。代表作品： 《放翁詞》一卷，《渭南詞》二卷。《南唐書》、《老學庵筆記》
李清照（1084－1155），濟南章丘人，號易安居士。宋代女詞人，婉約派代表。生於書香門第，在家庭熏陶下小小年紀便文采出眾。對詩詞散文書畫音樂無不通曉，以詞的成就最高。詞清新委婉，感情真摯，且以北宋南宋生活變化呈現不同特點。前期反映閨中生活感情自然風光別思離愁，清麗明快。後來因為丈夫去世再加亡國傷痛，詩詞變為凄涼悲痛，抒發懷鄉悼亡情感也寄託強烈亡國之思。有《易安居士文集》等傳世。代表作有《聲聲慢》、《一剪梅》、《如夢令》等。其文學創作具鮮明獨特的藝術風格，居婉約派之首，對後世影響較大，稱為「易安體」。代表作品： 《聲聲慢》，《一剪梅》，《如夢令》
14朱自清，現代著名散文家、詩人、學者、民主戰士。其散文以樸素縝密，清雋沉鬱、語言洗煉，文筆清麗著稱，極富有真情實感。代表作《荷塘月色》、《背影》、《槳聲燈影里的秦淮河》等代表作品： 詩集《蹤跡》，散文集《背影》《你我》
15酈道元，人名，我國著名的地理學家，文學家，撰寫了地理巨著《水經注》。代表作品： 《水經注》
16舒慶春，字舍予，中國現代小說家、文學家、戲劇家。老舍的一生，總是在忘我地工作，他是文藝界當之無愧的「勞動模範」，發表了大量影響後人的文學作品，獲得「人民藝術家」的稱號。代表作品： 《駱駝祥子》《四世同堂》
17當代作家，山西霍州人。1946年出生，1968年畢業於中國人民大學。歷任《內蒙古日報》記者、《光明日報》記者、國家新聞出版署副署長。 是著名的新聞理論家、散文家、科普作家和政論家。現任人民日報副總編輯、中國人民大學新聞學院博士生導師、中國作家協會全委會委員、中國記者協會全委會常務理事、人教版中小學教材總顧問。曾榮獲全國青年文學獎、趙樹理文學獎、全國優秀科普作品獎和中宣部「五個一」工程獎等多種榮譽稱號。
韓愈（768～824），字退之，漢族，唐河內河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。代表作品： 韓昌黎集
辛棄疾（1140.5.18－1207.10.3），南宋愛國詞人。原字坦夫，改字幼安，中年名所居曰稼軒，因此自號「稼軒居士」。漢族，歷城（今山東省濟南市歷城區遙牆鎮四風閘村）人。辛棄疾存詞600多首。強烈的愛國主義思想和戰斗精神是辛詞的基本思想內容。他是我國歷史上偉大的豪放派詞人、愛國者、軍事家和政治家。代表作品： 《菩薩蠻· 書江西造口壁》
劉禹錫（772－842），字夢得 ，漢族，唐朝彭城人，祖籍洛陽，唐朝文學家，哲學家，自稱是漢中山靖王後裔，曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著名詩人，有「詩豪」之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。後來永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。據湖南常德歷史學家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的「漢壽城春望」。代表作品： 《陋室銘》、《烏衣巷》、《石頭城》、《蜀先主廟》
高曉聲（1928——1999年），江蘇武進人。50年代開始創作，已出版《李順大造屋》、《七九小說集》、《高曉聲八一小說集》、《陳奐生》、《覓》、《新娘沒有來》等小說集與長篇小說《青天在上》、《收田財》、《走上新路》、《解約》、《不幸》、《陳奐生上城》、《79小說集》、《高曉聲1980年短篇小說集》、《高曉聲1981年短篇小說集》、《高曉聲1982年短篇小說集》、《高曉聲1983年小說集》、《高曉聲1984年小說集》、《青天在上》、《陳奐生上城出國記》、《錢包》。
錢鍾書，原名仰先，字哲良，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，中國現代著名作家、文學研究家。曾為《毛澤東選集》英文版翻譯小組成員。晚年就職於中國社會科學院，任副院長。書評家[url清[/ur認為小說《[url[/ur「中國近代文學中最有趣、最用心經營的小說，可能是最偉大的一部」。錢鍾書在文學，國故，比較文學，文化批評等領域的成就，推崇者甚至冠以「錢學」。其夫人[url[/ur著名作家，育有一女[url[/ur37年-1997年）。
葉以群(1911～1966)原名葉元燦、葉華蒂，筆名以群，安徽歙縣人。文藝理論家。曾留學日本，就讀於東京法政大學經濟系。1931年回國，參加中國左翼作家聯盟，任組織部長。1932年加入中國共產黨，擔任過《北斗》、《上海文學》、《收獲》等雜志的主編或副主編。1932年開始發表作品。1954年加入中國作家協會。以群在文藝理論方面造詣極深，著述很多，主編有高校教材(文學的基本原理》；著作有《創作漫談》、《文學的基礎知識》、《在文藝思想戰線上》、《魯迅的文藝思想》等十多種；譯作有《蘇聯文學講話》、《新文學教程》等。
瑪拉沁夫，1945年參加八路軍。1948年加入中國共產黨。建國後，入中央文學研究所研究生班學習。歷任《內蒙古文藝》編輯，內蒙古文化局副局長，中國作協內莆古分會副主席《民族文學》主編，中國作協書記處書記、少數民族文學委員會副主任，中國作協第三、四屆理事。
18托馬斯·亨利·赫胥黎 （Thoma Henry Huxley，1825—1895），英國博物學家、教育家。主要著作有《人在自然界中的地位》、《進化論與倫理學》、《論有機界現象的起因》等
19羅迦·費·因格（Roger von Oech，一般譯作「羅傑·馮·歐克」），1948年生，美國實業家。羅傑‧馮‧歐克是「創意思考顧問公司」的創立人與總裁。「他之前寫作過兩本創意思考的書籍：《當頭棒喝》與《在屁股上踢一腳》，並推出廣受歡迎的《創意大驚奇》卡片書。還發表過《踢醒沉睡之心》他與妻子及孩子住在加州亞瑟頓城。
20一、少將
概要
鄭文光(1916）河北保定人。
生平
1937年12月中央軍校第十四期，後任台灣高雄港口司令部少將司令。
二、科幻作家
簡介
鄭文光(1929-2003)中國科幻文學之父中國著名科幻作家鄭文光先生，是我國最重要和最優秀的科幻作家之一。
21沈括，歷史人物名，北宋科學家、改革家。晚年以平生見聞，在鎮江夢溪園撰寫了筆記體巨著《夢溪筆談》。一位非常博學多才、成就顯著的科學家，我國歷史上最卓越的科學家之一。精通天文、數學、物理學、化學、地質學，氣象學、地理學、農學和醫學；他還是卓越的工程師、出色的外交家。
22郭沫若（1892年11月16日—1978年6月12日），清光緒十八年九月二十七日（1892年11月16日）出生於四川省樂山市觀娥鄉沙灣鎮，漢族，原名郭開貞，字鼎堂，乳名文豹,號尚武。筆名沫若、麥克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鴻、羊易之等。中國共產黨優秀黨員，致力於世界和平運動，是我國現代著名的無產階級文學家、詩人、劇作家、考古學家、思想家、古文字學家、歷史學家、書法家，學者和著名的革命家、社會活動家，蜚聲海內外；他是我國新詩的奠基人，是繼魯迅之後革命文化界公認的領袖
23全名：列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰，俄國作家、思想家，19世紀末20世紀初最偉大的文學家，19世紀俄國偉大的批判現實主義作家，是世界文學史上最傑出的作家之一，他被稱頌為具有「最清醒的現實主義」的「天才藝術家」。主要作品有長篇小說《戰爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復活》等，也創作了大量的童話，是大多數人所崇拜的對象。他的作品描寫了俄國革命時的人民的頑強抗爭，因此被稱為「俄國十月革命的鏡子」列寧曾稱贊他創作了世界文學中「第一流」的作品。他的作品《七顆鑽石》《跳水》《窮人》已被收入人教版和冀教版小學語文書。
24伊凡·謝爾蓋耶維奇·屠格涅夫（俄語：Иван Сергеевич Тургенев；英語：Ivan Sergeevich Turgenev，俄國批判現實主義小說家、詩人和劇作家。
25漢斯·克里斯蒂安·安徒生（Hans Christian Andersen，1805年4月2日－1875年8月4日）丹麥作家，詩人，因為他的童話故事而世界聞名。他最著名的童話故事有《小錫兵》、《冰雪女王》、《拇指姑娘》、《賣火柴的小女孩》、《丑小鴨》和《紅鞋》等。安徒生生前曾得到皇家的致敬，並被高度贊揚為給全歐洲的一代孩子帶來了歡樂。他的作品已經被譯為150多種語言，成千上萬冊童話書在全球陸續發行出版。他的童話故事還激發了大量電影，舞台劇，芭蕾舞劇以及電影動畫的製作。
李白（701年2月28日—762年），字太白，漢族，四川省江油市青蓮鄉。號青蓮居士， 又號「謫仙人」。中國唐朝詩人，有「詩仙」、「詩俠」之稱。有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《梁甫吟》、《早發白帝城》等多首。後有電影《永不消逝的電波》中「李俠」的原型李白；《胭脂扣》等多多部小說作者李碧華原名李白。
這些是比較全的了，仍然不滿意請留言。

9. 王建中的介紹

王建中，男，出生於1960年3月，中北大學教授。1987年畢業於長沙鐵道學院（現中南回大學）數學系，答獲學士學位，1991年—1993年先後在南京大學和北京大學作訪問學者，1996年畢業於北京大學數學系，獲博士學位。現任職於中北大學教授、博士生導師。