劍橋大學哲學界教授

❶ 當代世界上最偉大的哲學家是誰

雅克·德里達

8日深夜，法國著名哲學家雅克·德里達教授因胰腺癌在巴黎一家醫院去世，享年74歲。

法國總統府於當地時間9日向外界公布了上述消息。法
國總統希拉克對德里達的去世表示了深切的哀悼，他在一份聲明中說：「因為他（德里達），法國向世界傳遞了一種當代最偉大的哲學思想，他是當之無愧的『世界公民』。」

作為解構主義的創始人，德里達堪稱當代最偉大的哲學家之一，而他的辭世也被認為是法國思想界繼1980年讓－保羅·薩特逝世後最大的損失。

小學時被開除

雅克·德里達1930年7月15日出生於阿爾及利亞的一個猶太家庭。德里達的父親是個商人，德里達一家原本居住在首都阿爾及爾，後來舉家搬到了避暑勝地埃爾比哈並在那裡定居下來。

雖然雅克·德里達教授現在蜚聲世界，但他童年時的求學經歷並不順利。阿爾及利亞當時是法國的殖民地，家境殷實的德里達被送到當地一所著名的法語學校學習。1942年，法國維希政府實行嚴厲的種族政策，極力迫害猶太人，德里達也因此被趕出了學校。不過，求知若渴的德里達並沒有放棄學習，小小年紀的他興趣廣泛，竟在短短幾年間遍讀了盧梭、尼采、加繆和詩人保羅·瓦德利的諸多作品。

二戰結束後，他於1949年前往法國求學，目標是進入「法國思想家的搖籃」———法國高等師范學院。但是他連續兩年嘗試都沒有成功，直到1952年，他第3次報考才終於被校方接受。而在第一個學期期末考試時，他的口語考試也未能及格。

50歲才成博士

1956年，德里達從法國高等師范學院順利畢業，並拿到了學士學位。畢業後，他曾到美國哈佛大學短期進修。因思想一開始並不為傳統思想所接受，他的博士論文也一直沒能通過，直到1980年，在他50歲的時候，才拿到了自己的博士學位。

不過，早在拿到博士學位前，德里達就已成為聞名全球的哲學大師。從20世紀60年代提出「解構主義」以來，他的哲學理論波及人類文化的方方面面，對哲學、文學、語言學、法學、建築學等產生了深遠的影響，推動了後現代主義的產生與發展，而「解構」也成為一個最時髦的詞眼。

西方哲學的「叛逆者」

雅克·德里達是解構主義哲學的創始人，被稱為「解構主義之父」。他的思想在上世紀60年代後掀起了巨大波瀾，成為最有爭議的哲學家之一。他的理論動搖了整個傳統人文科學的基礎，也是整個後現代思潮最重要的理論源泉之一。

德里達的主要代表作有《文字語言學》（1967）、《聲音與現象》（1967）、《寫作與差異》（1967）、《散播》（1972）、《哲學的邊緣》、《立場》（1972）、《人的目的》（1980）等。《文學行動》是他上世紀90年代的新作，匯聚了他各個時期以來的文學思考，這既是一部哲學著作，也是一部異想天開的批評寫作。

耶魯大學的哲學家希利斯·米勒形容說：「解構一詞使人覺得這種批評是把某種整體的東西分解為互不相乾的碎片或零件的活動，使人聯想到孩子拆卸他父親的手錶，將它還原為一堆無法重新組合的零件。一個解構主義者不是寄生蟲，而是叛逆者，他是破壞西方形而上學機制，使之不能再修復的孩子。」

2001年，德里達曾來到中國，舉行了一系列巡迴演講介紹他的理論。

一生的遺憾：沒成為足球運動員

德里達被稱為「解構主義之父」。從根本上來說，解構主義是反傳統的，對自柏拉圖、亞里士多德以來的西方傳統的形而上學發起挑戰。這讓他在歐美學生和青年學者當中頗受歡迎。

《洛杉磯時報》一篇文章曾寫道：「他為年輕人帶來了一份特殊的禮物，那就是讓他們意識到，他們不僅僅是所謂的二流哲學家，不僅僅是翻譯外國大家的作品，他們有權去做探險者，去探索、去批判那些西方哲學思想中所謂的博大精深的，而又似是而非的雋語。」

畢竟是作為反傳統的「先鋒」，德里達教授在擁有越來越多的「擁躉」的同時，也從來不缺少批判和反對的聲音。他的學生稱他是「天才」，把他像流行歌星一樣崇拜，但批評者則認為他不過是創造了一種蒙昧的含糊不清的相對主義的表達方式，在他的理論中，任何事物似乎都可意味任何事物。

矛盾在1992年激化到了頂點。當英國劍橋大學決定授予德里達教授榮譽博士學位時，全世界竟然有20位哲學教授，其中包括著名的哈佛大學邏輯學家w·v·奎因教授聯名致信給劍橋大學，提出抗議。

除了是一位傑出的哲學家，德里達教授也是一位語言天才，雖然他的文字被常人看來都是那樣艱深晦澀。上個星期，德里達教授還被認為最有可能獲得本年度的諾貝爾文學獎，雖然最後這個獎項被授予了奧地利女小說家埃爾弗里德·耶利內克。

德里達教授興趣廣泛，他生前與夫人瑪格麗特和兩個孩子居住在巴黎南郊的里斯·奧蘭吉斯區。與其他法國文學家、思想家都喜歡住在左岸不同，德里達教授更中意里斯·奧蘭吉斯的安靜。據他夫人介紹，德里達教授特別喜歡看電視，無論是新聞節目，還是肥皂劇，他都愛看。

而他有生之年也有一個深深的遺憾，那就是沒能成為足球運動員。

在一次接受采訪時，這位世界上最偉大的哲學家表示：「我年輕的時候曾夢想成為一名職業足球運動員，為阿爾及利亞國家隊效力。但我最後不得不放棄了這個夢想，因為我踢得不夠好。」

名詞解釋：解構主義

解構主義是對「結構主義」或傳統哲學的反叛。簡單地說，「解構」就是「反結構」。

德里達認為，自柏拉圖以來的「形而上學」形成了一個潛在的定勢：萬物背後都有一個根本原則，一個支配性的力，這種終極的、真理的、第一性的東西構成了一系列的邏各斯，且邏各斯永恆不變，近似於「神的法律」，背離邏各斯就意味著走向謬誤。這束縛了思想，也進一步束縛了人類文化和生活的方方面面。

解構主義就是打破這種霸道的秩序，如社會道德秩序和個人意識習慣以及無意識的民族性格等。

❷ 麻煩幫忙找找Paul H. Hirst的生平以及在教育方面的成就

保羅·赫斯特 Paul Hurst

參考資料：http://scripts.sportscn.com/center/program/man.php?id=89341

英國教育學家赫斯特（P.H. Hirst）1948 年畢業於劍橋大學，攻讀數學，大學之後擔任中學數學教師，再取得倫敦大學教育文憑及牛津大學教育碩士，並擔任牛津大學教育系講師，從此以後投入教育哲學的研究。他於1959 年起任職倫敦大學教育哲學系講師，1971 年後擔任劍橋大學教育系教授，1988 年後退休。

1960 年代， 赫斯特與皮德思（R.S. Peters）合著《教育的邏輯》（TheLogic of Ecation）作為教育研究者的入門讀物。赫斯特本身論述嚴謹，以辯才無礙著稱，主要文章多搜集在《知識與課程》（Knowledge and Curriculum）一書當中。

赫斯特博雅教育的理論主要見於1965 年出版的《博雅教育和知識的性質》（「Liberal Ecation and the Nature of Knowledge」）。他之所以在1960年代專注於博雅教育理念之探索，主要是基於兩個理由：一、兒童本位教育思想在當時英國位居主流，主導了國民教育，但赫斯特認為博雅教育才應該是教育的核心；二、他認為當時的學者並不清楚博雅教育的精神，即使有人勾劃出博雅教育的具體內容（如Harvard Report），他們所據以規劃的理論也有謬誤。

基本上， 赫斯特認為， 古典希臘博雅教育的理想應該保存， 但其理論基礎則應重新建構。赫斯特以為， 博雅教育的理論基礎應該建立在對知識的說明。對他而言，知識並非是實存（reality）的揭露，也不是「資訊的堆積」（collections of information）， 而是「理解人類經驗的復雜方式」（the complex ways of understanding experience which man has achieved）。

在赫斯特看來，求取知識的過程就是建構理性心靈（rational mind）的過程；理性心靈的完成必須透過個人求取周備的知識。赫斯特反對兒童本位教育思想家的基本看法。他認為：人類的心靈並不是一種有內在發展法則、能自動成長的實體；人類的心靈不像植物的種子一樣，它沒有已然設定的功能與內在發展的法則；植物的種子一旦在適當的環境下就能自然成長，但人類的心靈不具備如此的性質，即使在恰當的自然環境之下，人類的心靈也不可能有全面且完備的發展。人類心靈究竟是如何形成的呢？赫斯特以為，心靈之與個人的關系，並不是眼耳口鼻之於人的關系，在正常狀況下，人一出生就帶著眼耳口鼻，但人一出生並沒有一個「心靈」，心靈的形成需要人為的建構。赫斯特認為，心靈建構的過程，在基本上就是吸取多種不同形式知識的過程，也就是因為人一出生就處在多種知識已有相當程度的發展情況下，故個人的心靈才有成長的機會。

標 題]分析傳統與教育哲學：歷史的分析
[作 者]帕特里夏·懷特[1] 保羅·赫斯特[2] 石中英[3]
[機 構][1]英國倫敦大學教育學院研究員 [2]倫敦大學教育學院客座教授、劍橋大學終身教授，英國教育哲學學會榮譽副主席 [3]北京師范大學教育學院教授
[文 摘]在西方哲學不斷發展的背景中，教育哲學真正開始成為一個有清晰界限的研究領域，以其強有力的分析方法著稱於世。英國分析哲學家彼德斯提出了教育哲學的任務和特徵，成功地使教育哲學具備了自己的獨特的性質：既是當代哲學一個生機勃勃的領域，又是教育研究一個主要的和獨立的領域。20世紀80年代以來，分析教育哲。學已經不折不扣地成為西方哲學傳統中的一部分。當前，分析教育哲學的首要任務就是認真地對學科內部的根本問題進行重新評價和修正。

❸ 英國心靈研究協會的介紹

Society for Psychical Research，通稱SPR。SPR（英國心靈研究協會）是由當時在心靈感應領域具有相當高研究成果的英國物理學者——W·巴瑞特所提倡，劍橋大學哲學系教授、同時也是倫理學學者的亨利·西季威克擔任初代會長，於1882年設立至今，是最為傳統的心靈研究組織之一。

❹ 當代最偉大的哲學家是誰

馮友蘭

姓名]馮友蘭
[性別]男
[生年]1895
[籍貫]河南唐河
[民族]漢
[國籍]中國

[大師傳略] [返回]
馮友蘭(1895-1990)
字芝生，河南唐河人，著名的哲學家、哲學史家、教育家。1915年考入北京大學文科哲學門。1918年畢業。後赴美國哥倫比亞大學研究院學習西方哲學，1924年獲哲學博士學位。回國後，任中州大學哲學系教授、文學院院長。1925年起，歷任廣州中山大學教授兼哲學系主任、文科主任，燕京大學教授，清華大學教授、系主任、秘書長、文學院院長、校務會議主席，西南聯合大學教授兼文學院院長。1946年赴美講學。1948年回國，任清華大學教授、校務會議主席。1952年院系調整後，任北京大學教授，直至去世。還曾任中央研究院院士、評議會委員，中國科學院學部委員、常務委員，全國政協委員、常務委員等職。還先後獲得美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽博士學位。
馮友蘭教授曾以「三史（《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》）釋今古，六書（《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）紀貞元」總結了一生的學術成就。他繼承和闡發了程朱理學的傳統，重建了自己獨特的哲學思想體系，自覺地運用了西方近現代哲學所取得的成就對中國傳統哲學進行發掘和闡述，在傳統的基礎上創建了新體系，推動中國哲學從傳統進入現代，並面向世界，開創了中國傳統哲學現代化的新局面，是中西哲學交融的產物，為中國當代哲學的發展增添了新的篇章，在國內外享有盛譽，成為一代哲學宗師。他的主要論著收入《三松堂全集》（1-15）。

❺ 麻堯賓的百科名片

麻堯賓（麻桑），自號「己齋」、「沐白」。1971年生。浙江金華（武義）人。祖籍縉雲仙都鄉沐白。
現為四川大學公共管理學院哲學系教授（2013-），中國哲學專業博士研究生導師；國際新儒學學會（牛津）執行主席（2013-）；《國際新儒學雜志Journal of New-Confucianism(英文)》（籌）執行主編。
2003年始，師從世界著名哲學家、現代新儒學第三期代表人物成中英先生。南京大學哲學系哲學博士（2001-2004）、博士後（2005-2007），2007年人才引進為四川大學哲學系特聘副教授，中國哲學專業碩士研究生導師（2008-）。四川大學青年學術人才傑出青年基金獲得者（2011-）。牛津大學哲學系訪問學者（為期一年，2012.12.-2013.12.）。
主要研究方向：先秦儒學、宋明儒學（經濟儒學）、現代新儒學。
致力於儒學的現代化與世界化，建立了「己學」的新新儒學體系 ，是推動當代新儒學研究和發展的生力軍，逐漸成為新新儒學的最重要代表之一，成中英先生在《C理論：中國管理哲學》新版序言中稱譽其為「新一代之精華」 。
2013年10月及11月，受英國科學院院士、劍橋大學哲學系John Marenbon教授等的邀請，在英國劍橋大學三一學院、牛津大學耶穌學院等作短期客座訪問並做學術演講 。受邀在世界哲學大會（2013.8，希臘雅典）等全球性哲學論壇作重要報告 。2013年11月，在牛津大學基督堂學院組織召開題為「道德哲學與新儒學的未來」國際學術研討會，吸引了包括成中英、Timothy Williamson、John Marenbon、John Broome等多名院士及院士級世界著名哲學家在內的40餘名參會者，共同發起成立國際新儒學學會（牛津） ；促成了東、西方哲學代表人物成中英與Timothy Williamson之間的巔峰對話，成為近年來東、西方思想交流的重要事件（2013.11牛津大學奧里爾學院） 。
主要著述及成果
已出版的專著有《朱子<中庸>解群述集稿——己學正義詳證》 、《中國哲學講話發略》 、《己齋答問：<中庸>學問法與「己學」構造法》、《新新儒學啟思錄》 、《中國思想史研究法》等。
著有學術論文近四十篇，其中哲學類最高學術期刊《哲學研究》兩篇、《孔子研究》、《宗教學研究》等CSSCI重要學術期刊論文十餘篇。多篇被《人大復印資料》全文轉載及為《新華文摘》列為重要論文索引。
主持國家留學基金委一般項目1項，教育部人文社科基金一般項目1項，四川省哲學社會科學「十二五」規劃一般項目1項，中央高校研究專項青年學術人才傑出青年基金1項， 並參與國際合作課題多項。

❻ 平凡生命 極致綻放作文

每一個生命的開始，都是一個奇跡，所以不要輕易放棄生的希望。反而要愛惜生命，肯定生命，尊重生命！
十二年前，我呱呱墜地，，來到這個陌生的世界。父母們迫不及待的使我降生，為的就是給家裡帶來歡聲笑語。出生以來，爸爸媽媽對我十分關愛，不容許我有一點兒損傷；慢慢的長大了，懂得給父母分擔煩惱，以及那承重的家務活。
漸漸的，我成熟了，懂得了生命的存在的價值與意義，認為每一個人都應該有自己的理想，而且為理想而奮斗。這樣做了，生命之花就會盛開，使得生命的價值得以延續。
生命是頑強的，也是脆弱的。有時候一個不經意的動作就會傷害生命，有一個故事：一座礦山崩塌，四名礦工不幸的被堵在裡面，只能等著救援隊，過了大約十幾天，救援隊一次又一次的搜救，終於解救了礦工。大多數人以為礦工們已經死了，但是，那幾個人竟然奇跡般地生存了下來，有一個人只是有點脫水，其餘的人完好無損。
這個短小的故事，告訴我們一個深邃的道理：只要有勇氣的活著，就一定會發生奇跡！
生命，是重要的，正所謂「生命第一，金錢第二」。要為自己的生命而活著，並為之奮斗，你的生命之花就綻放了！( 文章閱讀網：www.san

❼ Knightbridge怎麼翻譯

音譯就好，奈特布里奇

奈特布里奇主席
奈特布里奇教授

這應該是一個榮譽的稱呼。見過類似的。

❽ 瑞典哲學家有哪些

1.奎邁·安東尼·阿皮亞(Kwame Anthony Appiah)

奎邁·安東尼·阿皮亞生於英國倫敦，長於迦納庫馬西。他於英國劍橋大學獲得哲學博士學位，現為紐約大學哲學系和法學院教授。2010年他入選《外交政策》雜志全球頂尖思想者榜單，2012年被美國總統奧巴馬授予國家人文獎章。代表作《榮譽守則:道德革命是如何發生的》(The Honor Code : How Moral Revolutions Happen)中文版由中央編譯出版社出版，《認同倫理學》(The Ethics of Identity)中文版由譯林出版社出版。

2.阿蘭·巴迪歐(Alain Badiou)

法國哲學思想家阿蘭·巴迪歐是巴黎高師榮譽退休教授，也是當今歐美理論界最具代表性的左派思想家之一，其大量思想著作也已經翻譯成中文出版，如《聖保羅》、《哲學宣言》、《小萬神殿》等等。

❾ 您認為當今世界最優秀的哲學家是誰

雅克·德里達1930年7月15日出生於阿爾及利亞的一個猶太家庭。德里達的父親是個商人，德里達一家原本居住在首都阿爾及爾，後來舉家搬到了避暑勝地埃爾比哈並在那裡定居下來。

雖然雅克·德里達教授現在蜚聲世界，但他童年時的求學經歷並不順利。阿爾及利亞當時是法國的殖民地，家境殷實的德里達被送到當地一所著名的法語學校學習。1942年，法國維希政府實行嚴厲的種族政策，極力迫害猶太人，德里達也因此被趕出了學校。不過，求知若渴的德里達並沒有放棄學習，小小年紀的他興趣廣泛，竟在短短幾年間遍讀了盧梭、尼采、加繆和詩人保羅·瓦德利的諸多作品。

50歲才成博士

1956年，德里達從法國高等師范學院順利畢業，並拿到了學士學位。畢業後，他曾到美國哈佛大學短期進修。因思想一開始並不為傳統思想所接受，他的博士論文也一直沒能通過，直到1980年，在他50歲的時候，才拿到了自己的博士學位。

不過，早在拿到博士學位前，德里達就已成為聞名全球的哲學大師。從20世紀60年代提出「解構主義」以來，他的哲學理論波及人類文化的方方面面，對哲學、文學、語言學、法學、建築學等產生了深遠的影響，推動了後現代主義的產生與發展，而「解構」也成為一個最時髦的詞眼。

西方哲學的「叛逆者」

雅克·德里達是解構主義哲學的創始人，被稱為「解構主義之父」。他的思想在上世紀60年代後掀起了巨大波瀾，成為最有爭議的哲學家之一。他的理論動搖了整個傳統人文科學的基礎，也是整個後現代思潮最重要的理論源泉之一。

德里達的主要代表作有《文字語言學》（1967）、《聲音與現象》（1967）、《寫作與差異》（1967）、《散播》（1972）、《哲學的邊緣》、《立場》（1972）、《人的目的》（1980）等。《文學行動》是他上世紀90年代的新作，匯聚了他各個時期以來的文學思考，這既是一部哲學著作，也是一部異想天開的批評寫作。

耶魯大學的哲學家希利斯·米勒形容說：「解構一詞使人覺得這種批評是把某種整體的東西分解為互不相乾的碎片或零件的活動，使人聯想到孩子拆卸他父親的手錶，將它還原為一堆無法重新組合的零件。一個解構主義者不是寄生蟲，而是叛逆者，他是破壞西方形而上學機制，使之不能再修復的孩子。」

2001年，德里達曾來到中國，舉行了一系列巡迴演講介紹他的理論。

一生的遺憾：沒成為足球運動員

德里達被稱為「解構主義之父」。從根本上來說，解構主義是反傳統的，對自柏拉圖、亞里士多德以來的西方傳統的形而上學發起挑戰。這讓他在歐美學生和青年學者當中頗受歡迎。

《洛杉磯時報》一篇文章曾寫道：「他為年輕人帶來了一份特殊的禮物，那就是讓他們意識到，他們不僅僅是所謂的二流哲學家，不僅僅是翻譯外國大家的作品，他們有權去做探險者，去探索、去批判那些西方哲學思想中所謂的博大精深的，而又似是而非的雋語。」

畢竟是作為反傳統的「先鋒」，德里達教授在擁有越來越多的「擁躉」的同時，也從來不缺少批判和反對的聲音。他的學生稱他是「天才」，把他像流行歌星一樣崇拜，但批評者則認為他不過是創造了一種蒙昧的含糊不清的相對主義的表達方式，在他的理論中，任何事物似乎都可意味任何事物。

矛盾在1992年激化到了頂點。當英國劍橋大學決定授予德里達教授榮譽博士學位時，全世界竟然有20位哲學教授，其中包括著名的哈佛大學邏輯學家w·v·奎因教授聯名致信給劍橋大學，提出抗議。

除了是一位傑出的哲學家，德里達教授也是一位語言天才，雖然他的文字被常人看來都是那樣艱深晦澀。上個星期，德里達教授還被認為最有可能獲得本年度的諾貝爾文學獎，雖然最後這個獎項被授予了奧地利女小說家埃爾弗里德·耶利內克。

德里達教授興趣廣泛，他生前與夫人瑪格麗特和兩個孩子居住在巴黎南郊的里斯·奧蘭吉斯區。與其他法國文學家、思想家都喜歡住在左岸不同，德里達教授更中意里斯·奧蘭吉斯的安靜。據他夫人介紹，德里達教授特別喜歡看電視，無論是新聞節目，還是肥皂劇，他都愛看。

而他有生之年也有一個深深的遺憾，那就是沒能成為足球運動員。

在一次接受采訪時，這位世界上最偉大的哲學家表示：「我年輕的時候曾夢想成為一名職業足球運動員，為阿爾及利亞國家隊效力。但我最後不得不放棄了這個夢想，因為我踢得不夠好。」

名詞解釋：解構主義

解構主義是對「結構主義」或傳統哲學的反叛。簡單地說，「解構」就是「反結構」。

解構主義就是打破這種霸道的秩序，如社會道德秩序和個人意識習慣以及無意識的民族性格等。

❿ 安樂哲的人物簡介

安樂哲 (Roger T．Ames)
1947年生於加拿大多倫多。現任夏威夷大學哲學系教授、夏威夷大學和美國東西方中心亞洲發展項目主任、《東西方哲學》主編、《國際中國書評》主編。曾任夏威夷大學中國研究中心主任、台灣大學哲學系客座教授、劍橋大學訪問學者、香港中文大學哲學系余東旋傑出客座教授、北京大學客座教授、第五屆湯用彤學術講座教授和第四屆蔡元培學術講座教授。
安樂哲教授的學術研究范圍主要是中西比較哲學，他的學術貢獻主要包括中國哲學經典的翻譯和中西比較哲學研究兩大部分。他翻譯的中國哲學經典有：《論語》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《淮南子》、 《道德經》、《中庸》等。安樂哲教授對中國哲學獨特的理解和翻譯方法改變了一代西方人對中國哲學的看法，使中國經典的深刻含義越來越 為西方人所理解；他關於中西比較哲學的系列著作包括：
《孔子哲學思微》（Thinking through Confucius）
《漢哲學思維的文化探源》（Thinking from the Han: Self, Truth, and Transcendence in Chinese and Western Culture）
《期待中國：探求中國和西方的文化敘述》(Anticipating China: Thinking through the Narratives of Chinese and Western Culture)
《主術：中國古代政治思想研究》（The Art of Rulership: A Study in Ancient Chinese Political Thought）
《先哲的民主：杜威、孔子和中國民主之希望》（The Democracy of the Dead：Dewey, Confucius, and the Hope for Democracy in China）。
這些著作糾正了西方人對中國哲學思想幾百年的誤會，清除了西方學界對中國沒有哲學的成見，開辟了中西哲學和文化深層對話的新路。