中山大學特邀教授

① 中山大學蔣先興老師水平高嗎

蔣先興，中山大學特聘教授、博士研究生導師，青年傑出人才「百人計劃二期」海外引進人才, 2005年畢業於蘭州大學，獲得學士學位；2005-2011年獲得蘭州大學有機化學專業博士學位；2012-2014年美國著名斯克利普斯研究所（The Scripps Research Institute）博士後，研究助理，師從美國兩院院士Carlos F. Barbas III教授。迄今為止，發表國際SCI論文30餘篇，作為第一作者及通信作者在Chem. Rev., J. Am. Chem. Soc., Angew. Chem. Int. Ed., Chem. Commun., Org. Lett., Adv. Synth. Catal., J. Org. Chem.等國際知名刊物上發表論文21 篇，已申請國家發明專利5項，授權2項，美國發明1項。曾獲美國斯克利普斯研究所副研博士後基金；獲2012年度中國-法國施維雅青年葯物化學獎；獲中科院院長獎學金，獲2013年度教育部高校科研成果自然科學一等獎。主持、承擔或完成多項面上、重點國家自然科學基金，國家重大研究專項等科研項目。

② 英語翻譯『我校學生會為了幫助大家好好電腦，特邀中山大學計算機系的王平教授來校做講座』

Our school students to help you learn computer, invited the computer science department of sun yat-sen university professor wang ping lecture. School.

③ 中山大學外國學院英語教授有誰

中山大學外國語學院英語系的教授名單如下：
童慶生 教授
Peter Swirski 教授
Wendy L. BOWCHER 教授
王東風版 教授
黃國文權 教授
丁建新 教授
戴凡 教授
常晨光 教授
具體簡介在中山大學外國語學院官方網站可查

④ 中山大學有哪些教授的課是值得你翹課去蹭

【關於南校嶺院的優質好課】

1.郭凱明老師的宏觀經濟學課

先簡短的介紹一下郭凱明老師

郭凱明，中山大學嶺南學院副教授、博士生導師，研究領域包括結構轉型、經濟增長、人口發展和中國宏觀經濟等。

教育背景

北京大學光華管理學院，2007.09-2012.07，獲經濟學博士學位

南京大學商學院，2003.09-2007.07，獲管理學學士學位

職業經歷

中山大學嶺南學院，2017.01-現在，副教授

暨南大學經濟學院，2013.09-2016.12，講師

深圳市發展和改革委員會，2012.07-2013.08，主任科員

郭老師把課程內容講得淺顯易懂，即使是宏觀經濟學這種偏學術類的學科也讓學生很好接受，老師在宏觀經濟的課堂上也要求我們多去中國國家統計局、中國財政部等找數據，每周進行分析。其他專業的同學想來旁聽的話是非常推薦的，其實宏觀經濟學在經濟學里是相對基礎的課程，難度不會太大的。

此外，中美貿易戰開始時，郭凱明老師還特地額外的開講座，向全嶺院學生講述其背後的原理以及發生的原因，是比很多課程都還要實用的講座，受到大家的好評！

⑤ 中大教授研究「豆腐」：打開葯食同源的「鑰匙

「此『豆腐』非彼『豆腐』，如果沒有實驗室的設備，是很難處理出來的。」中山大學生物醫學工程學院教授、博導吳鈞說。

此前，他的有關「豆腐」的一篇文章，引起了生物醫學界的關注，常見食物是否真的如中醫葯所說「葯食同源」，吃也能治病？他從科學的角度實驗驗證了這一點。

經過實驗室科學處理之後的「豆腐」，不但能夠作用於創傷、疤痕修復，還能夠對骨修復起到一定的作用。「這對於醫學領域提供了一個新的思路，也能夠帶來更多啟發。」

還在上學期間的吳鈞就對「蛋清」產生了強烈的興趣。「你不覺得蛋清實際上是很神奇的東西嗎？」結合自己的專業，他覺得蛋清就是生物醫學的載體。

他解釋說，蛋清可以為雞的胚胎提供所需的各種各樣營養成分，而且還能夠儲存很長的時間不變質，仔細研究起來還是很有意思的。

但由於當時的條件和時間有限，他並沒有將蛋清的研究付諸實踐，但是心中還是對這種普通食材的研究保留了濃厚的興趣。

「吃什麼補什麼

2016年12月6日，國務院發表《中國的中醫葯》白皮書。白皮書指出，中醫葯發展上升為國家戰略，中醫葯事業進入新的 歷史 發展時期。

「作為一個中國人，除了感嘆中醫葯的博大精深之外，更想為振興中醫葯能夠貢獻自己的一點點力量。」中山大學生物醫學工程學院教授、博導吳鈞坐在辦公室內，和記者聊起了他的初衷。

他繼續說，當然從一名科學家的角度，出發點是能夠讓全人類享受到 科技 進步帶來的種種好處，而這種好處能夠從中國人能夠享受到開始，是最好不過的了。

「中醫葯里有著『葯食同源』的說法，就是講求吃什麼補什麼。」吳鈞說，也就是說，人們在吃不同東西的時候，也能夠產生如「葯物」帶來的一定效果。所以，食物也就成為了醫療領域及生物工程領域的一個方向。

他介紹說，這方面的研究是此前人沒有做過的，究竟日常食物里，能不能用於生物醫學領域？日常的食物是否真的能夠起到額外的效果？而「吃什麼補什麼」的中葯理念是否能夠通過科學的研究的到印證？這些都引起了吳鈞強烈的興趣。

加之此前就對「蛋清」產生過研究的想法，他就帶著學生一起開始了對普通食材的研究。

第一種食材，吳鈞選擇的是中國人發明的傳統食材——豆腐。「全球有十幾億人都在吃著豆腐，而且它也是在海外不多的幾種中國特色的食材之一。」

「豆腐」能否應用於生物醫學？

「來到廣東之後，發現這里似乎每頓飯都有豆腐。」吳鈞告訴記者，他是江蘇人，在來到廣東之前，去過中國最南的城市就是杭州，所以對廣東毫不了解。但是，他還是注意到廣東人對於豆腐的鍾愛。他來到廣東之後，每次和同事們出去吃飯，幾乎每一頓都會點一份豆腐。

「這也讓我想起來，自己小的時候，家裡經濟條件沒有辦法每頓都能夠有肉，但是沒有肉的那段時間，母親總會用豆腐來代替補充蛋白質。」吳鈞說，因此，他覺得豆腐食用如此普遍，那它是否真的會在生物醫學領域有應用的空間呢？

此外，到過北方的吳鈞，還記起了北方的一種「凍豆腐」，「凍豆腐的蜂窩狀的孔隙，很像是三維多孔支架的樣子」，在這種支架內，可以長各種各樣的細胞。那豆腐是不是也能夠具備這些功能呢？

「細胞喜不喜歡，安全性如何，是否會被排斥、發炎，這些都是我們去解決的問題。」吳鈞介紹說，為此，他和他的學生們就開始買起了各種各樣的豆腐。「有從超市買的，也有從菜市場買的，還有的是學生自己鹵水點的豆腐。」他說，就是在各種各樣的嘗試之後，最終確定了比較「標准化」的豆腐，甚至在他們發表在學術期刊的最後，還附加了一份「製作豆腐」的「攻略」，讓豆腐不但「標准化」，而且還能夠「可重復」。

「豆腐」可促進傷口癒合

「去年年初，我們在期刊發表了有關豆腐的研究，讓同領域的研究人員也多了許多關於這個思路的啟發。」吳鈞說，通過研究發現，經過將豆腐進一步進行科學的處理之後，其中的確能夠對大面積的創傷起到促進癒合的作用，同時，在創傷部位使用經過進一步加工後的「豆腐」，降低疤痕的產生甚至不會留下疤痕。

此外，由於豆腐是由鹵水點成的，因此豆腐中含有鈣，它是否會對骨骼的癒合起到一定作用的？

他和其他的研究人員，將含有豆腐的「添加劑」使用在實驗兔子斷骨的部位，的確提高了葯物對骨頭的修復，增加了斷骨之間的骨密度。「因此可以看出豆腐對於骨的修復也會產生一定的作用。」

他強調說，其中作為添加劑的「豆腐」實際上是經過實驗室的多重處理之後得到的，而且處理的儀器也是世界上最頂尖的設備，所以，個人家庭無法處理豆腐到直接作用的程度，也希望人們不要刻意去模仿，或是將日常實用的豆腐「神化」。

他告訴記者，他研究的目的是為了能夠讓更多的科研工作者注意到這方面的領域，多一些中醫葯、普通食材方面的研究，可能會獲得不一樣的角度和啟發。

之後，他又對自己念念不舍的蛋清進行了研究。他發現作為蛋清對於創傷的修復也起到一定的作用。而「蛋清+蛋黃+蛋殼」的整蛋，對於骨修復也能夠起到一定的效果。「蛋清+蛋黃+蛋殼」三者之間不同的組合，則也衍生出更多的研究方向。

「哪吒蓮藕重生」

除了豆腐和雞蛋，吳鈞還對蓮藕和麵粉產生了興趣。

他告訴記者，當時他在接受一家自媒體采訪後，對方用的「古有哪吒蓮藕重生，今有科學家磨豆腐組織再生」的標題，讓他對蓮藕也產生了關注。

「蓮藕有比較好的三維結構，其中有許多天然的孔隙，對於骨修復的過程中，或許可以用作三維支架材料。」吳鈞回憶說，因此，他對蓮藕展開了研究。

他帶記者來到實驗室，拿出了一包類似於「蓮藕干」的實驗成品，介紹說，這袋「蓮藕」並不是普通的蓮藕烘乾之後的產物，而是經過了液氮急速降溫，然後經過許多步操作之後得到的，其中的三維支架更加明顯，而且有利於進一步的研究。

「民間流傳的偏方，有的也有一些借鑒意義。」吳鈞說，有關麵粉的研究，就是從民間偏方得到的靈感。由於民間有偏方稱麵粉對於燙傷、燒傷有一定的治癒效果，因此他們就將麵粉泡在水裡，然後通過麵粉的提取液進行研究。「提取液是一種混合物，但是方法簡單可重復。」他發現，通過麵粉的提取液，經過加工處理之後，的確能夠促進傷口的癒合。

他說，經過這些研究發現，「葯食同源」的確可行，常見的食材經過科學的加工處理之後，也能夠產生對身體有益的效果。「所以，這對於醫學領域提供了一個新的思路，也能夠帶來更多啟發。」

新的葯物載體材料

吳鈞介紹說，有些中葯、草本植物的成分已經明確，其中含有西葯中常說的生物活性物質，具有一定的抗癌、抗氧化功效。

「我們也是朝著生物醫學材料的方向來努力。」吳鈞告訴記者，如果利用新的材料聚合物，即醫用的高分子材料作為葯物載體，就可以保證其安全、低毒等特點。具有生物活性單體製作而成的聚合物，是天然材料的產物，不但在安全、低毒等方面表現優異，而且其載體還可以參與到葯物治療當中。

他舉例說，如果葯物是戰斗人員，葯物載體就是輔助人員，而如今輔助人員也加入到了戰斗序列當中，參加戰斗，肯定能夠取得更好的效果。

他告訴記者，其實他挑選研究的食物也是經過調研、篩選之後確定的，但是，由於該領域此前沒有進行過開拓性研究，所以，他們要做的是「第一個吃螃蟹的人」。

「很多中醫葯大學的學者對這方面研究非常感興趣，說為他們提供了新的思路。」吳鈞說，這種概念性的啟發，對於整個中醫葯領域的發展都是非常有益的。同時， 對於食物的關注，也是對文化的關注，「吃是文化一個重要方面，而對於中國傳統食物的研究，也是對中國文化的弘揚。」當最前沿的科學研究技術，遇上最普通的食物食材，他相信，一定能夠開拓更加廣闊的生物醫學領域空間。

⑥ 中山大學特聘副研究員3年之後能升副教授的概率多大

大學教授、副教授、講師、助教就是職稱名。
助教
新教師在未受聘為講師以前先從事一年或一年以上的教學輔助工作，以熟悉大學的基本教學條件和教學的組織。助教也可以由正在攻讀博士學位的研究生擔任。在很多國家都由博士研究生承擔助教的工作，而不再專門設置助教這一級別的教職。
助教的主要任務是協助教學。助教輔助大學教育的主導方面是協助由教授和學生共同構成的課程教學系統正常工作。他的工作方式主要呈現為兩種：一種是協助教授工作；另一種是協助一門課程的展開，而這門課程可能是由多個教授共同承擔，也可能是由教授指導，由助教本人開設的。教授從自己的研究生里挑選兩位來協助備課、整理資料和組織課堂教學，這種是最初級的「助教」。
講師
能夠獨立開設一門或一門以上課程的大學教師。講師也有不同的等級。優秀的講師完全可以把他的課程開設成對本門學科有巨大貢獻的基礎課，而他的教學方法、實驗方法和基本規范將成為學生必修的一級台階，藉以達到大學教育的基本要求。講師也可以做一些初級的工作，基本上是去填補教授和副教授正常教學所遺留下來的空缺，來使整個教學系統趨於完善。另外，常常有這樣的情況，一些完整的教學單位，會特聘講師來講授一些自己的教授不能承擔而學生又必須學習的課程。比如，當年的北大，只有專職教員才可能成為教授，而兼職的一律稱為講師。在當時著名的講師中有梁漱溟、魯迅等。這就說明，講師的水平不一定比教授差，只是他們承擔的任務有所不同。
副教授
副教授原則上不僅具有開課的能力，對本學科的整體情況有充分的了解，自己主持研究項目，而且能把最新的研究用學術研討會的形式不斷開設成新課。他一方面向學生傳授相關的知識授業，一方面訓練學生去掌握獲得知識的方法傳道。所以嚴格地說，一個副教授既然已經是一個「教授」，他就必然已經具備了足夠的能力指導他本專業所有「求學的人」包括本科生、碩士和博士研究生的學習，並完成畢業論文。上面提到，副教授在知識水平上未必要求比講師高，但其任務的性質不同，在知識和方法的教學中，他也比講師在大學系統中有更大的責任。在知識上，要求他對本專業的全部知識有通盤的了解，同時在一個問題上有專深的研究；在方法上，要求他對本專業的所有方法都了解，而他自己對其中一種方法有著熟練的掌握。他不僅可以指導本專業方向的學生完成研究，而且在博士研究生所採用的方法略超出本學科已有的方法甚至是採用全新的方法時，同樣能夠根據本學科方法的規范保證論文高水平的完成。
教授
教授是大學里的主體，大學里主導性的工作是由教授承擔的。教授的職能與副教授不同。在知識上，對教授的要求與副教授沒有什麼兩樣。但是在方法上有個重大的差別：一個教授不僅掌握並能熟練運用本學科已有的方法，並且他必須對本學科的方法論作出過貢獻，也就是說，他在遇到一個課題時不僅知道如何運用已有的方法來解決它，而且能夠或者已經創造出某種方法來為解決相關問題提供思路和手段。教授和副教授一樣要承擔本科生教學和指導研究生的工作，特別是指導研究生在現有的知識、方法儲備中沒有現成的東西可以利用時，去完成開創性的工作。除此之外，教授還要促進本學科全世界范圍內的發展。他必須對本學科有清晰的了解，和本行的專家有便利的交流，通過定期主持學術會議和學術項目的方式來培養和訓練本學科的高級研究人員，領導他們進行集體協作，以完成科學所提出的任務。

⑦ 佛眼看詩佛——聽中山大學鍾東教授講座

今天下午，在華嚴寺法堂聆聽了中山大學中文系古文獻研究所鍾東教授的講座——《王維詩中的空山》。

講座主持人是華嚴寺的頓生法師，法師也是中山大學中文系出身，是博士後，也曾在大學任教，後出家為僧，潛修佛法。可以說這場講座，是兩位高學歷的的精英，為我們進行講學開示。

講座開始前，法堂布置庄嚴肅穆，所有聽眾，自覺屏息止語，莊重嚴肅，靜候教授入場。

教授依時入場，帶大家禮佛三問訊，然後頓生法師為我們做了簡短介紹：

鍾東教授，剛從日本訪問回國，應東方問禪活動邀請，特來講學，教授來自中山大學中文系古文獻研究所，師從名門，修學謹嚴。

介紹畢，教授開講，聲音極謙虛極柔和，如清流浸潤，如春風撫面。

教授首先從一小學教師所寫論文提出話題，王維詩中的「空山」與「青山」有何不同，提出「空山」是王維的精神意象的觀點。

教授接著便從魏晉文學進行「空山」一詞來歷的考證認為，「空山」一詞在先秦文學中幾乎從未出現，到了魏晉時期，受大乘佛法的影響，詩文中方有「空山」出現。如東晉道教祖師葛洪弟子黃野人（即俗稱黃大仙）詩雲：「長嘯兩三聲，空山秋月白」，這里的空山已非字面上的「空山」，裡面已含有精神層面的內涵。

可以說唐朝之前的詩文，已有不少「空山」意象的存在，經考證，幾乎都與大乘佛法的傳入有關，在魏晉時期，已有「佛影傳說」，即詩人們在山水田園之間，觀想佛影法身，裡面已含有人們對佛家清靜法身的追求。

而到了王維這里，「空山」的意象，在其詩文中出現了19次之多，且與意義相當的「空林」「空潭」等更是反復出現。

那麼王維的何以運用了這么多「空山」的意象呢？

首先王維出身於佛化家庭，特別是他的母親篤信佛法，其兄弟們無不吃齋信佛，其自幼身受佛法的影響。

其次，在唐朝時期，人們更有修道隱居而獲得良好聲譽的風氣。

再次，王維本身經歷了安史之亂，宦海沉浮，更是追求一種身心超脫的修道境界，對官場常懷有厭離之心。

但王維出身唐朝大族，家學深厚，本身才學極高，尤善音樂與繪畫，其書法文采均冠朝野，其自身影響力極高，因此其官位也越做越大，直至右丞相一職，可以說位高權重，但他卻選擇了一種「極簡主義」的生活方式：茹素，布衣，離欲，過上了一種亦仕亦隱的生活。

更為重要的是，王維有大約十年時間，跟隨一位專修《華嚴經》的法師學佛，其必然又深受華嚴經教義的影響，並且他還專門寫有關於六祖慧能法師的碑帖，至今流傳。

從這些經歷，不難看出，王維絕不是一個一般意義上的山水田園詩人，不是一個暫時從山水田園之中尋找心靈寄託的詩人，教授認為，他是一個見悟到了佛家空性與自性的山水詩人。他的詩中的「空山」，是實景更是心相。由觀山水而觀心相。可以說，王維的山水詩，是佛化的山水詩，王維其人，出身於佛化家庭，他也是佛化的人。

教授補充講解，如何理解「空」，我們所看世界，全是從「有」的層面，而「有」是如何產生的呢？一切「有」，都有一個「緣起」，因為緣俱足，所以才會「有」，但一切「有」，都會有一個成、住、壞、空的過程，其性本空，因緣而有。這就是所謂「緣起性空」。

王維應是看到了「有」的本相即「空」，所以正如頓生法師最後補充講解的，空，指的是無染，清凈，內心的清明、澄徹。是佛家的「空性」「自性」。

佛家講「四大皆空」。佛教認為地、水、火、風是組成物質世界的四大元素。這四大，構成了一切的「有」，但其性本空，修行之人最後要看破物質，不拘於肉身，不為生老病死所執，也就是看到了「有」的本相，即是「空」，就是見到了佛性。

那麼王維，便是看到了佛性之人。他的山水詩，就是佛化的詩。

後來有聽者提問：王維詩中講看「空」見性，但他為什麼又官越做越大，且當時唐朝人又有以隱居而獲得美好聲譽的風氣，他們是不是只是把學佛修道做一個上升的工具呢？還有人問，王維看空，是不是與我們現在這個時代相背離呢？會不會讓人越學佛越走向消極避世呢？

教授與頓生法師均給我們開示：

學佛不是消極避世，反而會促使人們更好地活好當下，解脫煩惱。

其次要理解詩人的文學語言，在於抒情，在於抒發表達那種修道的情懷，但並不等於他們要放下自己的生活與事業。正如我們現在很多人，也會寫詩表達一種看破紅塵的情懷，但並不等於他們要出家做和尚一樣。而且反觀王維，在他的詩中，有很多歌頌壯美山河的詩作，更有很多激昂奮發的詩句。所以說，學佛， 是為了改善自身的內心世界，向著清凈、光明、慈悲的方向努力，而不是消極避世。

教授最後以王維的《過香積寺》一詩為例進行深入講解：

不知香積寺，數里入雲峰。古木無人徑，深山何處鍾。

泉聲咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲， 安禪制毒龍。

其中「空潭」意象，同樣如「空山」意象一樣，是實景，更是心相，空潭絕對不是沒有水的潭，而是清凈無染無雜澄徹的潭，就如同沒有貪、嗔、痴、欲等種種慾念的心，只有潭水空下來，清凈無染，水中的蟲蛇才會顯現，才會無所遁形。而人的心，只有靜下來，空下來，心中的慾念才會顯現，才會無所遁形，此時，唯有安於禪境，觀照自我，才會發現，潭水中的毒龍，就是那個充滿慾念的自我，就是那個充滿煩惱的自我，觀我，觀心，觀空，慾念消除，而煩惱解脫。

詩人就是這樣，以山水觀照法身，以山水觀照自身，進而見到空性。

⑧ 中山大學黨委書記陳春森

陳春聲，男，廣東省揭西縣人，1959年8月出生於廣東省澄海縣。1982年畢業於中山大學歷史系，1989年在廈門大學獲歷史學博士學位。現為中山大學歷史系教授，兼任教育部歷史學科教學指導委員會副主任委員，教育部高等院校學生文化素質教育指導委員會副主任委員，國務院學位委員會學科評議組（中國史）召集人，中國史學會副會長，廣東歷史學會會長。1991年起任中山大學歷史系副主任，1994年起任中山大學人文科學學院副院長，2000年起任中山大學人文科學學院院長，2001年起任教育部人文社會科學重點研究基地中山大學歷史人類學研究中心主任，2008年3月起任中山大學黨委常委、副校長，2012年3月起任中山大學黨委常務副書記（正廳級）、副校長，2015年9月起任中山大學黨委書記。
主要從事中國社會經濟史、歷史人類學和史學理論的教學與研究，在計量歷史學和歷史人類學兩個學術領域有較大成績，曾獲兩項廣東省社會科學成果一等獎和一項教育部人文社會科學研究成果一等獎。被評為教育部「跨世紀優秀人才」，獲得教育部「高校青年教師獎」，入選人事部新世紀百千萬人才工程「國家級人選」。先後在美國、英國、瑞典、日本、新加坡、俄羅斯等國家和香港、台灣等地區的多間大學長期講學和從事合作研究，曾在加拿大麥吉爾大學進行博士後研究，兼任國內、國際10餘所大學的客座教授或學術顧問。

⑨ 中山大學曾益新院士簡介

曾益新，廣州中抄山大學腫瘤防治中心院長，中國科學院院士。2010廣東十大創新人物。1997年海外學成歸來，主要從事惡性腫瘤發病機理和生物治療研究，在鼻咽癌研究方面取得重大突破，測定了第一株來自鼻咽癌病人的EB病毒全序列，明確了家族性鼻咽癌的遺傳模式，將鼻咽癌易感基因定位於4號染色體。確定了人類白細胞抗原基因位點與鼻咽癌的發病有密切的關系，並發現了三個新的易感基因位點，有望提高鼻咽癌早診率。主持863、973等多項重大科研項目。獲國家自然科學二等獎、省科技進步一等獎等榮譽。

⑩ 老人與海鷗

鄧啟耀，男，漢族，廣東順德人，1952年2月生於昆明，是中山大學的教授，博士生導師，傳播與設計學院副院長。
教育和工作簡歷
1971年8月－1978年9月在昆明汽車運輸總站，車工、美工；當美工期間（1972－1978）多次在少數民族地區寫生。
1977－1978年在雲南大學中文系新聞短訓班學習，其間在藏區生活4個多月。
1978—1982年考入雲南大學中文系，任校學生會秘書長；讀書期間，參加民間文藝教研室組織的民俗學調查多次。
1982－1986年當過雜志編輯和公務員。
1986年調雲南省社會科學院民族文學研究所，次年7月被聘為助理研究員。
1992年4月破格晉升副研究員，任副所長。
1993年8月破格晉升研究員，雲南省社會科學院民族學學科學術帶頭人。
1994年5月—2000年1月任雲南省社會科學院民族文學研究所所長、雲南省社會科學院民族藝術研究中心主任、《山茶.人文地理雜志》社長兼主編。
2000年2月調入中山大學人類學系，任教授、系副主任。
2003年5月兼任中山大學傳播與設計學院副院長（主持工作）。
教育部人文社會科學重點研究基地「雲南大學西南邊疆民族研究中心」學術委員會委員，雲南大學和雲南民族學院客座教授，中國民俗學會常務理事兼副秘書長，中國探險協會人文及歷史地理專業委員會主任，中國民俗攝影協會副主席，美國哥倫比亞大學美中藝術交流中心特邀專家及中美合作「民族文化田野考察群」中方負責人。
研究興趣愛好
民俗學，視覺人類學
教學情況
主要講授課程：
中國民俗學
當代民俗學與文化問題探討
民俗學理論與方法
影視人類學
攝影基礎
南方少數民族文物
民族服飾
民間藝術
非常意識狀態和非常意識形態
田野考察的設問及相關論域等（含調入中山大學前為國家文物局相關培訓班及其他院校本科生和研究生講授的課程）。
教學及相關學術活動
·雲南廣播電視大學畢業論文指導教師（1988）；
·雲南民族學院客座教授（講授「田野考察的設問及相關論域」，1995）；
·雲南大學客座教授（講過「田野考察」、「文學人類學」等，1996、1997）；
·國家文物局「民族文物搶救與鑒定研討班」（1995、1999、2001）教授（講授「民族服飾」、「民間工藝」和「南方少數民族文物」）；
·德國弗萊堡Friedrich-weinbrenner-Gewerbeschule學院，講授「雲南民間藝術與現代版畫」，並主持「雲南版畫」展覽（1994年）；
. 昆明醫學院精神病學系研究生（1999）、中山大學人類學系系慶系列講座（2001）、98級本科（2002）講授「非常意識狀態和非常意識形態」；
. 中山大學人類學系97、99級本科「中國民俗學」（2000－2001）；
. 中山大學公共課「攝影基礎」（2000，代課）；
. 中山大學人類學系2000、2001級碩士「當代民俗學與文化問題探討」（2001）；
. 中山大學人類學系2000、2001級本科和研究生「人類學與中國社會」（2000－2002）；
. 中山大學人類學系2001級本科「滇藏文化帶考察」（2002）
. 中山大學人類學系99－02級本科「影視人類學」（2002－2004）；
中山大學傳播與設計學院03級本科「視覺表達」（2003）；
中山大學人類學系博士生和碩士生「民俗學理論與方法」（2005）；
科研情況
主要著作：在國內外發表和出版研究成果，包括個人專著10餘部、合著多部、論文百餘篇、合作譯著2部，影視人類學紀錄片8部42集，其他藝術人類學和藝術創作圖像作品數百件，主編叢書6種，雜志1種，個人參與組織和主持的國家級、省級和國際課題10餘項。
1、民俗學：《中國神話的思維結構》（1992，1996）、《中國巫蠱考察》（1998，1999）、《滇藏文化帶考察》（合作，2000）、《靈性高原——茶馬古道尋訪》（1998）、《變遷中的高原蒙女》（1995，中、英文版）、《訪靈札記》（2000）、《鼓靈》（1999）、《古道遺城――茶馬古道滇藏線巍山古城考察》（2004）；合著《邊地中國》（2004）、《口述中國》（2004）、《秘境節祭》（1991，中、英文版）、《雲南少數民族》（日文版，1990）、《雲南國土資源》（1990）、《西南民族道德研究》（1990）、《雲南省哀牢山森林土地持續管理研究》（1993）、《雲南網路全書》（1999）等。
2、視覺人類學研究：《民族服飾：一種文化符號》（1991），另有系列配套著作如：《中國雲南少數民族服飾藝術》（上下冊，1992，1995）、《中國西部少數民族服飾》（1993）、《衣裝上的秘境》（1993，1993）、《中國民族服飾博覽》（合作， 2001）；《服飾文化象徵》（2005）；
《雲南民族民間藝術》（上下冊，合作， 1994））、《中國象徵文化》（合作，2001）、「雲南民族美術全集」之《南詔大理國雕刻繪畫藝術》（合作，1999）、《雲南岩畫藝術》（合作，即出）；
《雲南現代重彩畫》（合作，1993）、《雲南現代重彩畫技法》（合作，1993）。
現在在中山大學任教的同時擔任中山大學飛天創意工作室的指導老師。