大學教授解讀國學

1. 哪位專家能簡介地解釋一下國學的基本內涵

中國古代「國學」概念簡考

摘 要：「國學」一詞古已有之，最早出現於《周禮》，承載著樂師禮樂教化之職。在後世發展中，其含義也在逐漸演變。首先，基於對《漢書·食貨志》的記載，可推測時之國學為地方諸侯貴族把持之學，承擔向中央輸送地方精英的過渡作用。其後，國學逐漸成為國家官學體制的一部分，並在授課對象、授課內容、規制方面形成了較為健全的體系,從而確立了國學最高官學的地位。
關鍵詞：國學；禮樂教育；官學；古代教育
中圖分類：K20 文獻標識碼：A

現代意義上的國學概念於近代肇始，逐漸成為中國傳統文化的代名詞。然而「國學」一詞古已有之，在長期歷史發展中其含義也經歷了發展演變。隨著國學在近代背景中走進學術視野，各家爭論不休，關於其含義探討也往往集中於新意涵的挖掘和賦予。當翻閱古代典籍，重新尋找國學蹤影時會發現，千百年來國學與中國古代教育密不可分，特別是作為國家官學中重要組成，國學顯然成為貴族之學或國家最高學的代表。目前學界研究往往集中於國學在近代舞台上的爭辯和國學的現實功用，而對古代國學概念缺乏詳盡梳理，本文將以此為突破口，梳議中國古代國學概念，所囊史料和個人學識有限，不當之處，敬候方家指正。
一、禮樂教育：國學之溯的一種推測
今人追溯「國學」往往自《周禮》始，即《周禮·春官宗伯·樂師》所載：「樂師掌國學之政。」[1]50 基於此之論述和後世著作引申，針對國學早期所指，學術界主要有以下幾種論斷，一種將國學作為周代官學總稱，並將其代指小學和大學，如清末孫詒讓在《周禮正義》中視國學為國城中王宮左之小學；第二種觀點斷定國學意指樂師主授禮樂課程或為傳藝之所；第三種觀點認為國學就是國家教育，具體指國家高級機構或學校，主要以貴族子弟為教授對象，其中以持此說為多。這些觀點或以周代教育出發，或站在古代教育的總體高度，卻少聚焦《周禮》所載本身。因此本文首先將以《周禮》記載為挖掘對象，以國學源之所出探尋，作如下分析。
首先，國學所指最初可能是國家禮樂體系的一部分。在周代眾官職中，樂師一職隸屬春官系統，春官為「禮官之屬」，主掌禮樂，在高度重視禮制的周代，春官之重可想而知。國學既然出現在春官系統中樂師一職，與禮樂必脫不了關系，禮樂之責甚至重於教化。第二雖然周朝有諸多官職擔當「教國子舞」，但是在《周禮》對各官所職的記載中，似乎只有樂師之責明確提到了「國學」二字，因此國學早期意涵很有可能只是禮樂中的小型樂舞。第三，樂師「掌國學之政」具有教化色彩和教育職能。周代職官的一個鮮明特點是「官教合一」，諸多職能政教並擔，樂師所掌國學可能是國家官學體系的一部分，必然具有教化的職能和色彩。第四，國學不太可能是國家的高級官學。地官「帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國」，是為「教官之屬」，而春官的教化職能相比較弱，所屬春官的樂師之教育作用似乎不為主職。以此而論，筆者推測國學之溯源為：作為樂師職責之一的國學是隸屬周代國家禮樂體系的小型樂舞，具有教育職能，但並不是國家高級官學。
二、地方諸侯把持之學：以《漢書·食貨志》記載為例探討
春秋戰國以後，國學一詞的出現漸有增多，其含義也經歷了一個發展演變的過程，上古時期禮樂教化的含義不再明顯，而是逐漸成為國家教育體系的一部分。最初可能只是諸侯轄內之學，成為國家中央官學已是後話。此處以《漢書·食貨志》對教育的記述為例探討國學初步演變。
《漢書》載：「是月，餘子亦在於序室。八歲入小學，學六甲、五方、書計之事，始知室家長幼之節。十五入大學，學先聖禮樂，而知朝庭君臣之禮。其有秀異者，移鄉學於庠序；庠序之異者，移國學於少學。諸侯歲貢少學之異者於天子，學於大學，命曰造士。」[2]291此段敘述出現在記錄漢代社會經濟生產、特別是農業生產狀況的《食貨志》中，開頭出現的「是月」指冬日農閑時節。此段文字描述了平民子弟的求學歷程，所謂「序室」為蒙童所就之學，「小學」和「大學」此處指平民子弟逐層升學等級，因後文稱「秀異者」才有權被推薦，所以「小學」和「大學」這里指平民子弟就學的地方學校，區別於中央貴族的「大學」和「小學」，因此後半部分出現的鄉學和庠序、國學和少學可能是相較高一等級的地方官學或地方諸侯貴族之學。
依照《食貨志》前文所述「五家為鄰，五鄰為里，四里為族，五族為常，五常為州，五州為鄉」、「里有序而鄉有庠。序以明教，庠則行禮而視化焉」 [2]291可解讀「序」為里一級學校，「庠」即鄉一級的學校，那麼庠序在此大約是級別較低有官方或貴族掌管的地方學校。依照清人黃生所釋「鄉學，庠序之總名也。國學，少學之異名也」 [3]196，那麼庠序即鄉學，國學即少學。地方小學、大學優秀生源可升至鄉學（庠序）中學習，鄉學優異者可往國學（少學）受教，國學中優秀者可由諸侯推薦到天子直屬最高學府大學，因此國學是由地方諸侯貴族直接把持的地方官學。
通過上述分析，經歷了諸子爭鳴的春秋戰國，民間私學涌現，自上而下的教育體系推薦機制也逐步健全起來。在科舉制度尚未成型，民間非貴族人才主要以推薦為主的年代，國學成為由諸侯貴族把持的地方高級官學，是連接民間和中央教育的過渡橋梁，也是由地方向中央輸送學業精英的關鍵步驟。而在後世發展過程中，特別是在科舉制度確立、地方貴族的人才推薦職能弱化後，國學更多出現在中央國家機構的設置中，成為中央官學的重要組成部分。
三、國家最高官學：多角度的古代國學解
隨著歷朝歷代國家教育體系逐漸完善，國學的含義逐漸擴展成為「國家之學」或「一國之學」，同時也被漸漸賦予了國家高級教育機構的默認，在後續演化過程中，國學成為最高官學的代表。當國學出現在中央官學體系之後，對於國學的解讀便與貴族教育和人才培養聯系起來，國學也成為高級貴族學校和國家至高學問策源地。這樣的國學已經脫離了早期禮樂色彩，並形成了系統健全的規范體制，以下將從國學與國子學、太學關系，國學的授課對象，國學的授課內容，國學的規制四個方面粗略考察作為國家最高官學的國學概念。
（一）國學與國子學、太學
晉武帝始立國子學，國學逐漸成為後代各朝國子學或國子監的簡稱。自東漢末年分裂割據至隋文帝大一統之前的一段時間內，各朝文獻記載中較多的提到了「立國學」之舉，一種合理的解釋是西晉所設國子學以「國學」為簡稱，在隨後南北朝分裂狀態下，各小朝廷多用之。例如梁武帝「天監四年，乃詔開五館，建立國學」 [4]1730、齊明帝建元二年「國學久廢」、「逡之先上表立學」 [4]666。到元朝，國學與國子監所指相同，忽必烈初年「設國子監，立國學監官」[5]296，值得注意的是元朝還分設蒙古國子學、回回國子學，體現了各民族的文化傳承，當然也包含著民族等級森嚴的色彩。自國學（即國子學）設立後便成為凌駕於太學等學之上的國家最高官學，南齊曹思文曾上書稱：「據臣所見，今之國學，即古之太學。……太學之與國學，斯是晉世殊其士庶，異其貴賤耳。」[6]83此外，《新唐書》中記載：「高祖始受命……國學始置生七十二員，取三品以上子、弟若孫為之；太學百四十員，取五品以上；四門學百三十員，取七品以上。」[7]5635 此處亦明顯可見所立國學其等級、入學條件的嚴苛程度明顯高於太學、四門學等學。
（二）國學的接收對象
從「國學」接收對象上來看，最初「樂師掌國學之政，以教國子小舞」一句中出現「國學」二字，明顯是針對貴族官宦子弟的教育。在後世演變發展過程中，各代最高官學機構，大多以「國子」命名，比如國子學、國子寺、國子監，甚至簡化為以「國學」相稱，鄭玄注「國子」即「卿大夫之子弟也」。但並不是所有的官員子弟均可入學，只有官員品級達到相應標准，其子弟才能入學。如唐「國子學，生三百人，以文武三品以上子孫，若從二品以上曾孫，及勛官二品、縣公、京官四品帶三品勛封之子為之」[7]1159。宋代之後，其招收對象已經漸為放寬，至於明朝則擴展到普通平民，「凡國學生員，一品至九品文武官員子孫弟侄，年一十二歲以上者充補，以一百名為額。民間俊秀年一十五歲以上，能通四書大義，願入國學者中書省聞奏入學，以五十名額」 [8]253。「國學生源」、「 入國學者」，逐漸成為代指能夠接受國家最高級別教育的學子，即「公卿子弟，並入國學」 [9]365。嚴格的身份限制和較高的評選標准表明了入國學門檻之高和國學的尊貴。不僅如此，唐朝盛世時「高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃諸國酋長，亦遣子弟請入國學」 [10]303，體現了國學對外來留學生的開放性。
（三）國學授課內容或研究內容
首先是尊孔，自漢武獨以董仲舒所推儒學為官方哲學後，儒之至尊地位延續千年，國家最高官學尊從孔子也順其自然。提出尊儒的鼻祖董仲舒本人也曾為太學博士多年，竭力主張「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道」。《後漢書》曾記載東漢官員朱浮上奏：「以國學既興」，「尋博士之官，為天下宗師，使孔聖之言傳而不絕」[11]316，亦可見國學之尊孔風尚。此外，在文獻中關於在國學中祭孔或立孔廟的記載也多為見得，如唐「貞觀二年，詔停周公為先聖，始立孔子廟堂於國學，稽式舊典，以仲尼為先聖」 [12]252、元朝「至元二十四年,既立國學,以故孔子廟為京學,而提舉學事者,仍以國子祭酒系銜」 [5]2301、明洪武年間「丁未，以太牢祀先師孔子於國學」 [13] 20，此外，朱元璋受封孔子後裔孔訥時，「命禮官以教坊樂導送至國學，學官率諸生二千餘人迎於成賢街[13] 7297，都是歷代國學重孔尊孔的鮮明表現。
第二，延續了上古時期的禮儀之教，入國學有復雜規范的禮制，並接受貴族官僚賢人觀禮。雖然唐初曾一度以周公為先聖，但周公亦被尊為重禮之人，而孔子對周公推崇有加，其本人也具有深厚的禮樂思想，唐太宗時國學復以孔子為尊，既尊孔必重禮，作為國家最高學的國學必然以身作則，國學重禮的傳統異常深厚。正如元儒博士虞集所言：「國學，禮義之所出也」 [6] 4175。貴族官宦子弟入國學時，行齒胄禮或釋奠之禮，亦有皇族、官員觀禮。唐代令狐峘、滕珦均有《釋奠日國學觀禮聞雅頌》詩作流傳後世，「太學時觀禮，東方曉色分。威儀何棣棣，環佩又紛紛」、 [14] 2849「肅肅先師廟，依依胄子群。滿庭陳舊禮，開戶拜清芬」、「 聖上尊儒學，春秋奠茂勛」 [15] 2850，用以頌揚國學之禮。
第三，國學教授內容以儒家經典為主，兼及其他各派學術。梁武帝時「建國學，總以五經教授，唯國學乃經，經各置助教雲」 [16]433，唐睿宗太極元年「皇太子國學親釋奠，令無量講《孝經》、《禮記》」[17]3167。大多皇朝貴族官宦子弟達到規定年齡即入國學學習，皇帝也多次親臨請教儒家典章。。除此之外，國學的研究對象不僅集中於儒學經典一類，而是博觀經史，兼及百家諸學，例如在唐朝初年伴隨儒釋道三教交流碰撞，國學也受此風潮影響，唐高祖李淵就曾「釋奠於國學召名儒僧道論義」 [18]160。
（四）國學的規制
包括生源和任職官員在內，國學在國力強盛時可達數千人，學舍千百餘間，規制宏大，令人驚嘆。國學不僅匯集了當時一大批學術精英，而且培養了眾多學術後繼者，中國歷來重文教化由此可見一斑。特別是在唐太宗時期，不僅國立壯大、文化繁榮、對外交往頻仍，國學的發展也甚為壯觀。包括外國留學生在內的國學「增築學舍至千二百間」、「國學之內八千餘人」 [10] 302。到元朝時，雖為蒙古族統治，其仍在重儒上不敢怠慢半分，漢族官員韓元善曾向上進言「歷代國學皆盛，獨本朝國學生僅四百員」 [5]786，說明學生四百人已是少數。當然也有人數更少的時候，如南朝齊開國皇帝蕭道成「建元四年正月,詔立國學,置學生百五十人」 [6]82，但那畢竟算是獨居一隅的「小朝廷」。作為國家的最高學術機構，特別是還肩負著培養皇子貴胄、網羅天下頂尖優秀學子重任的國學，不僅為皇帝智囊團儲存後備力量，更是國家人文重鎮，其建制之龐大是保存國家文化傳承的需要，也是從根本上延續儒學至尊、保障皇權的需要。

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2. 什麼是國學

國學，一國所固有之學術也。國學和文學數學的意思不同，並非是國家之學或者治國之學。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學是中國傳統文化與學術，也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。

「國學」之名，始之清末。其時歐美學術進入中國，號為「新學」、「西學」等，與之 國學奠基人——孔子像
相對，人們便把中國固有的學問統稱為「舊學」、「中學」或「國學」等。 國學指的就是中國古代學說.其中的代表是先秦諸子,先秦諸子的思想及學說對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統文化觀念。 國學，可譯做「guoxue」（音譯）、「Sinology」(意譯，指中國學或漢學)。現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括中國古代歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的范疇。
范疇
國學原指國家學府，如太學、國子監。國學指學問一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。它興起於20世紀初，1920年代始盛；在中國大陸，文革結束後思想學術自由逐步有所恢復，中華傳統文化學術的空間逐步擴大，1980年代後「國學」復起至今。 "國學"一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關於國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說："國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。"（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。 國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部；以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。 章太炎在其《國學概論》中稱：國學之本體是經史非神話、經典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學之方法為辨書記的真偽、通小學、明地理、知古今人情的變遷及辨文學應用。 傳統國學《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰於乾隆年間，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學者完成。「四庫」指經、史、子、集四部，「全書」指所收都是全本。「國學」是指中國傳統文化中的精華與當代文化中的精華相融的學術精髓簡稱。它是新一代應該了解的知識之一。
大國學概念的衍生
「國學」，顧名思義，中國之學，中華之學。秦磚漢瓦，非秦（有英語China為證）即漢(Han Studies)，自漢代以降，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學為「漢學」,考據學雖然證實「漢學」一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時期的經學學術思想,而漢代人研究經學著重於名物、於訓詁,後世因稱研究經、史、名物、訓詁、考據之學為漢學；但海外所指漢學，或者又可理解為漢民族之學，即對中國的研究，尤特指關於對中國的語言文化、文學、歷史和風俗習慣的研究，囊括中華六藝五術范疇。六藝指：禮、樂、射、御、書、數等六藝，五術指：山、醫、卜、命、相等五術。（以上文章摘錄自《南柯舟：國學熱中談國學》） 「國學「，更有寬泛的解釋。如把百家之術，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說統統收於國學囊中，如此，則五術六藝諸子百家之說，都能統稱為「國學」，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生於中華本土，所以，國學又稱為「中國學」、漢學。 （以上文章摘錄自《南柯舟：國學熱中談國學》） 《史地學報》闡釋國學：「國學之為名，本難確定其義。在世界地位言之，即中國學。分析為言，則中國原有學術，本可分隸各種學科」。以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等。
國學教育
在大學里設立國學學位，有人說「國學學位」的定位本身就十分模糊，其實，國學包括哪些領域和范圍本身並不模糊。國學分為小國學圈與大國學圈，小國學圈僅僅限於經部、史部、子部、集部，大國學圈則囊括五術、六藝、諸子百家之說。國學隨著西學漸淫東學式微之際經波瀾起伏而日漸風起雲涌，走到今日實屬不易，國學是伴隨中國傳統文化而生長的、伴隨中國歷史而發展的。在21世紀的今天，國學教育除了傳統的吟誦踐習之外，以北京市老百姓國學會為代表的國學機構，採用了更多百姓喜聞樂見的形式，擴充了國學的內容，豐富了國學的表現形式，使國學教育走進了尋常百姓家。 國學是專供上層貴族子弟入學的學校，分為小學和大學兩級。 王室和諸侯各國所辦的小學，其名稱和規模大小，都差不多；而所辦的大學，不但名稱各不相同，而且規模大小也相差很多。首先，在名稱上，王室京畿的大學，是天子之學，由王室直接管理，叫做辟雍；諸侯國都的大學，是諸侯之學，由國君直接管理，稱為泮宮（或頖宮）。其次，在建築規模上，辟雍修建在形似圓璧的土台上，四周有水，如同在一個小島上建起一座學校；泮宮修建在形似半壁的土台上，東、西、南三面有水，如同在一處半島上建起一座學校。泮宮的規模只有辟雍的一半。呂思勉曾說："這是表明辟雍乃天子獨家擁有的學校"，"諸侯得殺其制"，"以其半以示詘於天子"①。國學招收的學生，自元士以上的貴族子弟都可以入學。《禮記·王制》說："凡入學以齒。"鄭玄注釋："皆以長幼受學，不用尊卑。"粗粗一看，好像西周的國學，凡是貴族子弟到了一定的年齡，就能入學，毋需再分尊卑等級。其實，這條"入學以齒"中的"齒"字，卻很有講究。恰恰是在這一"齒"字上，嚴格區分出尊卑貴賤，維護了森嚴的等級制度。西周王室的宗族，有大宗和小宗之分，此外還有遷宗（分支）的規定。在臣屬之間，又有王臣公、公臣大夫、大夫臣士等層層嚴格的等級關系。這些人的子弟雖然都有資格進入國學，但是"子隨父貴"，在入學的年齡上，也得按照等級差別，有早有晚。最低的元士一級，其嫡子和餘子（妾所生之子）上小學的年齡，也要相差兩歲。這是奴隸制教育的特殊現象，也正是"齒"字的實際含義。貴族子弟入學年齡，分為三種情況：王太子，8歲進入小學。7年讀完小學，15歲升入大學。 公、卿的長子，大夫、元士的嫡子，13歲進入小學。7年讀完小學，20歲升入大學。 嫡子以外的諸子，包括大夫、元士妾所生之子，即餘子，也稱眾子，15歲始進小學，7年讀完小學，23歲升入大學①。
西學東漸誕生國學
「國學」一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關於國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說：「國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。」（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。
國學與西學的論戰。
深究國學的本名原意，原指國家學府，如古代的太學、國子監。單純的說國學，乃獨指經、史、子、集部的語言文字經典訓詁學問。自西學東漸、文化分流轉型以來，為區別於西學，時人把我國的「六藝、五術」「諸子百家」統統稱之為「國學」，西學繁衍於東土，東學式微，現代自五四以來的新青年運動前後，一些國學大師們，為保護國學而開始和西學論戰，西學派認為全盤接受西學，而國學家們則誓死保衛祖宗們留下的五千年菁華文化。（歡迎轉載但請註明轉摘自南柯舟博客）
國學與西學在國內分流的發展
國學本為我國之獨有，但在中華近代歷史時期，由於中西之學的分野，國學與西學在國內開始逐漸分流發展。在中國大陸，國學曾因破除四舊而遭塗炭，文革結束的改革開放以來後，國人的思想學術文化自由逐步有所恢復，中華傳統文化學術的空間逐步繁衍擴大，枝盛葉茂，從上世紀八十年代改革開放以來，「國學」復起至今。國學，興起於二十世紀初，而鼎盛於二十年代，八十年代又有「尋根」熱，九十年代「國學」熱再次欣起遂至今，無不是今人對於傳統文化的反思與正視。於今而言，則正是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。（歡迎轉載但請註明轉摘自南柯舟博客）
在中國國學中有豐富的哲學內涵
雖然國學不是哲學，但是國學的發展史囊括著中國幾千年來的哲學發展脈絡，國學無法從中國傳統文化中單一的揀出來，設立學位要找基本依據，全面復興中國的國學文化，實行春秋時期的百家爭鳴，復興包括五術、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學復興之日。國學的現代化就是把五術、六藝、諸子百家中的文藝、文化知識科學化的復興起來、現代化起來。（歡迎轉載但請註明轉摘自南柯舟博客）
中華國學其宗旨
乃是『為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平』。 「國學」應包括五術、六藝、諸子百家之說。其中諸子百家，包括「儒、釋、道、刑、名、法、墨」等等各家，乃是「為天地立心」之學；其中六藝，包括「禮、樂、射、御、書、數」，在古代，「六藝」中禮、樂、射、御，稱為「大藝」，是貴族從政必具之術，貴族子弟在太學階段要深入學習；書與數稱為「小藝」，是民生日用所需之術，是在古代「小學」階段的必修課，乃是「為生民立命「之術；其中五術，乃是 「為往聖繼絕學」、「究天人之際」關系的學問，包括「山、醫、卜、命、相」等。 被今人疵垢為「迷信」，那些輕易否定一切「究天人之際」關系的學問的人，其實他們很少站在與人生存在狀態息息相關的終極關懷的立場上，去認真的探究天人之際的真切意蘊與內在價值，去拉近生命存在與天人之際之間的間接和直接聯系，在傳統與時代、學問與生活中架設一架溝通的橋梁。 （以上文章摘錄自 董斌《何謂「大國學」及其宗旨和意義？》）
大國學論有利於凝聚中華民族文化向心力
有鑒於此，今年3月，國寶級學術泰斗、國學大師季羨林先生在北京301醫院接受采訪，高瞻遠矚的提出「大國學」的概念。他說：「國學應該是『大國學』的范圍，不是狹義的國學。國內各地域文化和56個民族的文化，都包括在『國學』的范圍之內。地域文化和民族文化有各種不同的表現形式，但又共同構成中國文化這一文化共同體。」是一種大一統式的「文化調和」。因此我想,五術六藝諸子百家之學，東西南北凡吾國域內之學，都可稱為「國學」,即中華民國之學皆可稱為「國學」。在國際上，近似的名詞稱謂漢學（Sinology）或稱中國學（China Studies），現代「華學」 學者針對在當前國際社會上，西方學者把藏學、滿學等排除在漢學（Sinology）之外，有意故意的造成破壞中國大統一之嫌的歷史時代之際，把國學稱謂「華學」 （China Studies），包括中華漢學和古代三皇五帝包括炎帝、黃帝、蚩尤帝所有後裔民族之學，均列為中國之「國學」。 。（以上文章摘錄自 董斌 《何謂「大國學」及其宗旨和意義？》） 一切反對中華民族文化大整合的的言論和輿論，都是對民族文化的踐踏，都是極端不負責任的。國學大師季羨林先生的大國學論，有利於中華大民族的民族融合和文化融合，有利於五千年來積累的的民族文化大整合，有利於凝聚中華民族文化向心力！有利於中華民族大團結。 （以上文章摘錄自 董斌 《何謂「大國學」及其宗旨和意義？》）
觀點
人文「大國學」論應與現當代西方科學思想和諧共生。復旦大學人文學院副院長博導陳思和教授提出「海派文化可以容納各種文化，並且保持各種文化之間的和諧與平衡」，我想把它借用到這里，人文「大國學」論不排斥科學，應與現當代西方科學思想和諧共生。實現陳思和教授所說「多元與規範文化的通體生存」狀態，五術六藝與諸子百家之學可以和諧共生，彼此之間應互不排斥。 （以上文章摘錄自 董斌 《何謂「大國學」及其宗旨和意義？》）
五術、六藝與諸子百家之學可以和諧共生
五術六藝從誕生開始與就諸子百家連體共生，如果沒有五術六藝，也就沒有中國文化，沒有中國哲學，否定五術六藝等於否定中國哲學，將中國哲學拖入虛無主義泥潭沼澤萬劫不復。這是一種繁榮與腐朽共生的文化現象。如果把五術和六藝取締，中國民間信仰和倫理將失去土壤與根基，秦始皇焚書坑儒都沒有燒掉的《易經》能生存發展到現在，很能說明問題。陳思和教授提出「只有包容各種文化形態的存在，這個文化自身才可能變得多元和豐富」。這同時也是中華民族文化獨立於世界民族之林的基礎。只有是更加的中國的，才更加是世界的。 （以上文章摘錄自 董斌 《何謂「大國學」及其宗旨和意義？》）

經典著作
經部——儒學經典
經部分為「易類」、「書類」、「詩類」、「禮類」、「春秋類」、「孝經類」、「群經總義類」、「四書類」、「樂類」、「小學類」「石經類」、「匯編類」，主要是儒家經典和注釋研究儒家經典的名著。重要書目如：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。 部——各種體裁歷史著作
史部分為「正史類」、「編年類」、「紀事本末類」、「別史類」、「雜史類」、「詔令奏議類」、「傳記類」、「史抄類」、「載記類」、「時令類」、「地理類」、「職官類」、「政書類」、「目錄類」、「史評類」、「匯編類」，重要書目如：《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰國策》、《宋元明史紀事本末》等等。
子部——諸子百家及釋道宗教著作
子部分為「儒家類」、「兵家類」、「法家類」、「農家類」、「醫家類」、「天文演算法類」、「術數類」、「藝術類」、「譜錄類」、「雜家類」、「類書類」、「叢書類」、「匯編類」、「小說家類」、「釋家類」、「道家類」、「耶教類」、「回教類」、「西學格致類」，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孫子》、《山海經》、《藝文類聚》、《金剛經》、《四十二章經》等等。
集部——諸子百家及藝術、譜錄
集部分為「楚辭類」、「別集類」、「總集類」、「詞曲類」、「閨閣類」，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》等等。
編輯本段國學大成——《二十二子》

[1]《二十二子》一書，由先秦兩漢魏晉二十二家典籍合集而成，書目分別是：《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《屍子》《孫子》《孔子集語》《晏子春秋》《呂氏春秋》《賈誼新書》《春秋繁露》《揚子法言》《文子纘義》《黃帝內經》《竹書紀年統箋》《商君書》《韓非子》《淮南子》《文中子中說》《山海經》。

3. 國學大師傅佩榮個人介紹

一套完整的價值觀，必須針對上述身、心、靈三個部分，提出各自的定位，以及彼此之間的適當關系。這就是國學大師傅佩榮談論身心靈的整合之道。以下是我為你整理的國學大師傅佩榮的相關資料，歡迎閱讀!!!
國學大師傅佩榮 國學大師傅佩榮簡介
1950年生，祖籍上海。台灣大學哲學系碩士，美國耶魯大學哲學博士，曾師從哲學大師方東美先生。現任台灣大學哲學系教授。曾任台灣大學哲學系主任兼哲學研究所所長，比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授。

在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有成就。近三十年都在研究哲學，近二十年都在研究國學。由於父母信仰____的原因，西方的傳統從小對他影響很大，所以他先學習了西方哲學。二十三四歲開始學中國的哲學，進入台大哲學研究所，師從哲學大師方東美先生，了解了中國的哲學獨特的價值，才真正開始對中國哲學的研究。40歲以前接觸的都是儒家的思想，40歲以後開始潛心研究道家思想，50歲以後致力於研究《易經》。五十歲以後，專心註解傳統經典，已重新譯解《大學》《中庸》《論語》《孟子》《老子》《莊子》《易經》等。
國學大師傅佩榮人物成就
傅教授在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。台灣《民生報》評選為大學最熱門教授。獲台灣地區 教育 主管部門頒發教學特優獎。《成功人生》獲台灣最高文藝獎，《儒道天論發微》獲中正 文化 獎。至今在台出版圖書逾百種。

傅教授治學嚴謹，其學識更是融貫古今中西，迭出創見。潛心研究傳統經典，撇開成見和定論，求真務實，追本溯源，多有建樹，已重新解讀《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》等。展現溫故而知新的哲學智慧，對於經典的當代詮釋有相當重要的影響。另有《哲學與人生》、《儒道天論發微》、《儒家哲學新論》、《易經入門》、《國學的天空》、《西方哲學史》等專業著作共一百餘種。

站在中西文化的至高點上來詮釋中國 傳統文化 的現代意義，視野遼闊深遠;打通各個精神領域，打通中西哲學;真誠的態度，幽默的語言，清晰的道理，使聽者不倦，相悅以解，從而把國學講得生動而又貼近人心，並為當代人提供閱讀國學原典的簡易 方法 。傅教授長期致力於中國傳統文化的當代普及，引領聽者解讀中華經典，推廣國學的現代詮釋。希望能為社會盡一點知識分子的責任。
國學大師傅佩榮主要作品
"傅佩榮譯解經典"系列:

這套書作品共有六本，是一套措辭嚴謹、學術水準、為大眾正確理解和領會經典而多年錘煉的著作，囊括了國學領域中地位最高的七本經典傳統文獻:《大學》、《中庸》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》和《論語》。作者以哲學思辨為重點，把握"澄清概念，設定標准，建構系統"的原則，對古文區分章節，加註拼音，用白話釋義，配以義理注釋，並對書中的關鍵概念以及價值判斷作了清楚的說明，希望藉此建構中國古代賢哲們的哲學體系，為當代公眾閱讀和研學典籍提供參考。

《國學的天空》

「國學」是個寬泛的名詞，但是不論你如何分類，都會把儒家與道家列為重點。儒家的代表是孔子與孟子，道家呢?自然是老子與莊子了。這四位古人最主要的身份是哲學家。哲學家的 文章 有三點特色，就是:澄清概念、設定判准、建構系統。譬如，孔子一再回答學生問"仁"，孟子多次說明"心之四端"，老子對"道"加以描述，莊子由各種角度形容"游"與"化"，這些概念都是他們各自的心得，用以掌握生命的真實本質……國學對現代人的意義，不就是要歸結為"價值觀"的塑造與補強嗎?簡單說來，學習儒家與道家之後，如果在言行上沒有任何改變，那就不能算是學過了。

《哲學與人生》(第二版)

傅佩榮先生的《哲學與人生》就是這樣的一本教材。他開設的這門課程在台灣大學受到熱烈歡迎，被學生評為"最佳通識課程"，我讀了以後覺得是名實相符的。傅先生對於哲學真有心得，而且善於作簡潔清晰的表達。比如在講解哲學是"愛智"時，他把"愛智"定義為"保持好奇的天性，探詢一切事物的真相"的生活態度，把"智慧"概括為"完整"和"根本"兩個特徵，又將"愛智"的"愛"解釋為溫和而理性的"友愛"，而與狂熱的"情愛"、浮泛的"博愛"相區別，令人感到既准確又頗具新意。我還欣賞傅先生眼界和心胸的開闊，沒有門戶之見，在他的課程中做到了兩個打通。一是打通各個精神領域，講哲學而不局限於哲學學科，分別列出專章論述神話、藝術、宗教、教育對於人生哲學的特殊貢獻，把人生問題置於文化的大視野中來考察。二是打通中西哲學，西方的重點放在蘇格拉底和存在主義，中國則著重闡述了儒道二家哲學的內在理路及其價值，博採眾家之長，在建構現代人生哲學時對一切思想資源保持開放的心態。

人們是否贊同本書中的某些具體觀點，這絲毫不重要。一個優秀哲學教師的本事不在於讓學生接受他的見解，而在於讓學生受到他的熏陶，思想始終處於活躍的狀態。我對哲學課的最低和最高要求是把學生領進哲學之門，使他們約略領悟到哲學的愛智魅力，但這豈是一件容易的事!多少哲學教學的結果是南轅北轍，使學生聽見哲學一詞就頭痛，看見貼著哲學標簽的門就扭頭，其實那些門哪裡是通往哲學的呢。因此，在向讀者推薦本書的同時，我期待我們通識課程的改革，從而出現一批真正能把學生領進哲學之門的哲學教師和哲學教材。

《易經與人生》(修訂版)

易經位居十三經之首，在年代上極為悠遠，在內容上深奧難解，但總能吸引每個時代的讀書人認真研究並且由之獲益。今天也是如此。易經與人生有何關系?尤其是與今天現代人的生活有何關系?這是本書所要探討的問題。最大的挑戰是:如何跨過易經的門檻，進入易經的世界。

本書是由電視講稿改寫而成，希望能讓從未接觸過易經的人也能產生閱讀興趣。我們談國學，終究不能迴避易經這一關。目的不是要成為易經專家，而是想為自己的人生找到良師益友，既有理論高度，又有實踐效果。即使不談後續的研究，這本小書對我們思考人生問題也會產生奇效，有如打開一扇窗，就算不去欣賞窗外風景，天光也會流瀉進來。

作者以"易經與人生"為名，介紹了《易經》的由來，卦象等知識，並以通俗易曉的文字解讀這一傳統經典，讓現代人更方便地接近和欣賞古人的智慧，並可以付諸實踐。《易經》提示我們人生有可測與不可測的部分，同時人也有自行做主的選擇機會。我們當全面客觀地認識《易經》，學會其中的方法和智慧，以清醒的理性與負責的態度去面對人生。

《西方哲學與人生》

哲學脫離人生，將成玄虛;人生脫離哲學，將無定位。我們每天接觸的資訊，在廣度上已經無遠弗屆了，在深度上則日益覺得不足。蘇格拉底說過"沒有經過反省的人生，是不值得活的"。這句話何以是正確的?許多人沒有反省，甚至未受教育，不是也活得好好的嗎?如果要反省，又該如何著手?反省之後，人生就值得活下去嗎?本書作者將為你解讀哲學家的心靈 故事 ，把握現代人的生命智慧。

生命之域如此深廣，如何找到安身立命之所該是何等重要之事。哲學脫離人生，將成玄虛，人生脫離哲學，將無定位。本書猶如一片桃花源，通過對西方二十四位哲學家的思想逐一打通，以通俗易懂的文字像我們闡述了這些先哲們偉大的思想後面所給予的人生哲思，值得每個人懷抱虔誠的心，尋索人生的經緯，品味生命的定位。

《心靈的旅程》

我們談論完整的人生，不能忽略身、心、靈三個部分。年輕的時候，也許側重身(衍申至有形可見的外貌、體力、財富、地位等)。身的活動當然不能脫離心，而心的運作主要在於"知、情、意"這三項潛能的實現過程，因而具體展示於獲取特定知識、發展人際情感，以及培養個人志趣上。然後，在一個看來抽象，其實扮演主導作用的層次，還有靈的存在。靈的運作可以表現於宗教信仰的靈修活動中，但是宗教並非靈的運作的唯一領域。一套完整的價值觀，必須針對上述身、心、靈三個部分，提出各自的定位，以及彼此之間的適當關系。

《心靈導師》就是作者談論身心靈的整合之道。該書儲存了作者長期以來的 讀書心得 ，呈現了作者對人生哲學的基本觀點，也代表了作者對21世紀所有愛智者最真誠的心意。如何做最好的自己?請看台灣最高文藝獎得主傅佩榮教授為我們談身心靈整合之道。傅佩榮教授在"心靈的旅程"一書中投入了極深的情感，使它呈現了作者對人生哲學的基本觀點。

4. 【國學】太極圖：天津大學教授王其亨說中國的傳統太極圖案並不是現在我們所熟知的這樣

「某韓國留學生在美國搞出來的"這話是扯淡。

咱們說，現在咱們所熟悉的「太極圖」實際上是「太極兩儀圖」，而且類似的圖案確實在古中亞和古羅馬都存在過——或者說，但凡是存在二元信仰的古文明，都有兩儀圖或者類似的圖案出現。

但是，中國現在的太極圖（兩儀圖）傳自宋代周敦頤的《太極圖說》，這一點沒有問題。

5. 從國學大師到萬人唾棄，被北大學子轟下台的於丹，到底怎麼了

從嚴格意義上來說，於丹恐怕不能稱之為“國學大師”，她頂多算個大學教授，文化學者，或者說所謂的“學術名星”。按照西南聯大教授劉文典的說法，陳寅恪才算得上“國學大師”，於丹不算。

於丹最大的毛病就是功底不扎實。有一次在央視講《得失之道》，她在節目中，意然說王安石領導了“慶歷新政”，蘇東坡說青苗法有積極意義，讓人哈哈大笑。如果劉文典先生從墳墓里爬岀來，是會要開罵的。 這里略舉數例：於丹曾把“狡黠”的“黠”念成了“jié”；再譬如，她曾把“污穢”的“穢”念成了“suì”，當一個公眾人物面對億萬電視觀眾時，是有很強的示範效應的；於丹把“高山流水”中的“伯牙”解讀為“俞伯牙”，暴露出學問的不嚴謹、不扎實。

於丹是藉助“百家講壇”這個平台迅速爆紅，也毀在了類似的網路媒體上。爆紅之後，於丹四處講學、演講，沒有了那種潛下心來認真做好學問的態度和精神，兜兜轉轉總是類似的東西打轉，再也講不出什麼更有啟發意義的東西，反倒把自己不扎實的國學短板暴露在全國觀眾面前，貽笑大方。