清華大學孫姓教授

㈠ 目前孫姓的人口數量

宋朝時期，孫姓大約有105餘萬人，約佔中國人口的1.4%，為宋朝
孫氏分布
第十一位大姓。孫姓第一大省是安徽，約佔中國孫姓總人口的11.8%。在中國的分布主要集中於安徽、河南、山東、江蘇，這四省孫姓大約佔全國孫姓總人口的44%，其次分布於江西、河北、四川、浙江、湖南、湖北等。中國形成了長江以北孫姓為主力的布局，以及皖豫魯蘇、長江流域兩個集中分布的孫姓聚集區。
明朝時期，孫姓大約有119萬人，約佔全國人口的1.3%，為明朝第十四位大姓。在中國的分布主要集中於浙江、山東、江蘇、江西，這四省孫姓大約占孫姓總人口的60%，浙江為孫姓第一大省。
當代，孫姓的人口已達約兩千二百十五萬三千餘，佔中國人口總數的1.38%左右。在中國的分布主要集中於山東、河南二省，大約占孫姓總人口的28%，其次分布於黑龍江、河北、江蘇、遼寧、吉林、安徽六省，又集中了41%。 山東為當代孫姓第一大省，居住了孫姓總人口的大約18%。以長江為分水嶺，形成了孫姓北多南少的分布格局，華東沿海省份連接東北三省是孫姓分布高頻率地帶。
孫姓在人群中分布很廣，但不均衡。在山東、京津、河北大部、黑吉遼、內蒙古東部、蘇皖北部、河南東端，孫姓占當地人口的比例一般在1.8%以上，最高可達3.3%，其覆蓋面積佔了總國土面積的10.6%，居住了大約50%的孫姓人群。在陝西、山西、河北西部、寧夏大部、新疆西北、內蒙古中部、河南大部、湖北北部、蘇皖南部、浙江、福建，這一區域的孫姓占當地人口的比例在1.2%一1.8%之間，其覆蓋面積佔了總國土面積的10.2%，居住了大約21%的孫姓人群。

㈡ 北京學孫氏太極拳

太極拳是我國的一種優秀傳統文化，它可以強身健體，延年益壽，也可以陶冶情操，還可以給人們的生活帶來無限情趣和幸福。8月9日我們就給您介紹其中一種優秀拳種——「孫式太極拳」。

柔和舒緩、略帶空靈的樂曲，彷彿把人們帶到了晨曦初露、草長鶯飛的清晨。空氣清新、風景宜人，孫式太極拳練習者凝神靜氣、舒展筋骨、吐故納新。

創始人孫祿堂先師將形意拳的內外合一，八卦拳的動靜合一，融匯到太極拳的「中和」狀態。創編出孫式太極拳的高架、開合、活步，連綿不斷，動作敏捷。與其它門派太極要靠較大的步法、較低的身形來蓄勁、發勁不同，孫式太極採取極為接近實戰的高身法，如此一來克服了歷來太極套路與散手脫離的弊病。

周世勤，作為孫式太極拳的第三代傳承人，現任北京市武術運動協會孫式太極拳研究會常務副會長，清華大學武術協會顧問等職。在談到孫式太極拳時，他也給出了自己的觀點和看法。

（同期）：周世勤：孫式太極拳的特點是高架活步，而且是進跟退撤，另外每逢轉身開合手相接。實際深層次的特點還有一個形意和諧的問題。它要求形和意要適中，就是孫祿堂宗師專門講過練習太極拳道中心是中和兩個字。

周世勤說，「孫式太極拳講究「避三害守九要」。

（同期）：周世勤：避三害要求練拳時切忌努氣、拙力和腆胸提腹。守九是要求練拳時做到「一塌，二扣，三提，四頂，五裹，六松，七垂，八縮，九起鑽落翻要分明」。

此外，練習孫式太極拳過程中，要時刻關注周身，對每一個動作細節要精打細算。在這一過程中，心意和力是工具，身體各大部位和關節則是被雕刻的對象。

（同期）：練拳者：我前輩老師們曾經說過，練拳要細心揣摩，要做到「心靜、身靈、氣斂、勁整、神聚」，建立這種邏輯關系。最初一段時間，我們老感覺特別迷糊，老師也說只要你每天天天練，功就能長你身上一點。

孫式太極拳作為中華武術的一種柔和、緩慢、輕靈的高級拳術，具有防身、健身、養生、修身的作用。

（同期）：練拳者：通過對孫式太極拳的鍛煉，能夠增強自己的體質，我們這里的老年人一直到79歲都有。

（同期）：一直都聽說孫式太極拳挺好的，大家練起來尤其是老同志練起來覺得非常舒緩優美，大家覺得心情很舒暢。而且也起到強身健體的作用，而且同時對老同志的心腦血管也特別好。

在特有的太極境界里，外有舒緩、自然、柔和的拳式，內有松靜、安舒、平和的心境，蘊含著太極的剛柔之美、神韻之美和協調之美。此時無聲勝有聲，太極拳默默展示著中國人對生命、對自然、對平衡發展的理解，表達著東方獨有的人文情懷。

太極拳既是祖國絢爛傳統文化寶庫中的一個小小的組成部分，又是凝聚傳統文化於一身的光耀奪目的明珠。它所以內涵豐富，博大精深，是因為它生於中國傳統文化的沃土中。

（同期）：周世勤：太極拳的文化內涵很深。它深深的紮根於中國傳統的哲學、中國傳統的養生學、醫學、美學這個廣袤深厚的領域當中。

如今，習練孫式太極拳的人越來越多，孫式太極拳的影響也越來越大。現在很多城市和國家已經成立了自己的孫式太極拳研究會。2006年周世勤曾應邀赴韓國傳授拳法，被韓國人譽為「把傳統孫式太極拳帶到韓國的第一人。」

如今，太極拳不僅是一個拳種，更像是一個文化符號，已成為了中國文化對外交往的「名片」。一位英國孫式太極拳愛好者在文章里這樣講到：「學習太極拳為我提供了一個認識與欣賞周圍世界的機會。學習太極拳是學習一種生活方式，而並非只是在學習一種運動。」在世界各地，從鶴發童顏的老者，到風華正茂的年輕人，在太極拳的一招一式和舉手投足中，人人都領悟到了中國文化博大精深的魅力，品嘗到了中西方文化交流的快樂。

㈢ 童年裡我為什麼想開辟一塊干凈住處一個人住

‍

來源丨牛皮明明（ID：niupimingming）

景來律師導讀

2001年，《上海文學》刊發木心的《上海賦》。

作家陳村一讀，立馬給跪了：「我這輩子讀過無數中文，結識許多作家。毫不誇張地說，木心先生的文章，在我見到的活著的中文作家中，最是優美、深刻、廣博。」

陳丹青說：「你不遇到木心，就會對這個時代的問題習以為常。可等到這么一個人出現，你跟他對照，就會發現我們身上的問題太多了。我們沒有自尊，我們沒有潔癖，我們不懂得美，我們不懂得尊敬。」

我們今天讀木心，總會發現木心有一種力量，你只要放空自己讀他一個小時，木心便會在黑暗處將你點亮。（Jlls）

聲明：景來律師對推文的導讀設定及標題修定擁有權利。轉載推文時需標明轉自景來律師公眾號，否則為侵權。

1

1927年，木心出生在烏鎮一家孫姓的大戶人家。祖父給他取名孫璞，字仰中，號牧心，長大後，他便給自己取筆名木心。

孫家乃望族，既是書香門第，也是工商世家。

木心小時候，家裡傭人清潔廳堂，換下案上宋瓷，擺上明代官窯。

木心母親見了，趕緊輕聲呵斥：「明代東西都拿出來了，快收回去。」

從小，母親聘請「一代詞宗」夏承燾給木心上課。

木心把自己寫的詩集手稿拿給夏承燾看，夏承燾讀完，很是驚訝，小小年紀寫詩作詞竟然如此扎實：

「如果把這本集子混入唐詩宋詞里，也是很難分辨出來的。」

木心聽了之後，默默取回集子，把它丟進烤火爐里燒了。

母親不解，木心說：

「我寫詩詞是為了寫出新意，老師說我的詩詞和唐宋人並無區別，說明我還只是模仿，與其照搬模仿，不如一把火燒了。」

作家茅盾是木心遠親，木心叫他「德鴻伯伯」。

茅盾在烏鎮有一間書屋，藏書萬冊，木心把凡是中意的書，一批批拿回家來朝夕相對，愛護有加，對破損的書還會動手「補綴裝訂」。

連看院人都誇木心看過的書比沒有看過的還「整齊清爽」。

1937年烏鎮被日軍攻陷，同鄉人臉上都是恐懼，每個人都不知道明天在哪。

木心相反，一頭扎進矛盾的書屋裡，一看就是一整天。

那時候，江浙書香門第都已敗落，富裕人家多數醉生夢死，少數熱血青年則投奔革命，江浙已沒有了江南雅緻。

木心靠讀書自救，十四歲前，木心已將《文學大綱》通讀了幾遍。

木心剛開始淺讀，淺到剛開始就可以居高臨下。再深讀，木心就見到了一個自己來。

內心細膩的人，總是能從書中獲得勇氣和力量。不管人世間多麼嘈雜，總能獲得內心的平靜和自足。

木心全家福,左二為木心

2

19歲那年冬天，木心決定去僻靜的山上寫作，雇了個人，挑著兩大箱書就上了莫干山。

一個人住在廢棄的大房子里，白天晨起讀書，晚上點上礦燭寫文章。

莫干山冬天山風刺骨，夜裡更是無比寒冷。

他帶了一大箱克寧奶粉，冷了就沖一杯喝，然後繼續讀書，飯菜則由一個鄉下姑娘定時送來。

一天夜裡，木心正在屋裡寫文章。忽然聽見老虎用利爪抓撓木門，驚出一身冷汗。

山民譏笑木心：「這傻小子，不在家好好當大少爺，非要大老遠跑到這荒山野嶺受苦。」

冬天過去，莫干山漫山野花。下山時，挑夫的籃子里，還多了木心一個冬天寫出的厚厚幾冊書稿。

家中本來的意願，是想木心從商從政，但木心毫無興趣，他想成為一名畫家。

木心畫作

1946年，木心考了上海美專，跟劉海粟先生學習油畫。

沒過多久，他又轉到杭州國立藝專，追隨林風眠先生研習中西繪畫。

1947年，木心參與了反飢餓反內戰學生運動，白天上街頭發傳單，製作反戰漫畫，晚上聽肖邦、聽莫扎特。

1949年，木心22歲這年，他參加解放軍。木心自小就患有肺結核，扭秧歌時，他一邊跳一邊咳血。

部隊領導看了，說：你不適合當軍人，還是提前退伍吧。

就這樣，木心一共只當了不到半年的兵。

1950年，木心被杭州第一高中聘為教師，給學生教美術。

工資很好，可是木心卻說：

「現在生活雖好，但這是常人的生活，溫暖、安定、豐富，於我的藝術有害，我不要，我要凄清、孤獨、單調的生活。

藝術是要有所犧牲的。如果你以藝術決定一生，就不能像普通人那樣生活了。」

當了不到半年教師，木心主動辭職。

又鑽進了莫干山，專心讀書、寫文、繪畫，他拋卻榮華富貴，轉行做了苦行僧，山上人煙稀少，景緻荒涼。

書桌上貼了福樓拜的一句話：「藝術廣大之極，足以占據一個人。」

在那個時代，每個人都在要求進步，活成標配的生活，而木心主動放棄進步，放棄俗世，他是向內找尋自我的人，是一個真正堅守內心的殉道者。

這一次，木心隱居6年，1956年，木心下山，陪著他下山的是100多個中短篇小說，還有無數張水墨山水畫。

3

1957年，木心家道中落，一日日破敗下去。

迫於生計，木心重新返回杭州第一中學繼續教書，後進入上海工藝美術製品廠做了設計師。

一天，當木心剛剛回到辦公室。

幾個警察在等他，問了一句：你就是木心，然後上來就要給木心戴手銬，木心轉身就跑。

無路可走時，木心一頭扎進大海，但最終還是被捕。

「即使死，我也要跳入大海，死的體面。」

警察給木心按的罪名是策劃偷渡。原來他是被上海美專的同學的誣陷。他們偷渡未遂，就拉上不合群的木心墊背。

在監獄里，警察告訴木心：你母親去世了。

木心感覺天都快要塌了，「我哭得醒不過來。為什麼不等到我出去以後才告訴呢，非要跑進來對我說你媽媽死了。」

警察對木心嚴刑拷打，調查很久，查無實據。半年後，只好把木心給放了。

木心後來說：生命的本質就是時時刻刻不知如何是好！等你知道了生活將要到來的一切，那就不是生命了。

木心母親

1966年，WG開始，中央政治局常委陳伯達有一次開會，陳伯達很無知、也很狂傲，在會上他嘲笑德國詩人海涅。

木心坐在下面，他聽不下去無知的人對詩的侮辱，聽得火冒三丈，最後終於抑制不住內心憤怒，站起身來。指著陳伯達就罵：

「你也配對海涅亂叫」。

在全民啞聲的年代，木心只是為了一句詩，卻拼上了命。

他恪守內心審美，呵護靈魂的高潔，不允許任何人把審美作踐弄臟，即使拼了命，也要小心守護。

此話一說，等待木心的就是牢獄之災。木心被關在陰暗潮濕的防空洞里，造反派逼著木心「歌功頌德」。

木心死活不肯，造反派更變本加厲，抓住他的手，咔擦折斷木心三根手指。

木心住在污濁的臟水裡，每天吃酸饅頭和霉鹹菜。飯菜上來，人未開口，就爬滿了蒼蠅。可是木心卻說：

一個人不能變成一個鬼，不能說鬼話說謊言，不能在醒來時看見自己覺得不堪入目，不管什麼時候，一個人都應該活得是自己、並且干凈。

命運不知如何是好，命運卻又是如此精緻。

木心找來一張白紙，在白紙上畫上黑色琴鍵。

到了晚上，他蜷在角落裡，在這無聲的鍵盤上彈奏莫扎特和肖邦，竟也彈得有滋有味。

造反派給的寫自白的紙，他偷偷藏起來，寫米粒大小的筆記，每天寫1200字，盡管在黑夜什麼也看不見，可他卻寫得密密麻麻、工工整整。

囚禁18個月，他也寫了18個月，66張紙，每一張都兩面寫盡，足有65萬字。

按常理一個囚犯的幸福應該是趕緊出獄，換一身干凈的衣服，大吃大喝，然後睡上一大覺。而木心卻在筆記上寫道：

幸福到底是什麼個樣子的？像塞尚的畫那樣子，幸福是一筆一筆的。

只有內心真正做到干凈的人，才能在牢獄之中，依然坦然自若，志向高潔。

沒有一絲怨氣，沒有憤怒，也沒有戾氣，恪守著內心的詩意和審美。

別人看來是所謂的無底深淵，而對於木心來說，下去深淵，也是前程萬里。

18個月後，木心小心翼翼就把手稿疊得整整齊齊，縫在厚厚的棉襖里，走出了監獄。

木心說：「你要我毀滅，我不！我不能辜負藝術對我的教養！」

他在《雲雀叫了一整天》里有一首小詩：

我是一個在黑暗中大雪紛飛的人哪，

你再不來，我要下雪了。

雪下得越大，木心就越干凈。文字是那一盞燈，心便是那一束照亮人間的光。

木心《獄中筆記》片段

4

文革結束後，木心在家寫作。朋友過來激動地告訴木心：「現在可以平反了！」木心不說話，繼續在紙上寫，寫著寫著就把筆放下了。說了一句：

「我偏偏不要求平反。」

許多人非常不解。木心說：

「一個壞蛋整了你，你要他給你平反，那他不就是好蛋了嗎！整個兒顛倒了，你還感激涕零，右派哪裡都是有頭腦有品格的人，不是的！」

許多人的清高是清高在臉上，木心的清高，是清高到骨髓里。

讀書人，不是只讀書，而是從書本上學到那種氣概與精神。讀書人最自豪的事情，莫過於不低下勇敢而高貴的頭。

有時候命運如此荒唐，荒唐到不可言說。上面的人說：把木心平反了，誰來打掃廁所呀。

然後又把木心扔進了監獄，這一次蹲監獄，木心已經50歲了，一蹲又是兩年。

所有人都以為，這一次木心出獄一定是衣衫襤褸、邋遢不堪。

還有人說：「木心老了，一定受不了牢獄之苦，等爬出來時，肯定是駝背，沮喪、失落，老態龍鍾了。」

可出獄那天，看到卻是這樣的一個木心。他腰板無比堅挺，褲子還有筆直的縫，面帶微笑。干凈極了，優雅極了。

出獄的那個冬天，木心穿著一件義大利產的暗棕色大衣，又戴上一頂黑色的禮帽，皮鞋擦得很乾凈。

一個人來到上海一家餐館，靠著臨窗的座位坐下，點了幾道菜。吃著、吃著就放下了筷子：

魚肉怎麼不嫩了，雞蛋怎麼炒老了，從前的味道不是這樣的。

他走在街上，彷彿他不來，整個街上就沒有往事。

一個人最高的風雅是恪守內心的尊嚴，真正的精神貴族，既不遷就自己，也不遷就別人，更不遷就這個世界。

有一次，梁文道看到木心五十多歲時的照片，照片上的人優雅至極，臉上沒有一絲抱怨和苦難。

他十分驚訝：這哪裡像是一個坐過牢的人，好奇怪，好奇怪的一個人。

木心一直有晨起洗澡的習慣，有人說木心干凈、潔癖，而木心卻說，我晨起洗澡，只為把夜洗掉。

木心常戴的帽子、常拎的包、常穿的皮鞋

5

1978年，胡鐵生當了上海市手工業局局長。

上台第一天，他把兒子胡曉申叫到身邊：「我發現一人才，業務學識堪稱一流，但目前正在我的基層工廠打掃廁所。」

從那天起，胡曉申創辦雜志《美化生活》，木心做主編。接著，木心做了上海工藝美術家協會秘書長。

再接著，擔任了上海市工藝美術中心總設計師。

然後，又做了交通大學美學理論教授。

再然後，成了主修北京人民大會堂的「十大設計師」。

關於人生，木心有四個態度：

彼佳，彼對我無情——尊敬之。

彼佳，彼對我有情——酬答之。

彼劣，彼對我無情——漠視之。

彼劣，彼對我有情——遠避之。

4年裡，木心看著身邊的人一一墮落，他們墮落於人際關系的俗套，墮落於所謂的成功和進步，他們練達、精明。

當這個時代對木心越有情，木心就想逃離這種流俗。

彼劣，彼對我有情——遠避之。

這樣的生活，他一天也不想過了。1982年，木心已經56歲，暮年將至。可木心卻做了一個決定去美國：

「我要在我的身上克服整個時代，我不可把人生荒廢在俗套的生活里。」

人最好的回歸就是內心的回歸，放棄也是最好的美學。只有風塵僕僕的長途跋涉，才能真的讓內心返璞歸真。

1982年，56歲的木心身上裝著40美元，他站在紐約的街頭。

他放棄一切來到美國，在紐約，木心靠給別人修理古董維持生計。

一個收藏家看重木心的才華，讓他搬到曼哈頓林肯中心的豪華公寓居住。

開出的條件是木心為他畫畫、寫阿諛房奉承他的文章。

彼劣，彼對我無情——漠視之。

這是木心一生的做人哲學，對整個時代都不會阿諛奉承的木心，又怎能阿諛奉承一個商人。漠視之！

木心畫作《成人的童話》

木心一個人來到「瓊美卡」找到了一個住處，替人修理古董維持生計。

生活顛沛流離，可是木心卻依然聽肖邦，聽莫扎特，畫畫、寫作，在別人眼裡，木心的生活居無定所，又是暮年，應該是很凄慘才是。

可木心卻卻活得很高級，他說：

美學，是我的流亡。

對於木心，他只想永遠站在美的一面，活得干凈一點。

他人的生活對他來說毫無意義，自己的生活，對他人來說也毫無意義，木心活得才叫純粹。

他自己裁剪製作襯衫、大衣，自己設計製作皮鞋、帽子，把雞蛋做出十二種吃法。

把燈芯絨直筒褲縫製成馬褲，釘上5顆扣子，用來搭配馬靴。

西裝第一要講料作，要純羊毛，細軟的頭發要梳得一絲不苟，精美的皮鞋要擦得一塵不染。

木心先是做生活的導演，不成。次之，做演員。再次之，做觀眾。即使做觀眾，木心也做成了一個有審美、有趣的觀眾。

有一次，一個大陸的年輕人問木心:你是流亡詩人嗎？

木心微笑回答：我不是，我是散步散得遠了就到了紐約。

生活最好的樣子不正是風風火火的冷冷清清嗎。獨自清醒，享受冷清，卻風風火火，有滋有味。

6

1982年，紐約的地鐵上。

一個理著寸頭的年輕畫家低頭趕路，遠遠看見在涌動的人群中，有一張無比干凈、高傲的臉，這是木心。

這個叫陳丹青的年輕人徑直走向木心，深鞠一躬：「你好，木心先生！」

木心謙遜，笑著說：「學士年長者謂之『先生』，『先生』不敢當，就叫我木心吧。」

陳丹青和木心兩人常常聊天，一聊便是深夜。

好多次，陳丹青送木心回住處，仍然覺得聊得不盡興，又上樓熱了牛奶繼續聊。

再分別時，天已經大亮了。

1988年底，陳丹青組織了許多大陸學生拜了木心為師。

他的課程，是美的旅行，每一次課上，學生們穿的很隨意，而木心都是穿著淺色的西裝、鵝白襯衫，皮鞋擦得很亮。靜靜地坐在沙發上。

沒有教室，學生輪流提供自家的客廳，沒有課本，全憑記憶講述。

像孔子帶領弟子周遊列國，木心帶著學生，開始在文學世界裡漫遊徜徉，行過之處，有情有義。

在木心課堂上，巴爾扎克是彩色的，魯迅是紫色的，屈原坐在金字塔尖上，陶淵明卻在塔外。

木心常常妙語連珠，他說「丹青彈鋼琴有時候也會彈錯，但是都彈在琴鍵上的，有很多人彈在琴蓋上。」

木心講課極為文雅，偶爾也會說幾句幽默粗話。

他最討厭不學無術者，有一次講課，「有人對我說，洞庭湖出一書家，超過王羲之。我說：操他媽。」

惹得大家捧腹一笑。

人生最大最大悲劇不是沒錢，而是審美上的無趣。

有一次陳丹青問過木心：「怎麼成為藝術家？」

木心回答：「連生活都要成為藝術。」

是的，最好的藝術其實就是生活本身，不管吃了再多苦頭，也要笑著活出人的樣子。

木心那個人啊，孤孤單單的一個人，卻是真正精神上的貴族！

木心講授世界文學史

7

1982年開始，整整二十年，木心缺席了中國，同樣中國也缺席了木心。

2000年，陳丹青回國，也把闊別20年後木心的作品帶了回來。在作品裡，木心說：

看在莫扎特的面上，善待這個世界吧。

從前的日色變得慢，車，馬，郵件都慢，一生只夠愛一個人。從前的鎖也好看，鑰匙精美有樣子，你鎖了，人家就懂了。

我好久沒有以小步緊跑去迎接一個人的那種快樂了。

有人說，時間是最妙的療傷葯。此話沒說對，反正時間不是葯，葯在時間里。

木心寫下的每一句話，連標點符號都打動人心。

2001年，《上海文學》，刊發木心的《上海賦》，作家陳村讀了，當場給跪了：

「我這輩子讀過無數中文，結識許多作家。毫不誇張地說，木心先生的文章，在我見到的活著的中文作家中，最是優美、深刻、廣博。」

上海女作家王淑瑾本是陳丹青的粉絲，但讀了木心作品後給陳丹青電話：

「陳老師啊，我原先以為你寫得好，現在讀了木心先生的書，你在他面前變成了小癟三！」

陳丹青也並不生氣，只說了一句：只要大家能讀木心的作品，我咋樣都行。

陳丹青和木心

8

2006年，在闊別家鄉24年後，木心回到烏鎮。

這一年，木心已經80歲了。他在祖宅的廢墟上建了一個小房子，取名「晚晴小築」。

院內綠樹成蔭，曲曲折折的石子小路蜿蜒曲折。

院子里有小橋、有流水，有落葉滿地。

他愛吃家鄉的小吃，人到暮年，吃起零食依然是無休無止。別人都勸他注意身體，木心說：

貪食家鄉食品，其實就是咀嚼童年呀。

木心不會用手機，也不會上網。

聽說自己的讀者大多數是青年人後，他自己摸索著上網與豆瓣上「木心」小站的網友進行對話。

一位網友很心疼木心，說木心先生，您老啦，多保重身體。木心回答：

我並不算是老人，只算是詩人。

木心和陳丹青有一次吃飯，鄰座坐了兩個外國人，陳丹青問鄰座是不是義大利人，一問，果然是，丹青有點得意。

但木心提醒：「你剛去過義大利，你想證明你的虛榮，人難免會這樣，但要剋制，這是隨口就來的虛榮心。」

陳丹青的臉，立馬紅到耳根。

「修養是很具體的，就是一件件小事。一句話熬不住，就失了教養。」

晚年的木心住在烏鎮，不參加任何文學活動，凡是有機構邀請他，他都推辭了。

他也不參加任何演講，不接待別人的來訪，就連烏鎮的人都不知道烏鎮還生活著這樣的一個人，直到現在還有許多人依然以為木心一直生活在美國，不曾歸來。

生於80年代的書評人顧文豪有幸探訪木心。

那天，木心穿著花色襯衫，外著一白色馬甲，穿牛仔褲，戴著精緻的戒指，笑起來眼睛裡「很清澈」，像一個「滿頭銀發的大男孩」。

木心點燃一支煙，坐定，聊文學藝術，聊到興起處，點煙時煙頭竟反了，點了煙屁股，一吸差點兒燒到自己，忙說：

「這就叫智者千慮，必有一失啊。」

顧文豪說，木心才是真正的貴族，他像雕琢時光一樣雕琢自己。

最後的五年，木心一直住在烏鎮，安靜地像樹上的花，甚至連落在院子里的鳥，他都不願意驚擾。

一個人在靠窗的房子里畫畫、寫作，做衣服。

人，真正的高貴是來自骨子裡的教養。

有一次，陳丹青幫著木心收拾舊物，無意翻到了木心19歲時參加「元旦畫展」時的一張照片。

陳丹青把照片拿給木心看，木心認出是自己，先是以調皮的口吻開玩笑：

「嚯，這小伙當年可是神氣得很吶，樣貌也不差，帥氣！」

看著看著，突然就用手遮住臉，轉過頭，痛哭起來。

往事就是這樣，到了回憶的時候，真實得像假的一樣。木心面對往事，他說：我倒並不悲傷，只是想放聲大哭一場。

陳丹青說：「他大半生居然沒有見過自己十九歲的照片。這是我唯一一次看到他真的哭起來，不可遏制地哭起來。」

木心看到自己19歲時參加元旦畫展時的照片，淚流滿面

9

2011年的寒冬，木心被送到重症病房，陳丹青一直陪著他。

他俯下身問木心：「老師您還認得我嗎？我是丹青啊。」可是那時的木心已經失去意識，完全不認識陳丹青了。

陳丹青不回家，深夜就住在醫院陪著木心，凌晨兩點多的時候，老人家聲音虛弱，開始不斷說胡話。

陳丹青彎下腰仔細去聽，聽了半天什麼也沒聽清：「老師，您有什麼想說的嗎？」

木心嘴唇微顫，想說什麼，卻什麼也說不出來。

過了一會兒，木心突然張開眼，緊緊拉住陳丹青的手，清楚地喊出了七個字：

「叫他們不要抓我！」

陳丹青跪坐在老師身旁，牢牢握住他的手，像哄孩子似的哄著他：「不要怕，老師，沒有人會來抓你的。」

木心像是聽懂了陳丹青的話，永遠閉上了眼睛。

陳丹青看眼淚止不住流了下來。

陳丹青說：「這就是他的句號，全部加起來，是他的一生。」

40多年，木心一直節制著自己的苦難記憶，他在心裡埋得很深，不與任何人提起。

但是，到了自己完全無意識時，這些記憶全部涌了上來，變成了他最後的告別。

木心曾說：誠覺世事盡可原諒，但不知去原諒誰。

物是人非，那些人也早已化為煙塵，究竟該原諒誰呢？

12月24日，伴著莫扎特與巴赫的鋼琴曲，穿著黑色呢子大衣、戴著格子圍巾的木心躺在鮮花中，與這個世界告別。

陳丹青說：「先生一輩子不落俗套，他要以『木心的范兒』高貴地離開。」

木心一直沒有下葬，他的骨灰盒，安靜地擺放在「晚晴小築」他的卧室里。

路過的每一個人，透過窗子，彷彿依然可以看到那個穿著大衣、戴著禮帽，無比體面、無比尊貴的人。

木心曾說過，如果將來自己的墓誌銘上要寫點什麼，他希望這樣寫：

即使到此為止，我與人類已是交淺言深。

在這個世界上，真的很難得有一位渺小的偉人，在骯臟的世界上，干凈的活了幾十年。木心就是薄情人世上的一束光，總會在黑暗處將你點亮。

簡介：牛皮明明，詩人、作家，曾在西藏流浪多年。擅長寫民國人物，寫那些被遺忘的故事，筆下的每一個人物都能夠讓人熱淚盈眶！微信公眾號：牛皮明明，ID：niupimingming。

㈣ 甘滿堂的文章

1
甘滿堂
簡介

甘滿堂，男，1969年生，安徽廬江人，中共黨員，社會學博士，工商管理博士後，

甘滿堂
人文社科學院社會學系主任、教授、社會學、社會工作專業碩士生導師，校聘以科研為主關鍵崗二級（2010-2012），2011年入選「福建省高等學校新世紀優秀人才支持計劃」，福州大學當代閩台文化研究所所長。主要從事勞工社會學、宗教社會學研究。[1]
2主要教育背景
1994年9月—1997年7月，在福建師范大學歷史系攻讀福建地方史專業研究生，師從唐文基教授，研究方向為「福建社會經濟史研究」，獲歷史學碩士學位。
2000年9月—2003年6月，在中國人民大學社會學系攻讀社會學博士學位研究生，研究方向為「社會結構研究」，師從李強教授，獲法學（社會學）博士學位。
2008年5月—2011年5月，在福建省南安市成功科技園區博士後科研工作站（與廈門大學工商管理博士後流動站聯合培養，合作導師林志揚教授）從事民營企業人力資源開發與管理研究，兼福建省閩發鋁業股份有限公司企業管理顧問。
「2007年暑期集體行為與社會運動研究課程班」，主辦：中國人民大學社會學理論與方法研究中心，時間：2007年7月23—8月3日。
「第七屆中美歐暑期宗教學高級研討班課程」，主辦「中國人民大學佛教與社會學理論研究所、（美國）普度大學中國宗教與社會研究中心，時間：2010年7月28日—8月6日。
3主持的研究課題
1、2000年9月—2002年11月，主持省教育廳課題：《新時期城市社區理論與福州城市社區建設實踐之研究》，經費0．3萬元。
2、2003. 9.—2004.6，主持福建省社科規劃項目課題：《文化教育與農村全面建設小康社會研究》，經費0．8萬元，項目批准編號2003T054。
3、2003．9—2004．9，主持福州大學人才基金項目課題：《福建民間信仰宗教社會學研究》，經費1．5萬元。
4、2004.2—2004.10，主持福建省發展與改革委員會招標課題：《福建省「十一五」期間統籌城鄉經濟社會發展研究》，經費2．0萬元，項目批准編號2004009。
5、2004年12月—2005年6月，主持福建省委專項課題「建設『和諧福建』的理論與實踐研究」中的子課題：《福建省建設和諧社會的現狀與基礎》，此課題後列入福建省科技廳2005年重大軟科學課題。
6、2005年6月—2008年6月，主持國家社會科學基金項目課題：《農村勞動力轉移與城鄉協調發展研究》，經費6．5萬元，項目批准編號：05CSH005。2009年3月結題鑒定，等級為「良好」。
7、2006年7月—2007年7月，主持福建省社科規劃項目：《加強福建農村民主法制建設，完善鄉村治理機制》，經費0．8萬元，項目批准編號2006B113。
8、福建省教育廳「福建省2008年終身教育研究課題」《構建村級社區學習中心的實踐案例研究》（一般項目）負責人。
9、2009年7月，《員工鄉土社會網對民營企業管理影響研究》獲得中國博士後科學基金第45批二等資助（以廈門大學工商管理學院博士後申請），經費3萬。
10、2009年8月，《當代閩台農村宗教信仰比較研究》獲得2009年度福建省社科規劃項目「一般項目」資助，項目編號：2009B106。
11、2009年10—2010年6月，主持《泉州市社會保障體系的完善提升研究》，泉州市發展改革委「十二五」規劃前期重大問題研究，經費4萬元。
12、閩侯縣「上街南嶼南通」、「青口尚干祥謙」、「甘蔗荊溪竹岐」三鎮組團區域發展「十二五」規劃前期研究，閩侯縣發改局委託。
13、2010.11—2012.12，主持「Traditional Religious Culture and Chinese Entrepreneurship ——A Case Study of Private Entrepreneur Community in Southeast China」，（美國）普度大學中國宗教與社會研究中心（CRCS），經費2.5萬美元。
14、2011年7月—2013年7月，主持國家社科基金項目《保障農民工工資收入正常增長的社會政策研究》，經費15萬元，項目編號為：11BSH011。
15、2011年6月30日-7月2日，主持第八屆宗教社會科學年會——靈性資本與社會公益。
16、2012年7-8月，受清華大學中國經濟社會數據中心委託，開展福建省「中國城鎮化與勞動移民調查」。
17、2012年11月-12月，受中國人民大學委託，在福州市、長樂市等地開展「城鄉居民互助與志願服務」調查。
4獲獎情況
學術成果類
1．論文《城市農民工與轉型期中國社會三元結構》，獲2001年度中國社會學年會優秀論文二等獎。
2．論文《「融合」 政策背景下的「隔離」——外來工子女義務教育階段就學模式存在的問題》（第一作者），獲得2009年中國社會學會優秀論文二等獎。
3．專著《村廟與社區公共生活》（社科文獻出版社2007年版）獲得2009年福建省第八屆優秀社科成果三等獎。
個人榮譽類
1．2007年10月，家庭獲得福州市委文明辦組織的福州市第二屆讀書月「十大書香門第」的稱號。
2．2009年獲福建省委宣傳部、人事廳、社科聯組織評選的福建省第五屆優秀青年社會科學專家提名獎。
3．2009年獲得福州大學第五屆「十佳青年教職工」稱號。
5教學改革項目
1、校級教改課題《福州大學兩課教學網站建設》（第一批「福州大學本科高等教育教學改革工程」立項項目，2000年9月立項2002年9月結題）項目負責人。
2、校級教改課題《〈社會學概論〉教學方法改革及學生創新能力培養研究》（第三批「福州大學本科高等教育教學改革工程」立項項目）負責人，2004年2月立項。
3、校級精品課程《社會調查與研究方法》建設項目負責人。項目立項時間2004年12月。 4、福建省優質碩士學位課程《應用社會學》建設項目負責人。項目立項時間2005年11月。5、校級教改課題《社會學專業本科生實踐創新能力培養模式的研究》（第五批「福州大學本科高等教育教學改革工程」立項項目）負責人。項目立項時間2008年6月。
6、校級精品課程《文化人類學》建設項目負責人。項目立項時間2010年10月。 [1]
6著作情況
1．《中華姓氏通史·孫姓》，20萬字，東方出版社2001年10月版。
2．《村廟與社區公共生活》，22萬字，社會科學文獻出版社2007年5月版。
3、《海峽西岸和諧社會建設》，42萬字，海風出版社2008年6月版。 [1]
7發表的學術論文
（一）學術期刊論文
1．《市場經濟需要經濟倫理》，《社會》2000年第9期。
2．《加入WTO後的中國貧困問題》，《發展研究》2000年第11期。
3．《對城市外來農民工街頭非正規就業現象的剖析》，《中共福建省委黨校學報》2001年第8期。
4．《城市農民工與轉型期中國社會三元結構》，《福州大學學報》2001年第4期，人大復印資料《社會學》2002年第1期全文轉載，本文獲2001年度中國社會學年會優秀論文二等獎。
6．《清代閩西客家商人》，《客家》2001年第1期。
7．《明清時期的徽商與福建》，《福州大學學報》2002年第2期。
8．《宗教·民間信仰·村廟信仰》，《福建宗教》2002年第6期。
9．《網路時代的信息霸權與網路文化殖民主義》，《開放導報》2002年第9期。
10．《轉型時期城市社區居委會與居民關系的實證研究——以福州市社區調查為中心》，《福州大學學報》2002年增刊。
11．《網路社會的社會控制》，《福州大學學報》2002年增刊。
12．《解讀客家傳統村落社會——讀劉大可著〈閩西武北的村落文化〉》，《中共福建省委黨校學報》2003年第4期。
13．《「議行分設」與業主委員會發展前景》，《中國房地產》2003年第7期。
14．《永定縣高陂鎮文化教育事業發展調查報告》，《東南學術》2003年增刊。
15．《創建節水型社會的社會學分析》，《內蒙古社會科學》2004年第1期。
16．《「數字小區」與業主網路「虛擬家園」》，《現代物業》2004年第2期。
17．《閩侯傅築泰山廟迎神賽會調查》，《民俗研究》2004年第2期。
18．《大學生與六合彩——以福州大學生為調查對象》，《青年研究》2004年第3期。
19．《統籌城鄉發展與農民工權益保障》，《福州大學學報》2004年第3期。
20．《城市小區物業管理自治的發展前景與實踐困境》，《集美大學學報》2004年第3期。21．《城市小區物業自治的實踐困境與出路》，《中國房地產》2004年第10期。
22．《社會學「內卷化」理論與城市農民工問題》，《福州大學學報》2005年第1期。
23．《全面認識構建和諧福建的基礎與現狀》，《福建理論學習》2005年第5期。
24．《茶村紀事》，《農業考古》2005年第2期。
25．《構建和諧福建的所面臨的社會問題及政策建議》，《福建金融職業技術學院學報》2005年第4期。
26．《福建沿海非法移民發生機制研究》，《犯罪與改造研究》2005年第10期。
27．《經濟發展與社會整合》，《福州大學學報》2005年第4期。
28．《統籌城鄉協調發展，建設社會主義新農村》，《福建日報》（求是）2005年11月3日。
29．《福建村廟酬神演戲與社區公共文化生活》，《福建省社會主義學院學報》2006年第1期。
30．《崗位安全與城市戶籍——當前城市農民工社會性需求的三大層次及應對措施》， 《石家莊學院學報》2006年第2期。
31．《對地下六合彩誤區的社會統計學分析》，《統計與決策》2006年第7期。
32．《循環經濟與環保型社會構建——基於環境社會學的研究視角》，《中共福建省委黨校學報》2006年第8期。
33．《化解民工欠薪那些路可行》，《就業與保障》2006年第2期。
34．《同在藍天下的渴望——進城務工人員社會保障問題的思考》，《就業與保障》2006年第4期。
35．《福建村廟文化》，《福建宗教》2007年第1期。
36．《閩北茶神張三公》，《農業考古》2007年第2期。
37．《從偷電到私吞水費潛逃》，《現代物業》2007年第6期。
38．《村民自治組織發展與村級治理——以福建鄉村調查為例》，《福州大學學報》2007年第3期。
39．《情牽故土?功能主義——林耀華的福州鄉村研究》，《福建省社會主義學院學報》2007年第2期。
40．《閩侯縣農村居民的宗教信仰與宗教體驗》，《世界宗教研究》2007年第4期。
41.《科學發展觀與福建社會建設實踐》，《東南學術》2007年增刊第1期。
42.《村級集體經濟發展與新農村建設》，《東南學術》2007年增刊第1期。
43.《勞動力轉移背景下的鄉村發展模式》，《東南學術》2007年增刊第1期。
44.《傳統飲食商業文化與農村勞動力轉移培訓》，《台灣農業探索》2007年第4期。
45.《農民工住居邊緣化與空間隔離——從城中村到城郊村》，《福建論壇》2008年第1期，《中國社會科學文摘》2008年第6期轉摘。
46．《農村勞動力升級轉移與流出地社會經濟激發式發展——以福建省沙縣依託沙縣小吃業促進農村勞動力轉移為例》，《石家莊學院學報》2008年第1期。
47.《鄉村草根組織與社區公共生活》,《福建行政學院學報》2008年第1期。
48.《台灣民間信仰與農村社區生活》,《台灣農業探索》2008年第3期。
49.《台灣發展「有機茶」的經驗與福建茶葉品質提升之路》，《台灣農業探索》2008年第3期。
50.《社會資本與縣域經濟發展》,《泉州師范學院學報》（自然科學版）2009年第2期.
51.《「融合」 政策背景下的「隔離」——外來工子女義務教育階段就學模式存在的問題》,《中國教師》2009年第8期.
52.《「差生」：外來工子弟正在被「污名化」——對公辦學校外來工子弟學生形象的實證研究》,《石家莊學院學報》2009年第5期。
53. 《完善村民自治制度建設，促進農村穩定與農民增收》，《台灣農業探索》2009年第4期。
54.《走近上街天主教村落社區》，《福建宗教》2009年第5期。
55.《靈驗與感恩——漢民族宗教體驗的互動模式》，《民俗研究》（CSSCI）2010年第1期。
56.《讓廣大市民成為城市拆遷改造的受益者》，《學習月刊》2010年第1期。
57.《福州大學生宗教信仰問題調查與思考》（第二作者），《福建醫科大學學報（社會科學版）》2010年第2期。
58.《低成本勞動力時代的終結》，《福建論壇》（CSSCI）2010年第2期。
59.《福州「小小區」 自管之路》，《現代物業》2010年第2-3期。
60.《海外僑民與僑鄉村級社區可持續發展―以福州長安村為例》《福州大學學報》（哲學社會科學版）（CSSCI）2010年第3期。
61.《勞動力成本上升對中國製造業競爭力的影響》，《綜合競爭力》2010年第5期。
62.《傳統社區資源動員與農民有組織抗爭——對東南沿海農村抗爭性集體行動的一種解釋框架》，《遼東學院學報》2010年第5期。
63.《工荒：高離職率與無聲的抗爭——對當前農民工群體階級意識的考察》，《中國農業大學學報》2010年第4期。
64.《台灣宗教團體公益慈善事業概況及對兩岸宗教交流的影響》，《宗教與世界》(國家宗教局宗教研究中心主辦,內刊)2010年第6期。
（二）文集論文
1．《中國光彩事業促進會調查報告》，康曉光、洪大用等著《NGO扶貧形式研究調查報告》，中國經濟出版社2001年10月。
2．《明清時期福建商幫的地緣文化特色》，呂良弼主編《五緣文化力研究》海峽文藝出版社2002年版。
3．《加快統籌城鄉發展體系建設——福建省「十一五」規劃前期招標課題研究報告》，福建省發展與改委員會編《崛起的海峽西岸經濟區》2005年。
4．《農村民主建設調查（上）》，載王碧秀主編《科學和諧發展》，社科文獻出版社2006年12月。
5．《社會互動集體行動社會運動》，載張敦福主編《現代社會學教程》（第二版），高等教育出版社2007年7月。
6．Folk Religion and Religious Experiences ，Religious Experiences in China, Oct-2007，University of Wales Press
7.《海峽西岸城市帶的發展現狀及前景》，《海峽西岸經濟區發展報告》（2008）社科文獻出版社，2009年6月。
8.《網路民意與社會民意》，載《文化安全與社會和諧》（論文集）知識產權出版社2008年4月。
9．《農村勞動力轉移向海外轉移與縣域經濟發展》，載李其榮主編《海外華人與中國發展》（論文集）中國華僑出版社2008年3月。
10.《風險社會》，李斌主編《社會學概論》（教材），武漢大學出版社2009年6月。
11.《台灣宗教團體公益慈善事業概況及對兩岸宗教交流的影響》，載福建省宗教研究會編《宗教緣·兩岸情——加強新形勢下閩台宗教文化交流研討會》，福建人民出版社2010年10月。
（三）報紙論文
1．《關注城市農民工的貧困問題》，《中國改革報》2002年7月1日。
2．《城市農民工貧困與保障問題之對策》，《中國社會報》2004年2月12日。
3．《福建民間信仰宗教社會學研究》，《中國社會科學院院報》2004年4月8日。
4．《村民集體致富需要好乾部》，《福建日報》（求是版）2005年5月31日。
5．《第三屆兩岸三地高校社會學研討會綜述》，《福建日報》（求是版）2005年7月26日。6．《轉型時期解決社會問題的政策建議》，《福建日報》（求是版）2005年10月11日。
7．《統籌城鄉協調發展，建設社會主義新農村》，《福建日報》（求是）2005年11月3日。8．《民工欠薪問題的制度化解決之道》（專家視線），《福建日報》2006年2月6日。
9．《多方並舉破解「工荒」》（專家視線），《福建日報》 2006年3月3日。10．《提高農民工社會保障水平》（專家視線），《福建日報》2006年4月24日。
11．《構築農村宜居環境》（專家視線），《福建日報》2006年5月22日。
12．《增強保障為農解憂》（專家視線），《福建日報》2006年6月26日。
13．《發展村集體經濟至關重要》（專家視線），《福建日報》2006年9月11日。
14．《重視鄉村老年協會的作用》（專家視線），《福建日報》2006年11月13日。
15.《完善村民自治制度》，《福建日報》（求是版）2009年9月1日。
16.《建立健全物業自治機構》，《福建日報》（求是版）2009-12-15。
（四）中國社會經濟史論文（2000年以前學術論文）
1．《以茶制夷-論鴉片戰爭中清政府中止對英國貿易之目的》，《農業考古》1996年第2期。
2．《漫話明清福建商幫》，《炎黃縱橫》1997年第3期。
3．《明清福建民間溺殺女嬰習俗形成原因及影響》，《福建史志》1997年第4期。
4．《明清福建商人在國內活動探略》，《福建論壇》1998年第2期。
5、《悄然興起的福建高校飲茶風》，《農業考古》1997年第2期
6、《在麥當勞喝茶》，《農業考古》1998年第2期
5．《閩海豪商蒲壽庚》，《福建鄉土》1998年第2期。
6．《清代中國茶葉外銷口岸及運輸路線的變遷》，《農業考古》1998年第4期。
7．《清代福建地痞無賴與福建社會》，《福州大學學報》1999年第3期。
8．《說榕》，《福建鄉土》1999年第3期
9、《周恩來與福建事變》《福建黨史月刊》98年增刊。
10．《簡論鄭成功的情報工作的特色》，《鄭成功研究論文集》中國社會科學出版社1999年。
11、《元代建寧喊山造茶詩賞析》，《農業考古》1999年第4期 [1]
8教學改革論文
1．《淺談我校〈鄧小平理論概論〉課的教學改革與實踐》，《高等教育研究》（福州大學）2000年第2期。
2．《「道德重整」與高校「兩課」教學》，《福州大學學報》2000年增刊。
3、《創建「金色陽光」網站，推進兩課教學改革》，《高等教育研究》（福州大學）2001年第1期。
4、《做好本科生科研訓練計劃的實施與督導》，《高等教育研究》（福州大學）2004年第2期。
5、《多校區大學新區校園生活歸屬感研究——以福州地區大學城為例》，《高等教育研究》（福州大學）2004年第4期。
6、《建設適應東南強校發展目標的校園文化》，《高等教育研究》（福州大學）2007年第4期。

㈤ 孫姓氏的由來

據史書記載，主要源自姬 姓、媯 姓和姚姓、羋姓及少數民族改姓等，最早可追溯到3000多年前的周文王與陳胡公，春秋時期衛國的孫乙與齊國的孫書為得姓始祖。孫乙是姬姓孫氏的得姓始祖，孫書是媯姓孫氏的得姓始祖。

截至2012年，孫姓在中國姓氏按人口排序中，名義排行第12位，名義約佔中國總人口的1.5%。在中國歷史上，孫權（姬姓孫氏）曾建立三國時期的吳國，此外近代民主革命的先行者孫中山曾擔任中華民國臨時大總統。

孫拼音：sūn

釋義：

1、兒子的兒子：孫子。孫女。

2、跟孫子同輩的親屬：外孫。侄孫（侄兒的子女）。

3、孫子以後的各代：曾（zēng）孫（孫子的子女）。玄孫（曾孫的子女）。子孫（兒子和孫子，泛指後代）。王孫（貴族的子孫後代）。

4、植物再生成孳生地：孫竹（竹的枝根末端所生的竹）。

5、姓。

(5)清華大學孫姓教授擴展閱讀

漢字筆畫：

相關組詞：

1、子孫[zǐ sūn]

兒子和孫子，泛指後代。

2、孫子[sūn zǐ]

〈名〉即孫武，春秋末期齊國人。

[sūn zi]

〈名〉兒子的兒子。

3、孫女[sūn nǚ]

兒子的女兒。

4、徒孫[tú sūn]

徒弟的徒弟。

5、王孫[wáng sūn]

封王者的子孫，也泛指一般貴族的子孫。

㈥ 列出超過百歲的中國近代名人

宋美齡 106歲 陳立夫 103歲 巴金 101歲 蘇步青 101歲 張學良 100歲 談家幀 100歲
晏濟元 108歲，生於1901年，當今最年長的知名畫家
梁披雲 102歲，1907年生，學名龍光，又名雪予，原籍永春。現為全國僑聯顧問，澳門歸僑總會創會會長，澳門福建同鄉會會長，廈門大學名譽教授，澳門大學榮譽博士，華僑大學副董事長，黎明大學名譽董事長
周有光 103歲 擔任中國文字改革委員會委員、國家語言文字工作委員會委員、中國社會科學院研究生院教授、語言文學應用研究所研究員
蔡尚思 103歲，號中睿，福建德化潯中詩敦人，久居上海
邵逸夫 102歲， 1907年生人
王明貞（1906-）著名物理學家，清華大學教授
李靜軒（1906-）著名武術家，濟南形意拳研究會顧問
李國彝（1906-）台灣著名詩人
蔣信平道長（1906-）成都市道教協會會長，四川省道教協會顧問
高魁元（1907-）台灣「國防部長」，國民黨陸軍一級上將
林啟武（1907-）著名資深體育教育家，北京體育
我覺得原因是：1.飲食要清淡。這里的「清淡」有兩層含義，一是指口味上要清淡，少吃油膩食物；二是食量上要節制，不暴飲暴食。
2.心境要平和。保持心境平和有利於長壽同樣有醫學道理，心境平和，就可以降低舒張壓，讓心跳變慢，長時間堅持下來，因血壓飆高而引發心腦血管病變的機率自然就會大幅度降低。
3.要多運動。這個「運動」包括身心兩方面的運動，既是指身體的運動，又包括腦筋的運動。如果不注意活動腦子，記憶力容易衰退，還會引起腦部疾病，所謂腦不老，人不老。

㈦ 「只要我孫氏還有一人在，就必滅清」是何人所言

“秋風寶劍孤臣淚，落日旌旗大將壇。”這是李鴻章在簽完辛丑條約以後的絕筆詩，這首詩充分表達了一個忠臣，在面臨時代不可避免的悲劇之時的無奈與心酸。

其實這首詩不僅僅寫出了李鴻章人生的悲劇，同時也在映照著各種為了國家而無力，回天只能悲憤死去的忠臣烈士。

所以我們要做的事情不是記住曾經的仇恨與恩怨，而是應該一起努力建設一個更好的國家，避免曾經歷史的教訓。正如金庸先生那句話所說，相逢一笑泯恩仇，大家依舊是江湖好兒郎。

㈧ 鹽城有哪些現代名人(不要求是什麼大人物,哪怕是"養鴨大王"、「種田能手」都可以）

戴俊同志
戴俊，男，1963年9月生，江蘇阜寧人，生前為西安市寶馬裝飾工程有限公司董事長、總經理，是陝西省裝飾行業優秀企業家。2007年6月26日晚10時許，為救護一名被劫少女，與歹徒搏鬥，在西安市不幸遇害。戴俊見義勇為的英勇壯舉，在社會上引起強烈的震撼，受到了社會各界的普遍贊譽。戴俊在外地創業多年，致富後一直關心家鄉，支援家鄉建設，關愛弱勢群體，是我市外出自主創業的優秀代表，是新形勢下涌現出來的弘揚鹽城精神、踐行社會主義榮辱觀、構建和諧社會的先進典型。在他身上，體現了見義勇為、捨身救人的英雄精神，體現了熱愛家鄉、樂善好施的優秀品質，體現了艱苦奮斗、大膽創業的理想追求，為我們社會適時地樹立起一個讓人們可以敬仰、可以觸摸、可以學習的標桿。市委、市政府決定，在全市范圍內開展向戴俊同志學習的活動，迅速掀起學習先進典型、弘揚英雄精神的熱潮，為實現「全面奔小康、建設新鹽城」注入強大的精神動力。
助老老人們找他剃頭從來不收錢
「他從小不要人煩，特別懂事的。這個孩子我看著長大的，多好的人啊。」戴俊的鄰居雷政田昨天還特意帶來了他的剃頭剪子，「他在家剃頭那陣，自己就賺不了幾個錢。但看到老人們去，他從來都不收錢。」
助貧
為村裡修路，帶了60多人出去
「這么多年了，富起來了，他一直沒忘記鄉親們。」村主任李新民說，戴俊這些年非常關心家鄉的建設，尤其是對村裡的弱勢群體，他每年都幫助。「五保戶、孤寡老人、家裡困難的，他都幫助。每年逢年過節，他都會發錢給他們。他有時忙，不回來的話，就把錢給村裡，讓我們發給他們。」李新民說，村裡通往204國道的路原來是條土路，一到下雨天泥濘不堪。為此，戴俊專門捐了筆錢，幫村裡建了條路，方便了鄉親們。
「更重要的是，他還把我們村裡的人帶出去，這極大地幫助我們改善了生活。」李主任介紹，光是條崗村，就有六十多人在戴俊的手下幹活。「這些鄉親們跟著他，也有了活干，每年也能掙不少錢。戴俊一個人富了，還帶動了大夥富起來。所以，他在家鄉有很高的威望。他走了，我們都捨不得呀。」
助學
每年資助50個孩子，有的考上北大清華
送行的人群中，12歲的朱麗君顯得非常悲傷。這個靦腆的小女孩身世凄慘，父親失蹤母親去世，成了孤兒。這些年，戴俊一直資助她上學，逢年過節都給她送錢。「我還沒有見到戴叔叔，戴叔叔就走了。」
「我和他相交這么多年，他的人品我非常敬佩。富不忘本，扶貧濟困，見義勇為，浩氣長存。」阜寧中學校長陳穆告訴記者，戴俊自己沒有上過大學，他對於那些家庭貧窮的學生非常關心。2003年以來，他先後捐資十多萬元用於資助家境困難的學生。「這幾年來，平均每年都有近50名學生受到他的資助。」陳校長說，受資助的同學們對戴俊非常感激。這些學生用自己的成績回報他。其中，一名孫姓同學考上了北京大學，一名王姓同學考上了清華大學。得知他們考上名校後，戴俊本人非常高興，還對他們進行了額外的獎勵。陳校長介紹，戴俊還出資2萬余元捐了感恩樹。「感恩樹的名字是我起的，就是為了感恩。」
據了解，戴俊生前還准備為陝西藍田縣興建希望小學。沒想到，這一願望還沒實現，他就離開了人間。
上進
做了老闆，仍不斷學習提高自己
陳校長說，戴俊本人有很高的理想追求。今年清明節前，戴俊回了趟老家，和陳校長談到了聯合辦學的事情。「他告訴我，准備在阜寧辦一所初中。現在，我們這里的初中還不多，有的學生上學還有困難。他就非常想做這個事情。」陳校長說，當時他還和戴俊考察了一處地皮，准備在那裡建學校。「他親口和我說過，小企業做事，中企業做人，大企業要做文化。」陳校長說，戴俊創業後為了提升文化層次，自費讀了專科和本科，還到西北大學攻讀了MBA。可以看得出，他是一個相當有抱負的人。
肯吃苦
創業時用26塊磚壘個灶做飯
昨天，戴俊的同鄉戴清華老人告訴晨報記者，戴俊早年家裡窮到連16塊錢都拿不出來。「他20歲那年，要用我的船運一船沙子。當時，說好給我16塊錢。但沙子運完後，他只拿出13塊錢。後來，他又找到一塊錢，很不好意思地向我說抱歉。那時，他家裡太窮了。」
「他能成功，全靠吃苦耐勞。」戴俊的二叔戴寶通介紹，1988年，他帶著戴俊和兒子戴成到陝西韓城創業，做生意。「那個時候，我們三個人好不容易籌了9000塊錢，到那裡後想盡辦法省吃儉用。」戴寶通說，為了省錢，他們用26塊磚頭壘了個灶，就在這個灶里生火做飯。那時候，他們吃夠了苦頭。戴俊沒有任何怨言，一直努力工作。後來，他們終於接到陝西大荔縣一家銀行的裝修業務，賺到了幾萬塊錢。從此，他們的生意逐漸打開了局面。
不驕奢
戴100元的表，用過時的手機
戴俊的弟弟戴貴說，哥哥在西安非常關心鄉親的生活，但他對自己的要求卻很簡單。「他是苦日子過來的，知道好生活得來不易。」他說，哥哥每季衣服總是那麼三四套，洗了換，換了洗。但哥哥對事業非常重視，把資金全放在事業上。「現在公司很大，有幾百號人，但戴總卻從不貪圖享受。」戴俊公司的張先生介紹，戴俊平時不穿名牌衣服，買的衣服都很便宜，很少有超過500塊錢的。生活上，他對吃喝也不講究。「讓我印象最深刻的是，他有一次到香港去考察，人家都買上萬塊錢的手錶，他只買了一塊100多塊錢的表戴。他用的手機非常舊，一般人看了，根本不會想到他是個大老闆。但是，他對員工非常關心，從來不會拖欠一分錢工資，誰家裡有困難，他馬上預支工資。他真是個好老闆，是個做大事的人。」特派記者高文玉攝影胡海
西安警方緝兇懸賞金增至十萬
由於持刀行凶歹徒至今沒有抓獲，昨日晨報特派記者臨返南京前，特采訪了西安市公安局「6·26搶劫殺人」專案組的一位負責人，他稱，經過該市公安局黨委研究，該局已將原先的2萬元徵集破案線索懸賞費增加至10萬元。一旦有人提供破案線索，並幫助警方抓獲殺害英雄的3名兇手，警方將立即兌現10萬元懸賞

㈨ 孫中山是不是鰲江人

孫中山祖籍問題爭論簡史

1925年孫中山先生逝世之前，孫中山先生的祖籍問題還沒有引起重視，那時在東莞孫氏與翠亨孫氏之間，不論是家譜（或族譜）文字記載，還是血緣關系認同，以及家族內部交往，都明確體現著家族源流關系。孫中山先生逝世幾年後，孫中山的祖籍問題起初在東莞孫氏內部引起爭議，繼而在學術界出現分歧。東莞孫氏內部的爭議是在東莞員頭山與上沙鄉之間展開的，兩地孫氏都認為孫中山的先祖是由各自所在鄉遷往香山（今中山）的。東莞孫氏內部的爭議活動在當時也引起了有關部門的重視，東莞縣政府為澄清事實也奉命參與調查活動，至1933年2月18日，由胡漢民、陳濟棠、白崇禧、劉紀文、鄒魯、林翼中等組成的國民黨西南委員會執行部作出結論，致函中央黨史史料編纂委員會，稱「總理始遷祖締宗公確自東莞縣上沙鄉遷來中山縣翠亨鄉，至員頭山鄉孫姓系由贊禮公分枝，不能認為總理始遷祖」，這一結論與中山縣翠亨、左�孫氏認同的源自上沙鄉的情況是完全吻合的。上述結論得出之後，東莞孫氏內部的爭議很快就銷聲匿跡了。稍後，在學術界提出反對意見的是中山大學教授羅香林先生。起初，羅香林先生也接受孫中山祖上來自東莞的說法，但他後來又修正為「孫公上代，原住紫金，後遷東莞」，至1942年羅先生所著《國父家世源流考》一書問世前後，羅先生才完全排斥東莞而推斷紫金為孫中山的祖籍。該書由民國社會名流孫科、鄒魯、吳鐵城、陳立夫等作序（孫中山侄孫孫滿稱孫科、吳鐵城兩序系羅香林本人自擬），又得到蔣介石、於右任、張繼等題署，特別是孫科先生接受了羅著觀點，因而使羅著產生了廣泛的影響。但是，「紫金說」一提出，當時的國民黨黨史會成員鄧慕韓、鍾公任、林一廠及莫紀彭、孫鏡、許師慎等就提出反對意見，維護「東莞說」，孫中山的親屬也多數對「紫金說」持否定意見。然而，此時「紫金說」因得到「黨國要人」的支持而帶上了官方的色彩，因而他們的意見未能引起重視。到了60年代以後，中山大學著名孫中山研究學者譚彼岸、邱捷、林家有教授及翠亨孫中山故居紀念館副館長李伯新等同志，從翠亨孫中山故居紀念館保存的文物出發，結合其它文獻資料，開始全面審視孫中山的祖籍問題，並對翠亨地區進行了廣泛的社會調查特別是民俗學調查，調查研究顯示：「紫金說」證據不足，牽強附會，不足為信，而「東莞說」不僅符合孫家多數人一直堅持的觀點，而且有大量的證據證實。

二 、「紫金說」的依據。

紫金說」的第一個依據是：孫中山祖祠在「公館背。「公館背」是羅香林先生根據1925年出版的美國人林百克所著英文版《孫逸仙傳記》中關於孫中山祖祠所在地的地名「Kung Kun 」推斷出的中文譯名，而紫金中壩孫屋排村的《孫氏族譜》提及一處祖墳的所在地土名為「公館背」，因此「公館背」成為羅香林先生認定紫金孫氏與翠亨孫氏擁有源流關系的第一個依據。「紫金說」的第二個依據是：紫金孫璉昌與香山孫連昌是同一個人。紫金孫屋排村《孫氏族譜》中有譜名孫璉昌者，系十二世，而孫中山的直系先祖孫連昌，在翠亨《孫氏家譜》中也是十二世，羅香林因此把二人視為同一人。「紫金說」的第三個證據是：紫金《孫氏族譜》記載的「璉昌公，移居增城，於後未知。」而香山有個名字相近、世系相同的孫連昌，因此二人應是同一人。基於以上三個依據，羅香林便把孫璉昌視為紫金孫氏遷入香山的始祖，他解釋璉昌的遷徙過程是：「惟連昌（指璉昌）公在增城，似居殖未久，即碾轉遷居中山縣涌口門村」，他確定孫中山祖先的遷徙路線是……?江西寧都?福建長汀?廣東紫金忠壩?增城?中山縣（香山縣）涌口門村?翠亨村。鑒於紫金孫氏是客家人，翠亨孫氏是廣府人，民系歸屬不同，羅先生便在沒有可靠根據的情況下推斷：「孫中山，實客家人與廣府本地系之混血種，所居翠亨，原名菜坑，蓋客家移民，初以種菜為生，故以菜坑名村也。」

三、「東莞說」的論據。

「東莞說」運用大量的口碑、文字、文物與調查資料來證明孫中山的祖籍是東莞，而不是紫金。「東莞說」的證據如下：

(一)文字資料：1、原由孫中山的胞姐孫妙茜保存的翠亨《孫氏家譜》記載：「始祖、二世、三世、四世祖俱在東莞縣長沙鄉（即上沙鄉）居住。五世祖禮贊公在東莞縣遷居來涌口村居住。」2、清朝檔案稱孫中山是左�頭人。「孫文，原字帝像，別號逸仙，改字載之，香山縣蔡坑村人，現改稱早埔頭（即左�頭）人，」左�頭村（又稱左�村，距翠亨村約8公里）是翠亨《孫氏家譜》所載孫中山的六世先伯祖樂千公的分居地，樂千與樂南是禮贊的長、次子，樂千的後代一直以左�頭為主要居住地，而樂南的後代後來相繼由涌口遷居逕仔�、翠亨村，因此，翠亨孫氏與左�孫氏是同源族親的關系。3、左�《孫氏族譜》有源於東莞的確切記載。4、翠亨孫氏十二世祖孫連富（孫連昌之二兄）的後人孫華祥（現居檀香山）保存的族譜與翠亨《孫氏家譜》完全吻合。5、由孫中山的胞兄孫眉遺下、孫眉的長孫孫滿保存的翠亨孫氏《家譜略記》簡述翠亨孫氏直系先祖十至十七世考妣的生卒情況，明確表明了孫瑞英與孫連昌的傳代關系。

(二)口碑資料：1、1912年5月，孫中山在廣州與來自東莞上沙的孫姓族人同開懇親大會，當時的主持人孫龍光在演說中稱孫氏「自南雄珠璣巷遷來廣東後，散居各處。」孫龍光的演說稱孫氏由南雄遷入廣東，而不是由福建遷入。當時的報紙曾對此作過報道。2、孫中山的胞姐孫妙茜在1931年4月26日就國民黨黨史會鍾公任到訪時說：「孫氏始祖在東莞縣。至五世始遷中山縣。其後於此縣中曾遷徙過一二處。至十四世始住翠亨村。」孫中山的姐姐孫妙茜的敘述與翠亨《孫氏家譜》的記載是吻合的。3、孫妙茜的孫子楊連逢證實孫妙茜只承認東莞為祖籍，從未講過紫金方面的事情。4、孫中山的胞兄孫眉的後人孫滿、孫乾等人則一直堅持祖籍為東莞而拒絕承認紫金，他們的態度非常明確。5、東莞孫氏一直承認與左�、翠亨孫氏為源流關系，而左�、翠亨孫氏多數人不僅一直互相承認為同源族親，而且共同承認源於東莞。

(三)實物資料：1、在翠亨附近的譚家山孫家墳場，葬有39穴墳墓，其墓碑所刻墓主名諱與《孫氏家譜》、《孫梅景等人賣田契》、《樂安堂仕合號賬冊》、《孫達成兄弟批耕山荒合約》所記載的孫家人名名號相吻合。而這些文物、史料證明孫中山的先祖早在明朝成化年間就已自東莞遷至香山，同時也證實了左�孫氏與翠亨孫氏是同源族親。2、1912年5月孫中山在廣州與來自東莞上沙的孫姓族人開懇親大會時留下了合影一張，上沙鄉孫衍佳尚保存有其父孫同發留下的開會的傳單與合照；孫中山於同月月底回翠亨後又與妻子盧慕貞、大哥孫眉、大嫂譚氏、女兒孫�、孫婉到左�與孫族叔伯在左�孫氏宗祠合影三張，這些照片是孫中山與左�和東莞上沙孫氏有宗親關系的重要證明資料。而參加合影的左�孫氏的後代不僅知道照片中很多人的名字及相互關系，而且知道很多有關孫中山及翠亨孫氏的事情。3、清光緒年間為祝賀東莞上沙大宗祠重修，左�孫氏十八傳孫俊邦、孫俊棠撰寫對聯製成木質堂對，懸掛於上沙宗祠大堂之內，其內容是「萃子姓於家鄉木有本水有源五世箕裘開莞嶺，安先靈於寢廟功念宗德念祖三房俎豆貢香山。」這表明了東莞上沙孫氏與香山左�孫氏之源流關系。4、孫科於1947年為東莞上沙車站茶亭題寫「國父先代故鄉」，並留有照片為證。

(四)著述資料：紫金說流行以前，史書有關孫中山的家世大都採用孫中山先祖由東莞遷居香山的觀點，如1932年9月出版的國民黨黨史會編印的《總理年譜長編初稿》記載翠亨孫氏先祖的遷徙過程是：…浙江杭州--南雄珠璣巷--東莞員頭山--上沙鄉--香山涌口--左沙頭--逕仔--翠亨，而1933年的《總理年譜長編初稿各方簽注匯編》一書是對《總理年譜長編初稿》內容進行審定從而簽注意見的權威性資料，孫科先生的簽注文字被全部收入。可以看出，孫科僅將「樂千又分居左沙頭」改成正確的「分居左�頭」，並無其它任何異議；且「左�」的「�」字與「逕仔�」的「�」字一樣，都是當地地名用字，很不常用，但長期在外很少回鄉因而並不諳熟家族事物的孫科卻能將「左沙頭」改成正確的「左�頭」，這說明他對「左�」的印象很深，因為正如翠亨《孫氏家譜》所記「左�」是他的先伯祖樂千公的分居地。又如1937年出版的胡去非所撰《總理事略》一書也採用孫中山祖籍為東莞的說法，孫科不僅為該書題寫書名，而且親筆題詞「《總理事略》，編訂明備」。

(五)調查資料：持「東莞說」者通過對翠亨地區廣泛、深入的社會調查特別是民俗學調查了解關於翠亨孫氏在居住、語言、婦女足型、婚姻對象等方面的特徵如下：

1、翠亨村的實際生活狀況表明：翠亨村是廣府人居住的村落，建村歷史僅有300年左右，最早開村的麥姓、馮姓、陸姓都不是客家人，因此翠亨村不是羅香林所說的「客家移民」種菜的菜坑，並且一直也沒有客家人入住。過去，由於民系隔閡，翠亨地區的客家人與廣府人是分村而居的，沒有混居的情況。因此孫家居住於翠亨村，證明翠亨孫氏不是客家人。如果翠亨孫氏是由紫金遷來的客家人，那麼他們就不能遷入翠亨村，而只能遷入翠亨村周圍的客家村，特別是有紫金人居住的客家村。

2、孫中山1924年的講話錄音及有關資料、實際情況表明：孫中山及其大嫂、姐姐、孫中山的宗親孫社正、孫中山的外孫楊連逢以及孫中山、孫眉的後代都講粵語（當地稱為白話），不講客家話，孫眉的後代說聽不懂客家話，也沒發現他們的先輩講過客家話。客家人有「可賣祖宗田，不忘祖宗言」之說。而翠亨孫氏整族人都講白話而不講客家話，則證明翠亨孫氏本來就不是客家人。

3、有關史料與口碑資料表明：孫中山的母親、二嬸、嫂子、姐姐、妹妹、堂妹及其他宗親的婦女都是纏足的，纏足是廣府民系及中國絕大多數漢族婦女所熱誠奉行的自然的而且絕對不能違背的積習以求高貴的標記，而「古往今來，客家婦女都是天足，看不到纏足的小腳女人。」林百克在《孫逸仙傳記》中對於孫中山反對給姐姐孫妙茜纏足的故事敘述頗詳，該書是用對話的形式展現孫中山與母親辯論的情景的：「文（中山）的母親斷然地說：『看看客家人吧！沒有一個客家婦女是纏過足的，客家人不象本地人或中國人那樣纏足。你想你的姐姐成為一個客家婦女還是一個中國婦女？你想她成為我們中間的一員還是成為一個外鄉人？』」這段話對於孫家是否客家人的問題已經給出了極其明確的答案，而該書對於孫家其他人的描述也昭示了孫家不屬客家而屬廣府民系的特徵。因此，翠亨孫氏婦女及其女兒們纏足的事實證明翠亨孫氏不是客家人。

4、孫中山時代孫家並沒有與客家人通婚的習慣，如孫中山的母親楊氏、三嬸譚氏、大嫂譚氏都來源於崖口，姐姐孫妙茜則嫁回崖口；二嬸程氏來源於南�，原配盧慕貞來源於外沙，妹妹孫秋綺嫁到西江里，而翠亨、崖口、南�、外沙、西江里都是當地人居住的村落，既不是客家村，也沒有客家人居住。在過去，即使是鄰近鄉村的客家人與廣府人之間也是很少通婚的，而孫中山的親屬以及孫中山本人都與當地人即廣府人結婚，而不與客家人結婚，這對過去當地人與客家人不通婚的習俗是非常有力的實證，同時也表明翠亨孫氏不是客家人。又據有關史料和孫中山、孫眉後人稱：本世紀二十年代以後，離開家鄉的孫家人與客家人結婚的僅有兩例，即孫中山女兒孫婉所嫁的戴恩賽和孫中山的孫子孫治強的繼室林倫可是客家人，但這兩對夫妻都受過高等教育，早已走出鄉居的環境，或者本來就在城市甚至國外長大，是在現代社交環境中相識並結合的。即便是這樣，對於孫中山的女兒孫婉與客家人戴恩賽結婚問題，孫中山的元配盧慕貞曾持極力反對的態度，這是因為盧慕貞並未受過新式教育，且早年一直生活在鄉村，因而具有較強的民系隔閡心理使然。

四、「東莞說」對「紫金說」的否定。

(一)對「紫金說」的「公館背」的否定。持「東莞說」者經過考證證實：「Kung Kun 」是孫中山自述祖祠所在東江地區的一個地名，而孫中山自述的對象是美國人，因此，孫中山不可能把一個只有孫家人才能知道的「公館背」的地方敘述給外國人，且「公館背」的「背」字是不能隨便省略的，此其一；其二，孫中山講的是祖祠在東江的「Kung Kun 」，而不是祖墳在「Kung Kun 」，所以紫金孫氏的某一處祖墳在「公館背」與孫中山自述的祖祠在「Kung Kun 」是不相吻合的，此其二；其三，紫金中壩孫屋排村從來也沒有使用過「公館」作為村名；其四，紫金孫屋排村位於珠江流域韓江支流琴江上游，至多算得上是「韓江孫屋排村」，既不能稱為「東江孫屋排村」，也不能稱為「東江公館村」；其五，孫中山與外國人談話涉及東江流域的地名時，不可能直接具體到某一個很少人知道的小土坡的名字，而應先講縣，再講村，范圍由大到小。而東莞是屬於東江流域（下游）的一個縣的縣名，所以，「Kung Kun 」應是「Tung Kun」（東莞）之誤。其六、羅香林早期的判斷與「東莞說」的推斷是完全吻合的，羅香林1932年在《客家研究導論》的一個注釋中曾解釋「Kung Kun 」「當是東莞無疑」。

(二)對孫璉昌與孫連昌是同一人的結論的否定。盡管兩個人都是十二世，名字也只有有無「王」字旁之差，持「東莞說」者經過考證證實孫璉昌與孫連昌不是同一人。其理由為：1、中國人重名或近名的情況是司空見慣的，因此重名或近名不能作為判斷孫璉昌與孫連昌是不是同一人的依據。2、紫金孫璉昌是第二房，其父名孫鼎標，而香山孫連昌系第三房，其父名孫瑞英，二人房次及其父名不一樣。3、紫金《孫氏族譜》稱孫「璉昌公，移居增城，於後未知。」羅香林推斷孫璉昌「繼於康熙中葉，再遷中山縣涌口門村」。而翠亨《孫氏家譜》載孫連昌之五世先祖孫禮贊、六世先祖孫樂南早在明朝成化年間就從「東莞縣遷居來涌口村（不是涌口門村，涌口門村也沒有客家人）居住」，這比羅香林推斷孫璉昌的遷徙活動早了150年左右。4、逕仔�孫連富（孫連昌之二兄）的後人孫華祥（現居檀香山）所保存的族譜與翠亨《孫氏家譜》的記載完全吻合，該族譜與翠亨孫氏《家譜略記》的發現都進一步證實了孫瑞英與孫連昌的傳代關系。5、據考紫金孫璉昌曾參加過鍾丁先抗清起義，而鍾丁先起義發生在清順治三年左右，即1646年前後，而香山孫連昌1669年才出世，因此，無論如何，紫金孫璉昌與香山孫連昌也不可能是同一人。既然二人不是同一人，那麼，紫金孫氏與香山孫氏也就沒有源流關系。

(三)羅香林先生關於紫金孫璉昌遷居香山的「考證」純屬推斷之詞，不足為信。羅香林先生對於紫金孫璉昌的遷移過程是這樣猜測的：「惟連昌（指璉昌）公在增城，似居殖未久，即碾轉遷居中山縣涌口門村。……蓋連昌（指璉昌）公之初遷增城，本屬流移性質，其迫於生事，而再謀遷居中山縣涌口門村。」這樣的推斷怎麼可以作為定論呢？羅香林推斷孫璉昌到了香山，而翠亨的各種文物史料與傳說證實，翠亨孫氏不是由紫金的孫璉昌遷居、繁衍而來的，而是由與紫金孫氏沒有直接關系的東莞孫氏遷來的，且遷居的時間要比孫璉昌失蹤早150年左右。

(四)紫金孫氏與翠亨孫氏並不因羅香林「考證」出源流關系而建立來往關系、產生族親感情。就中國宗族傳統的倫理道德而言，紫金孫氏不找尋外遷的孫璉昌及其後代是不足為怪的，而孫璉昌及其後代落足香山而沒有追宗尋祖的話，那就十分不近情理了。而翠亨孫氏始終與左� 孫氏、東莞孫氏相互交往、論資排輩，難道祖籍或祖宗是可以隨便承認，祖墳是可以隨便拜祭的嗎？非也。事實上，即使羅香林「考證」出紫金與翠亨孫氏的關系之後，除了孫科等少數孫家人承認與紫金孫氏有源流關系外，翠亨孫氏多數人始終不承認與紫金孫氏有直接的關系，也並不與紫金孫氏交往。孫中山的大哥孫眉的孫子孫滿、孫乾的態度不必說了，就連孫科的長子孫治平也並沒有遵循其父的觀點，而是認同東莞說。不過，倒是紫金孫氏少數人以「紫金說」為依據做出了一些不可理喻的事情，這從當時的溫濟琴致羅香林先生的電文內容可以看得一清二楚：紫金「中壩孫姓少數人，竟為地方豪劣訟棍所擺弄，舉凡孫姓歷代賣出產業，均指為國父先祖遺產，控之於縣府司法當局，強判人以竊占國父先祖遺產之罪，致拆屋毀墳，拘押勒榨，無不令人感慨。」另外，紫金孫氏及當地政府依據羅香林先生的論斷確立了「公館村」和孫中山祖籍紀念地、紀念館的事實，雖反映了當地各界人士對孫中山的崇敬之情，但依上所述，所立之紀念地畢竟與孫中山的家族毫無關系。

綜上所述，「紫金說」的依據是不充分的，並且牽強附會。而「東莞說」不僅有大量的論據材料支撐論點，而且這些論據材料都是確鑿可靠的。因此，「東莞說」得到孫中山研究界和孫中山的多數親屬後裔的認可，而「紫金說」則基本上已被孫中山研究界排斥與否定。請看如下一些事實：1、一位著名的孫中山研究專家在1986年紀念孫中山先生誕辰120周年國際學術討論會的閉幕式上發言指出：「有的論文，根據大量文獻、文物和訪問材料，進行了細密的考證，指出孫中山的祖籍是廣東東莞，而不是羅香林先生所說的廣東紫金，得到許多學者的贊許。」2、1989年湖南人民出版社出版的《中國近代史實正誤》把「東莞說」定為正，而把「紫金說」定為誤。3、1996年在翠亨舉行孫中山國際學術研討會期間，由中山市孫中山研究會翠亨小組與孫中山故居紀念館研究室合編的《酸豆》第三期曾分發給與會專家、學者人手一冊，該期刊登有主張「東莞說」的文章，結果到會的孫中山研究專家、學者包括最權威人士都沒有提出任何疑義。4、同樣是在去年11月，在南京舉行的孫中山、宋慶齡紀念地聯誼活動學術討論會上，中國社科院近代史所的某專家明確表示承認「東莞說」，否定「紫金說」。5、台灣研究界對「紫金說」也早已有所動搖，如某學者很早就提出「國父是客家人嗎？」的疑問，並引述有關資料論證孫中山不可能是客家人的論點；又有學者例舉羅香林論點不能成立之理由，並提出「國父家族歷史尚待考證」的問題。又如1985年台灣國民黨史政機構第三次重版《國父年譜》，雖仍採用「紫金說」，但卻加了一條注釋，注釋開頭說：「關於先生家世源流，學者之間頗有爭議，先生家屬之間，意見亦不一致。」注釋最後稱：「本譜暫依羅香林前說，並繼續研究考訂，容有確論，再行補正。」6、大陸孫中山研究界則較多地採用「東莞說」，如1991年出版的《孫中山年譜長編》和1994年出版的《孫中山辭典》這兩部權威著作都採用「東莞說」。如此看來，羅香林先生的《國父家世源流考》在台灣的可靠性已發生動搖，失去了往日的光澤，而大陸的孫中山研究界及孫中山多數親屬後裔則已將其否定，因此，筆者在此提請非孫中山研究界和社會其他人士，對孫中山的祖籍問題要有科學的分析與正確的判斷，不要盲目接受和堅持「紫金說」。

㈩ 出生在杭州的名人

孫 權 （1 8 2 — 2 5 2 年）

吳郡富春人（今杭州市富陽縣）孫權，字仲謀，三國時吳國的建立者。在位二十二年，江東六郡得以有相對安定的局面，人民得以休養生息。他重視農業、設立農官、獎勵農事，興修水利，還在山越地區建置郡縣，發展政治、經濟和文化。他派遣大將衛溫、諸葛直率甲士萬人，渡海開發台灣，開拓了大陸與海島的聯系。

東漢末，孫權繼兄孫策據有江東六郡。漢獻帝建安五年（200年），曹操上表請封孫權為討虜將軍、會稽太守，他屯守江浙一帶，並以此為根據地逐步收羅人才，發展勢力。建安十三年（208年）和劉備聯合大敗曹操於赤壁。建安十九年，劉備定蜀，孫權西聯蜀漢，北抗曹魏，成三分天下的局面。建安二十四年，孫權敗關羽，襲荊州人，任驃騎將軍、荊州牧，封南昌侯。建安二十五年曹操去世，曹丕自立為帝，派使者安撫孫權，封他為吳王。黃武元年（222年）吳蜀彝陵之戰，大敗劉備。黃龍元年（229年）稱帝於武昌（今湖北鄂城），國號吳。不久，遷都建業（今江蘇南京）。以後和蜀魏時和、時戰。在位期間，曾四改年號，稱黃龍、嘉樂、赤烏、太元，七十一歲去世，謚為吳大帝。

富陽縣城南四十里的龍門古鎮，為孫權的後裔聚居繁衍之地。現在全鎮一千六百多戶，孫姓佔90%以上，從孫氏第十九世宋奉議大夫孫仁匡一支遷居龍門後立的《孫氏家譜》推算，到1939年，孫權的後代正好是六十五世。

白居易（772－846）

字樂天，晚年號香 山 居士，他酷愛茶葉，曾自稱是個「別茶人」。其先太原（今屬山西）人，後遷居下邽（今陝西渭南東北），唐代傑出的現實主義詩人，詩風深入淺出，平易通俗，作品流傳廣泛。長慶二年（822年）為杭州刺使，任內曾開發、建設西湖。此詞回憶了當年的生活，描繪了江南春天的美麗風光。

憶江南

白居易（772－846）

江南好，

風景舊曾諳。

日出江花紅勝火，

春來江水綠如藍。

能不憶江南？

江南憶，

最憶是杭州。

山寺月中尋桂子，

郡亭枕上看潮頭。

何日更重遊。

畢升

印刷術是我國古代四大發明之一，北宋時杭州人畢升首創的活字印刷，對人類文明作出了重大貢獻。

畢升是一名普通勞動者，他的生卒年月無正史記載可查，北宋沈括的《夢溪筆談》中提到：「慶歷中（1041一1051年）有布衣畢升，又為「活版」等文字。

畢升是北宋時杭州著名印刷匠，他用了八、九年時間，創制了一套膠泥活字，發明了活字印刷。活字是選用細膩的膠泥，製成一個個小型方塊，每塊上面刻上一個陽文反手宇，而後用火燒硬。每個字印按用的多寡制備，多的達二十多個，以備同一字印在一個印版中多次重復使用。為便於揀字排版，活宇印按照字的韻目分別放在木格子里。然後是製版，按所印文字的字句段落，將字印放在盛有作為粘合劑的松香、蠟和紙灰的鐵板上，四周圍上鐵框，放到火上加熱，使粘合劑熔化，待粘合劑稍為冷卻而仍有可塑性時，用一平板在字面上加壓使之平準。當粘合劑完全冷卻固結後，即可付印。最後是拆版，印完後，把印版拿到火上烘烤，粘合劑重又熔化，用手拂掃活字，活字便掉下，可再供排版使用。他還在此基礎上研究過木活字排版。還採用兩塊鐵板互換，一版印刷，另一版排版，印刷效率大為提高。畢升的活字印刷，包括了造活字、排版和拆版一整套完備的過程，其原理和今天鉛字排印基本相同，每個生產環節，都含有科學規律。 (右圖為畢升墓碑)

沈 括（1033 — 1097）

北宋錢塘人沈括，是我國歷史上一位多才多藝的大學者，十一世紀第一流的科學家。

青少年時隨父沈周先後到過潤州、泉州、開封、江寧等地，增長了不少書本外的知識，為他以後做學問奠定了良好的基礎。

沈括自幼好學不倦，對天文、地理、數學、物理、化學、生物、醫葯、水利、軍事、文學、音樂各個方面部有興趣，並取得了卓越的成就。在東京（開封）任過昭文館編校、司天監等職，使他有機會閱讀了大量豐富的皇家藏書。他晚年提出的用太陽歷，即「十二氣歷」的主張，使他成為世界上第一個提出太陽歷和農歷結合的人。他對傳統歷法的缺點作了科學分析，說傳統歷法用閏月的方法來調整太陽和月亮的運行周期，是費力又不解決問題。他為此主張採取太陽歷，按十二節氣把一年分成十二個月。1930年，英國氣象局局長肖伯納也曾提出了與沈括相同的理論，但比沈括晚九百多年。

1070年（熙寧三年），沈括積極參加了王安石變法，成為王安石主要助手之一，擔任過「權三司使」（主管財政經濟），「兼判軍器監」等職。

1090年（元佑五年）沈括五十八歲，住在潤州夢溪園（今江蘇鎮江東門外），撰成《夢溪筆談》，這部巨著是他一生所學和實踐的結晶。全書共三十卷，分為故事、辯證，樂律、象數、人事、官政、權智、藝文、書畫、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜志、葯議等十七目、六百零九條。其中涉及到科學技術的條目就有二百多條，如銅壺滴漏的討論、凹面鏡的解釋、透光鏡的探討、立體地形模型的製造、指南針使用方法的經驗、地磁偏角的發現等等。全書廣博的內容，獨特的創見，被英國科技史專家李約瑟稱為「中國科學史上的座標」。

沈括一生中曾有兩次較長時間居住在杭州，並曾到浙江察訪和在秀州（今嘉興）任職。一次是他十九歲隨父返歸故里，父病亡，他將父親安葬於錢塘龍居里，直至二十二歲父喪終才離去。第二次是三十六歲時護送母親靈柩回杭，葬於龍居里，三十九歲才返京復職。沈括四十一歲時，奉命來浙江治理水利，察訪兩浙，向朝廷建議興築溫、台、明等州以東的堤堰，增闢耕地。他在考察雁盪山時，對形成雁盪山奇妙群峰的原因，首次作了科學的解釋。沈括對故鄉杭州寄滿深深眷戀之情，在《夢溪筆談》中，對杭州的人物事跡、科技成果、政策得失等等，都悉心記載。沈括六十五歲病故於夢溪園，臨終時囑咐後人將遺體歸葬故鄉杭州。今杭州市區後市街附近的沈公井巷是他的舊居。墓在距杭州市不遠的安溪鄉。

岳 飛 （1103 — 1142）

岳飛盡了畢生的力量，抵抗外敵，衛國護皇。他的勇敢與機智，為他取得了多次的勝利和榮耀。可是，岳飛在軍事上的成就以及他在民間的廣受愛戴，卻引起了皇帝的妒忌和不安。後來，這位英勇愛國的將軍，終於被被趙構、秦檜以「莫須有」的罪名殺害於杭州大理寺風波亭。

岳飛於公元1103年生於現今的河南省。據說在岳飛誕生時，一隻大鵬從岳家屋頂上飛過。岳飛的父親認為這是一種吉祥的徵兆，就給他取名「飛」，字「鵬舉」，希望他將來鵬程萬里，前途無量。

岳飛的父親是個農夫。岳飛未滿月時，黃河泛濫，造成大水災，使岳家生活更加貧困。因此，岳飛從八九歲起，就得開始在田間工作。

岳家生活雖然困苦，但卻影響不了岳飛對書本的喜愛。他白天在田間辛苦勞動，晚上就努力讀書，一直讀到深夜。他從小就對兵書有特別的喜愛。

岳飛十一歲時，他的外祖父請來了一位著名的武功師傅，教他武功。岳飛也另拜師學射箭。箭術師傅非常器重岳飛，把自己心愛的兩張弓贈送給他。

依照當時的傳統，岳飛十六歲時就結婚，次年生長子岳雲。岳雲後來長大成為一名勇將，跟隨父親在戰場上打仗。

岳雲四歲那年，岳飛應政府的號召，加入軍隊抵抗來侵的金兵。據說，在他離家之前，他的母親用針在他背上刺了「盡忠報國」四個字。

公元1122年，岳飛從軍不久，他的父親就去世了。身為孝子，他依據傳統回家守喪，到1124年才重返軍隊。

在金兵的侵略底下，北宋朝廷不知所措，國家混亂不堪。1127年，北宋皇帝，皇父和家人都被金兵俘虜，並押送到中國北方的金人京城。

皇帝雖然被捉，宋朝的愛國志士仍繼續奮力抗敵。岳飛加入這些愛國志士的隊伍，共同建立南宋，以宋高宗為皇帝。

此後幾年，岳飛以英勇戰士和精明戰略家的姿態出現，屢戰屢勝，把金兵逐出宋朝國土，逼他們渡過長江。

盡忠報國的岳飛要乘勝追擊，把金兵趕回他們的老家去, 並且要拯救前任皇帝和他的家人回京。可是，他的好意卻受到高宗皇帝的猜忌。

原來高宗擔心的是：他的哥哥（前任皇帝）獲救後，自己可能失去皇位，所以拒絕了岳飛攻打金國的要求。他反而決定與屢次違反和平條約的金國講和。

岳飛廣受人民的愛戴，也引起皇帝的不滿。因此，高宗在1142年以岳飛企圖謀反的罪名而賜他死罪，他的兒子岳雲也受牽連而被處死。

這位人格高尚的愛國志士岳飛含冤而死時，才39歲。他雖然出身於清寒的農家，後來卻因為抵抗金兵，屢戰屢勝而成為民族英雄。他的大半生都與家人分開，因為他認為保衛國家和保護皇帝，是他的職責。

方臘（？一1121年）

北宋末年浙江農民起義首領；又名方十三，睦州青溪（今杭州淳安）幫源洞人，僱工出身。

北宋末年，浙江地區遭受「花石綱」的掠奪，逼得農民無法求生，方臘利用摩尼教的「二宗」（明、暗）、「三際」（過去、現在、未來）之說，組織群眾，得到廣大農民的擁護。宣和二年（1120年）秋天在幫源起義，反抗北宋王朝，自號聖公，年號永樂，先後佔領青溪縣城，攻下睦州，分兵出擊杭州、歙州。教徒蘭溪朱言、吳邦，歙縣仇道人，仙居呂師囊，方岩山陳十四，蘇州石生，歸安陸行兒等紛起響應，人數擴大到幾十萬，連續攻下杭州、歙州等六州五十二縣，東南震動。方臘計劃劃江而守，漸圖進取，十年內推翻宋王朝。

宋徽宗派童貫率軍十五萬鎮壓，起義軍戰斗失利。宣和三年夏，方臘率余部退守青溪幫源洞和梓桐洞，後被叛徒告密，宋軍從小路攻入洞中，方臘受傷被俘，同年秋在東京（今河南開封）就義。余部在呂師囊等率領下，轉戰溫州、台州，到宣和四年夏秋間失敗。今淳安縣有郭沫著題字的方臘洞，方臘塑像。杭州一帶至今還流傳著不少方臘起義的傳說，留存著這些傳說的遺跡，如方臘之妹方百花的點將台，方百花攻打杭城屯兵地等等。

蘇東坡

「水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」

蘇軾的這首詩，使西湖愈益形象鮮明，聲名遠播。

蘇軾是繼白居易之後又一位在杭州文學發展史上留下不可磨滅影響的大詩人。他和白居易一樣，是來杭州擔任地方行政長官後才認識西湖的。他倆的出身、遭遇、思想、創作有許多共同點，就象蘇軾自己說的那樣：「出處依稀似樂天，敢將衰朽惜前賢。」蘇軾曾於熙寧四年和元佑四年兩次來杭州，第一次任通判（副知州），第二次任知州，先後達五年之久。他除了為抗州人民做了大量的好事之外，還深深地眷戀著「故鄉無此好湖山」的杭州山水；並用洋溢著浪漫主義精神的詩歌，為西湖平添了幾分美麗，幾分光彩。這位既是詩人。又是畫家的藝術大師，他的觀察力是特別敏銳的。他的《飲湖上初睛後雨》一詩，把西湖寫活了，一千年來成為描寫西湖風景的絕唱。他的另一些描寫西湖風景的小詩，《六月二十七日望湖樓醉書》、《有美堂暴雨》等，同樣把一些日常生活常見的事物寫得精闢入微，讀來回味無窮，如「遊人腳底一聲雷，滿座浮雲撥不開」，「十分瀲灧金樽凸，千杖敲鏗羯鼓催」，把西湖上的雷雨寫得富有生活情趣。白居易對西湖的描寫是一種平面形的介紹和鋪敘，蘇軾的西湖詩詞則是一種立體的渲染、烘托和強化，達到了「詩中有畫」的境界，使西湖形象更豐滿了。

於 謙 （ 1 3 9 8 一 1 4 5 7 年）

「千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨全不怕，要留青白在人間。」這首詩是明代民族英雄於謙的自我寫照。

於謙，字廷益，號節庵，出生於浙江錢塘縣太平里（今杭州慶春門附近），後遷居詞堂巷。

明永樂十年（1412年），於謙十五歲，錄取為錢塘縣學生員（秀才）。永樂十八年（1420年）在杭州參加「鄉試」，中第六名舉人；次年中進士，被任命為山西道監察御史。宣德二年（1427年），於謙奉命巡按江西，平反了數百件冤獄。以後十餘年間，又以兵部右侍郎兼都御史的身份，巡撫山西、河南，深入民間察訪，懲治貪官，嚴懲特殊貪暴分子；興修水利，改良農事，創「平倉」、「義倉」儲糧，以備荒年賑災；設「惠民葯局」，救治百姓疾病，百姓愛戴於謙，稱他為「於青天」。

於謙居官清廉樸素，不饋贈權要，不拉攏私交。上京奏事，不帶一物。有人對他說你即使不帶金銀，也該帶些土產便中送點人情。於謙笑笑舉起兩袖說：「帶有清風！」明正統十四年七月，瓦刺部酋長也先分兵四路大舉進攻。英宗親率大軍迎戰，於謙代理兵部事留京輔助監國郕王朱祁鈺（英宗之弟）。8月15日英宗兵敗於土木堡（今河北懷來縣），五十萬大軍全部覆沒，英宗被俘，消息傳來，全國震動。皇太後命擁立郕王為景帝，於謙為兵部尚書，統帥全軍。於謙針對瓦刺利用英宗作為要挾的陰謀，提出「社稷為重君為輕」的口號，防守京城，抗擊外敵。