2020北京大學榮新江教授

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書名：敦煌學十八講

作者：榮新江

豆瓣評分：8.7

出版社：北京大學出版社

出版年份：2001-8-1

頁數：332

內容簡介：

本書共十八講，內容涉及敦煌的歷史及其在中外交流史上的地位、藏金洞的發現及流散、各國敦煌學研究的回顧與發展，各類敦煌文獻及其對政治史、社會史、宗教史、考古與藝術、語言文學、中外關系史研究的影響及貢獻，以及敦煌學研究的方法論。

作者簡介：

榮新江 男，河北人，1960年生於天津。1978年入北京大學歷史系學習，1985年研究生畢業。曾走訪英、法、俄、日等海內外敦煌收藏單位，著作《於闐史叢考》、《歸義軍史研究》、《漲外敦煌吐魯番文獻知見錄》、《鳴沙集》等。現任北京大學歷史系教授、博士生導師。中國唐史研究會理事、副會長、中國敦煌吐魯番學會常務理事。《唐研究》主編、《敦煌吐魯番研究》編委、《中國學術》學術委員會委員。

❷ 百家講壇講武則天的那位女教授是誰在那個程序里能找到

網路搜索一下資源到處都是。
蒙曼，女，滿族。1975年生，河北人。

1992年9月-1999年7月就讀於中央民族大學歷史系，先後獲學士、碩士學位。

1999年9月-2002年7月就讀於北京大學歷史系隋唐史專業，師從榮新江教授，獲博士學位。

2002年7月至今在中央民族大學歷史系任教。主要研究領域為隋唐史及中國古代婦女史。

蒙曼是河北省承德人，1975年生，中共黨員，北京市海淀區人大代表。她先後就讀於平泉縣二中、承德市一中、中央民族大學、北京大學，2002年獲北京大學歷史學博士學位後，任教於中央民族大學歷史系，研究方向為隋唐五代政治、軍事史與中國古代婦女史。
著作《中國社會通史·隋唐五代卷》（合著）；

《唐代前期北衙禁軍制度研究》（專著）。
蒙曼主要論文

《開天政局中的唐元功臣集團》

《公主婚姻與武周以後的政局》

《唐玄宗朝北衙禁軍准內廷體制的形成及其影響》

《唐代長安的公主宅第》

《延客與惑君》
蒙曼所授課程

中國古代史、史學理論與方法、專業英語、歷史文選、隋唐五代史（研究生課）、中國古代社會史、中國古代宮廷政治史。
其他從2007年11月19日開始，蒙曼主講的三十餘集系列講座《武則天》開始在百家講壇播出。該系列節目主要從武則天入宮開始，講述一個女人如何能在一個男尊女卑的封建社會里，突破人倫和道德的底線，成為中國歷史上獨一無二的女皇帝。

央視《百家講壇》迎來了欄目開辦以來最年輕的主講人———年僅32歲、有著「小於丹」之稱的中央民族大學歷史系副教授蒙曼。她帶領觀眾穿越歷史，回到1300年前的唐朝，在32集系列講座中撥開籠罩在一代女皇武則天身上的重重疑雲，以一位女性的視角揭秘這位傳奇女皇。

能走上《百家講壇》的主講人都是些年齡較長的學者，32歲的蒙曼憑什麼如此容易地登上講壇？對此，蒙曼稱「純屬巧合」，並把功勞記在之前亮相《百家講壇》講《貞觀之治》的孟憲實身上，「孟憲實在《百家講壇》講課時，就向央視推薦了我。於是，節目製片人專程來到中央民族大學聽我上課，之後覺得我的主題、風格都與節目合適，就在今年1月底讓我試講，3月份正式開始錄制。」

蒙曼先後就讀於中央民族大學、北京大學，2002年獲北京大學歷史學博士學位，現任教於中央民族大學歷史系，研究方向為隋唐五代政治、軍事史與中國古代婦女史。孟憲實這樣評價蒙曼：「語言風格極具現代化，能淋漓盡致且極具人性地剖析各種歷史事件，超出了她的年齡和閱歷。」由於戴著眼鏡的蒙曼和於丹在外形上有幾分相像，而說話時的口氣、語調還有手勢也同於丹如出一轍，易中天親切地稱呼她為「小於丹」。

「於丹老師很優秀，她成功地將《論語》《老子》帶到普通觀眾身邊。我是一個無人問津的學者，所以『小於丹』之類的話就當是各位前輩對我的勉勵，不過就算大家叫我『小於丹』，但我還是我。」蒙曼稱，她會從武則天入宮開始講起，從女性的角度去講述一個女人如何能在一個男尊女卑的封建社會里突破倫理和道德底線，成為中國歷史上獨一無二的女皇帝，並用現代語言盡可能地還原歷史。

蒙曼對自己的演講風格相當自信：「我不會簡單地按照時間線索去講述，也不會平鋪直敘地介紹整個事件的起落，而是帶著問題講，用懸疑去吸引讀者，這是與傳統講法最大的區別。」

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書名：中古中國與外來文明
作者名：榮新江
豆瓣評分：8.6
出版社：生活·讀書·新知三聯書店
出版年份：2014-10-1
頁數：443
內容介紹：
中古時代來華的商胡販客，其中最持久而活躍的族類，就是被稱為「九性胡」的粟特人。作者以文獻、文物和文書為依據，從歷史深處揭示了他們在經濟、政治和宗教生活中的獨特作用，令人耳目一新。粟特聚落是全書論證的基點和重點。在作者筆下，群體的結構化和分布的網路化，形成一片富有異彩的景觀。不僅再現了粟特聚落的歷史面貌，而且使胡漢交融的考察更具體化也更理論化了。同時，此項研究不僅僅是考證文化交流中早已存在的有趣史實而已，也將為人們今天在實際生活中遇到的跨文化問題提供某種啟示。
作者介紹：
榮新江，男，1960年生於天津。現任北京大學歷史系教授、博士生導師。中國唐史研究會理事、副會長、中國敦煌吐魯番學會常務理事。《唐研究》主編、《敦煌吐魯番研究》編委、《中國學術》學術委員會委員。2013年受聘新疆師范大學「天山學者」計劃。

❹ 北大才女24歲讀博，32歲上《百家講壇》主持，今仍單身，你知道是誰嗎

2007年11月19日，《百家講壇》迎來了歷史上最年輕的一位講師——32歲的蒙曼。

只有32歲的她，已經成為了中央民族大學歷史系的副教授，可以說是青年才俊。她在《百家講壇》上的初次亮相，就給觀眾留下了深刻的印象。從容優雅，落落大方，侃侃而談的樣子，一下子吸引了眾人的目光。

用是否有過婚姻來評判一個女子早就已經過時了，社會不再需要上得廳堂，下得廚房的女性；社會需要的是能撐起半邊天的獨立女性，無論是在思想上，還是在身體上。蒙曼作為新時代女性的代表，為我們做出了表率：堅持自己的熱愛，活出自己想要的生活。麵包會有的，愛情也會有的。

❺ 《學術訓練與學術規范中國古代史研究入門》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

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書名：學術訓練與學術規范中國古代史研究入門

豆瓣評分：8.9

作者:榮新江

出版社:北京大學出版社

副標題:中國古代史研究入門

出版年:2011-4-1

頁數:261

內容簡介

對於渴望進入中國古代史研究領域的學子來說，本書幾乎是手把手地指明了入門的途徑。舉凡古籍、石刻、簡帛、文書、圖像以及今人論著、刊物都有它們的翻檢之道，而對版本與校勘的把握、考古新發現的追蹤，則有利於學識的積累和更新。更進一步的學術論文寫作也有它的一定之規，容不得半點虛假和取巧。學術素養就是在這樣持之以恆的訓練中養成的。

作者簡介

榮新江，1960年生，河北人，畢業於北京大學歷史系，現為北大歷史系暨中國古代史研究中心教授。主要從事隋唐史、西域史、中外關系史、敦煌學研究，著有《歸義軍史研究》、《敦煌學十八講》、《中古中國與外來文明》、《中國中古史研究十論》、《於闐史叢考（增訂本）》（合著）、《隋唐長安：性別、記憶及其他》、《辨偽與存真——敦煌學論集》及有關敦煌吐魯番學、中外關系史、西域史、隋唐史論文多篇；主編《唐研究》（1-16卷）、《唐代宗教信仰與社會》、《中外關系史：新史料與新問題》（合編）、《從撒馬爾干到長安——粟特人在中國的文化遺跡》（合編）、《粟特人在中國——歷史、考古、語言的新探索》（合編）、《吐魯番文書總目（歐美收藏卷）》、《新獲吐魯番出土文獻》、《向達先生敦煌遺墨》等。

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書名：《隋唐長安：性別、記憶及其他》

作者：榮新江

譯者：

豆瓣評分：8.8

出版社：三聯(香港)

出版年份：2009年09月

頁數：260

內容簡介：在各種各樣的唐朝歷史的舞台中，西北固然重要，但與於闐、敦煌相比，都城長安無疑是出唐朝歷史故事的最大舞台。本書特別強調了四個方面的研究有待推進：

一．打破從北到南的長安文獻記載體系，注意地理、人文的空間聯系

二．從政治人物的主宅和宮室的變遷，重新審視政治史和政治制度史

三．走向社會史，對於長安進行不同社區的區分並分析研究

四．找回【兩京新記】的故事，追索唐朝長安居民的宗教、信仰以及神靈世界

作者簡介：榮新江，一九六○年出生，北京大學歷史系碩士，北京大學歷史系暨中國古代史研究中心教授，一九八四－一九八五年在荷蘭萊頓大學漢學院(Sinological Institute, Leiden University)進修學習，並走訪英、法、德、丹麥、瑞典，收集敦煌、新疆出土文獻。

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書名：敦煌學十八講

作者：榮新江

豆瓣評分：8.7

出版社：北京大學出版社

出版年份：2001-8-1

頁數：332

內容簡介：

本書共十八講，內容涉及敦煌的歷史及其在中外交流史上的地位、藏金洞的發現及流散、各國敦煌學研究的回顧與發展，各類敦煌文獻及其對政治史、社會史、宗教史、考古與藝術、語言文學、中外關系史研究的影響及貢獻，以及敦煌學研究的方法論。

作者簡介：

榮新江 男，河北人，1960年生於天津。1978年入北京大學歷史系學習，1985年研究生畢業。曾走訪英、法、俄、日等海內外敦煌收藏單位，著作《於闐史叢考》、《歸義軍史研究》、《漲外敦煌吐魯番文獻知見錄》、《鳴沙集》等。現任北京大學歷史系教授、博士生導師。中國唐史研究會理事、副會長、中國敦煌吐魯番學會常務理事。《唐研究》主編、《敦煌吐魯番研究》編委、《中國學術》學術委員會委員。

❽ 歷史上的絲綢之路是怎樣的一條路

有人說：絲綢之路名不符實？絲綢之路是否真實存在？絲綢之路上賣得最多的是絲綢嗎？絲綢之路在唐代以後就消失了？玄奘與悟空走的絲綢之路是一樣的嗎？這些歷史教科書上答得似是而非的問題，你的答案是什麼？
11月30日，北京大學歷史系教授榮新江在首都師范大學以「絲路出土文獻所見的絲綢之路」為題發表演講，或多或少地解答了上述問題。
榮新江教授通過解讀部分吐魯番出土文書和敦煌文書後認為，絲綢之路是真實存在的，漢唐朝廷官方都有專門的文獻來記錄道路所向。路上的絲織品的確是大宗買賣，唐初的玄奘與中唐的悟空走的路不一樣，但無論是悟空之前還是悟空之後，絲綢之路一直都沒有斷絕過。南宋開辟海路與陸上絲綢之路的是否斷絕沒有必然聯系。
騰訊文化記者現場記錄了榮新江教授的部分演講文字，經主辦方授權發布。由於篇幅較長，特分為兩篇發布，此為第一篇：

今人所繪玄奘之路
一、絲綢之路因真實的道路記錄而真實存在
1、漢代每個驛站都有里程簿，使者來了，熱情款待；依據兩支漢簡能推出漢帝國的交通路線
絲綢之路最核心的記載仍然是傳世史料，不是說有了敦煌、吐魯番的文書才有絲綢之路的詳細記錄。出土文書只是絲綢之路的輔助性材料，能夠充實正史記錄的細節。
首先，出土文獻提供了有關絲綢之路交通路線的直接記錄。
典籍里可以找到絲綢之路的交通路線。張騫的旅行路線不太清楚，但玄奘一步一步走到哪,非常清楚。絲綢之路的其中一條路叫玄奘之路。
唐貞元年間宰相賈耽的《皇華四達記》有片段留存，記載了中國通向外面的道路，其中有一條從安西（今新疆庫車）通向中亞地區的道路。這是唐朝絲綢之路的基本幹道。
隋朝裴矩曾在張掖幫隋煬帝做生意，他招攬外國使者、商人，每來一個人就記下，寫成《西域圖志》。書現在已經失傳——四十多個國家的內容丟了。但總序在《隋書·裴矩傳》里留下來。總序記錄了從敦煌一直到地中海的三條路，「總輳敦煌為咽喉之地」。
總體而言，典籍記錄了粗線條的絲綢之路，需要出土文書的細化。
出土的漢簡里，有兩個關於「傳置道里簿」的文本，置就是驛站。在額濟納出的漢簡，記錄了大致從長安到武威的路；而懸泉置出的漢簡記錄了武威到敦煌的道路。道里簿上，我們能看到驛站到驛站之間，走多少里，非常清晰。懸泉置是敦煌東邊的驛站，用來招待外國使者。外國使者進了玉門關，官員恐怕擔心進城裡出亂子，有時不讓他們進城。
漢代邊陲之地，在不同地點發現了兩件同類文書，能夠說明什麼？可以據此推斷漢代帝國治下，每個驛站里都有「傳置道里簿」這些材料。
現在有人說，沒有絲綢之路，理由是沒有詳細記錄。我覺得不需要那麼多詳細記錄保存下來，有這兩支漢簡，就可以把整個漢帝國的交通路線全部勾勒出來。過去我們說有一分材料說一分話，我認為，現在要大膽地說，有一分材料要說三分話，要說五分話。因為這是有制度規定，所以可以推演出來。
懸泉置有道里簿，另外的置也就必須有，每一個驛站都得有，不能斷。官員接待使者，要把他們從這個站送到那個站，下一個站必須依據道里簿知道，多少人多少天後會到，要准備糧食。

今玉門關遺址
漢代非常大方，使者一進玉門關，吃喝拉撒睡全包。每天要吃什麼，吃了多少，都有一個賬簿。有的使者出使之後，漢代朝廷和他的國家打起來了，但他不知道。結果沒得吃，就質問官員，今天為什麼沒得吃？官員自然不招待他，甚至要處罰他。這些檔案材料在懸泉置里都有發現。
長安到玉門關的路線都有記載。玉門關之外呢？
《漢書·西域傳》記錄了玉門關以西到羅馬帝國的道路，每個西域王國的都城，記著至都護治所多少日，至長安多少日，至周邊的其他國家多少日，有的還記有確切里數。這些信息都是人走出來的，不是憑空想像。把這些記錄連接起來，就是具體的絲綢之路地理簿。中間可能因為個別檔案丟失、使臣記錄缺失等原因，道路情形空白，但基本上漢代使者所能走到的地方、外來的使者報告給漢代的道路信息，都有留存。我們不能只看到一篇文獻的具體的地名、里程，還可以由小見大，理解整個漢帝國的絲綢之路。
2、唐代絲綢之路上各州有圖經，記錄各地道路；不能只依據出土的個別文書斷定道路有無
漢以後，各朝代都有類似「西域傳」的文獻，到唐代就更細致了。如《沙州圖經》（唐代州的圖經，類似明清時期的地方誌）卷三的敦煌縣部分，有「一十九所驛」的記錄。它是武則天時期編制、玄宗開元時期改定的文本，當是這些驛廢了，沒廢時期的最原始的東西沒存下來。唐制，每州必編圖經，三年一造，報尚書省，每三年修訂一次，修訂完後舊的就作廢，不留，當廢紙扔了。我們現在能看到的，是敦煌偶然存下來的幾段，其中有「一十九所驛」這一條。

《沙州圖經》
這條記錄從沙州州城驛開始，記著「右在州東二百里，因州為名。東北去清泉驛四十里」，清泉驛，「右在州東北四十里」，距橫澗驛多少里，……沙州到瓜州的驛站怎麼走，什麼時候通暢（如雪天不通），等等。圖經的敦煌縣部分，除了驛的部分必錄之外，道（四通八達的道路）怎麼走也要記錄，然而道路部分的條目沒有保存下來。
殘存的《沙州圖經》卷五，是沙州上元年間塔里木盆地東邊（今若羌和且末地區）的路線記錄。這里說的就是「道」。如關於石城鎮部分（今天的若羌），以它為中心，有六條道路，記載得清清楚楚。又如《西州圖經》（今吐魯番的圖經），也有11條道路的記錄。記載得更規范，道路還有名字，如大海道、他地道等。

《西州圖經》
唐代沙州轄區很大，塔里木盆地三分之一的領土都是它的。這些路線不是隨便寫的，圖經中每個條目的設計都是官府規定的。如果規定的條目本州沒有，比如祥瑞，那也得寫上「沒有」。
每一個州都有道路和驛站的條目，把這些條目接起來，就是詳詳細細的絲綢之路，如將從沙州走到瓜州的條目、接上石城鎮的條目，又走到且末，從且末又能走到於闐。這些肯定能夠接起來，因為唐令規定，每個州必須三年一報圖經。你不報的話，州刺史就會被撤職。修圖經可是地方官的政績。
唐朝勢力進入塔里木盆地，雖然沒有留下圖經，但講到於闐要造圖經，這意味著地方官府也造圖經，唐朝中央官府已經摸清了於闐地區的道路，推而廣之，從於闐到葉城，到疏勒（喀什），這些道路都應該有，而且也會記得很詳細。什麼季節路會比較好走，什麼地方的山路特別窄，馬過不去，人可以過去，這種中古時期的交通信息的書寫非常了不起。
內地的交通網路也是一樣的，比如北京幽州到其他州怎麼走，都有記錄。把從長安向外的基本幹道，接上《沙州圖經》，接上《皇華四達記》，再接上於闐地區的圖經，就可以把整個大唐帝國的絲綢之路編綴起來。
需要指出的是，玄奘的《大唐西域記》所記的路線，開篇就從焉耆開始，實際他應該是從高昌開始的。為什麼從焉耆開始呢？高昌（吐魯番）在他離開的時候還是西域，等他回來的時候，高昌已經被唐太宗滅掉了（高昌貞觀十四年被滅，玄奘貞觀十七年返回）。唐朝滅了高昌之後，把吐魯番變為直轄的正州，立為西州。這時候，玄奘如果把西州歸入西域，那就會在政治上犯錯誤。
所以，你不能看見一張吐魯番契約，上面記錄這么一點買賣信息，就懷疑這怎麼能重構絲綢之路。別忘了，還有《沙州圖經》等等文獻。從出土文書看絲綢之路，要全面去看。這是我要特別強調的。
3、唐朝安史之亂後絲綢之路也沒有斷絕，悟空走了一遍，接下來的僧人、商人照樣走
現在很多人談絲綢之路都是依據漢籍。往往說，安史之亂後，陸上絲綢之路就不暢通了；南宋開辟了海路，陸上絲綢之路就斷絕了，理由是漢文史料沒有記載。其實，陸上絲綢之路，漢文史料沒有記，其他文字的史料有記。
阿拉伯地理文獻專門有一類講道路，一站一站地講，與中國典籍一樣。像伊本·胡爾達茲比赫《道里邦國志》、佚名《世界境域志》都是這類書。阿拉伯、波斯的文獻與中文文獻正好在中亞可以交叉。將它們的記錄連綴起來，就能陸上絲綢之路連接起來。
吐魯番出土的粟特語文獻《國名表》，按順序記下了他們所知道的國家，抄得非常整齊，有學者懷疑這可能是摩尼教徒教區所在地的記錄，從西到東，有拂林、波斯、安國、布哈拉、石國、粟特、拔汗那、竭盤陀、佉沙、於闐、龜茲、焉耆、高昌、薩毗、吐蕃、吐渾、弭葯、薄骨律等，作為摩尼教的傳播路線。可備一說。

粟特語文獻《國名表》
1920年代在北大教書的鋼和泰買了個敦煌卷子，正面是藏文，背面是用於闐語寫的發願文、抒情詩，還有一段寫一個使者從於闐走到沙州、朔方，又回過頭來走到西州回鶻（吐魯番），一直走到庫車（龜茲），他把每一站、每個小地名寫下，如吐魯番、烏魯木齊這些元代以後漢文史籍裡面冒出來的名字，在這個卷子的地理行紀部分就有了。這是925年（唐朝907年滅亡後中原進入五代時期）的文獻。
我覺得，有文獻的根基在，有粟特文、於闐文所記錄的這些東西，就不能否定中唐以後陸上的絲綢之路仍在運行。實際上，中原地區這邊沒人過去，那邊的人就會過來，絲綢之路上照樣通行。
我反對把絲綢之路看成是一個人從羅馬走到長安的一條路。絲綢之路是「絲綢」之路，不是某個人的路。
漢代使者甘英走到底格里斯河口，帕提亞的波斯人說，那個紅海裡面有怪獸，你去了會被吞了，他就沒有走到大秦。他本來是要去羅馬帝國的，為什麼不讓甘英走過去呢？因為波斯人要賺中轉貿易的錢。事實上，絲綢之路上的每一個民族都要賺中轉貿易的錢。如果讓你一個人一路走過去就不是絲綢之路了。沒有人從長安直接走到羅馬，但是絲綢的的確確走過去了，希臘羅馬的文獻里有那麼多穿絲綢的記載，絲綢哪來的？還不是一站一站倒賣過去的。
陸上絲綢之路沒有斷的證據是，這條路上的僧人一直都在走。有的學者認為悟空（中唐僧人）西天取經回來之後，絲綢之路沒有了。但在敦煌文書里出現了十幾個、二十幾個僧人行走的例子。原因在於，絲綢之路上的國家敵對，別的人過不去，但僧人和商人能走通，僧人有時還肩負著溝通使命。說絲綢之路斷了，是後人自己設的障礙，建立了一些走不通的子虛烏有的理據。當然也有走到半截被人幹掉的，也有餓死的，也有走迷失路的，比如法顯說看著人骨頭往前走，這是有記載的，還有沒有記錄的。
把阿拉伯地理文獻、波斯地理文獻、中文地理文獻接起來，把傳世典籍和出土文書接起來，我們就有了絲綢之路的基本記錄。
二、絲綢之路上使者、士兵往來不斷，政治角力、商貿往來很熱鬧
1、中亞國家派人經高昌向柔然求兵對抗嚈噠；南朝劉宋派人聯合柔然攻打北魏；傀儡高昌必須出人出馬迎送使者
地理文獻記載了絲綢之路的交通路線。出土文書則記錄了絲綢之路的一些動態、實態，有商品、動物、植物、人的活動。有些文書真是特級品，如果沒有它們，一段歷史很可能就是空白。
前幾年我們幫吐魯番博物館整理了部分吐魯番文書。有一份474年到475年間（魏晉南北朝時期）的文獻，是一張紙片。當時吐魯番地區建立了闞氏高昌王國——一個被漠北柔然汗國控制的小傀儡國。文書記載高昌王國迎送使者、出多少人出多少馬的事。
其中有一條文字，寫著「九年十二月二日送烏萇使向焉耆」，意思是送烏萇使者翻過銀山道到焉耆去。烏萇就是今天的北印度、巴基斯坦地區。焉耆在塔里木盆地南邊。
又如「十年閏五月送焉耆王[往]北山」。北山方向就是去柔然汗國的都城。焉耆王要親自去那裡進貢，而高昌王要出很多人、馬送他。

又如「十年三月十四日，送婆羅門使向焉耆」，婆羅門就是今中印度地區的笈多王朝。
凡是到焉耆方向的，應該是從柔然汗國都城回國的使者，到北山方向的應該都是去柔然汗國。
又如「送吳客並子合使[往]北山」。吳客是指南北朝時期南朝的劉宋從建康派出去的使者。「子合」是今天葉城地區（塔里木盆地西南角）山裡邊的小國。劉宋使者不能通過北魏去柔然，只能沿長江到成都，走汶川、松潘，到青海湖南邊，走到格爾木，由於不能去北魏控制下的敦煌，只能繼續往西，翻過阿爾金山到若羌、且末。到那兒跟子合使會合，通過塔里木盆地，到吐魯番盆地，再去柔然。
這些使者的路線圖上，涉及北亞（柔然）、東亞（劉宋）、中亞（焉耆、子合）、南亞（烏萇、婆羅門）。一張小小的紙片，包含著這樣大的歷史畫面。史書上沒有這件事的記載，但劉宋曾派使者繞道去柔然、請求聯合夾擊北魏的事真實存在。柔然決定第二年派30萬大軍南下打北魏。但是等劉宋的使者回來之後，已經改朝換代，劉宋變成蕭齊，也就沒有出兵北上。
如果這張紙片沒有挖出來，我們對這段歷史就完全不知道。為什麼有這么多中亞、南亞的國家的使臣要去柔然？我的解釋是，因為嚈噠（yèdá)南下攻打巴克特里亞（大夏）和粟特，打敗了薩珊波斯，正在佔領中亞，那些小國家感到安全威脅，要向柔然求兵。公元500年以後，據北魏史書記載，許多中亞國家向北魏求兵來打嚈噠。北魏沒有出兵，以至於整個中亞地區，包括塔里木盆地，基本上是嚈噠的天下。
2、中亞寧遠國密集派使者來唐求兵攻打石國，石國求救大食；大唐與大食在怛羅斯大戰
還有一份文書，是天寶十年（751年）西州官方旅館接待各路來使的記錄。那時西州改為交河郡，仍是吐魯番地區。名單上記著誰從哪來了，誰到哪去了，如果這個人走了就打個勾。文獻的內容很豐富，有段文字記載著「寧遠國王男屋磨」。我們之前看到的吐魯番文書許多是雞零狗碎的小事，百姓借東西，誰家幹活雇了人等等。發現這樣的文書，我們心情非常激動。
名單上所記寧遠國王的兒子屋磨，在《冊府元龜》里被我們找到了。名單裡面有很多「寧遠國」字樣，都是在天寶十年。寧遠國就是今天的費爾干納（即漢武帝發兵攻打的大宛國）。文書里說，寧遠國第二般（般即般次、批次）首領將軍等五人來，又說「奉化王（唐朝把寧遠國王命名為奉化王）男一人」，「第四班將軍首領」，「第五班將軍首領葛勒」。這些都是寧遠國的官。

怛羅斯之戰
在看到這個文書之前，據《冊府元龜》所見，我們原先以為寧遠國王的兒子來大唐，只是一次平常的特使來朝之事。根據這份文書，我們知道，寧遠國的特使如此密集地來大唐，是中亞地區最重要的一次戰役——怛羅斯之戰的前奏。
怛羅斯之戰的起因就是寧遠國跟石國兩家打起來了。石國請了阿拉伯（大食）軍隊幫忙，寧遠國王派幾班人來唐朝求兵。唐朝派高仙芝去打，在怛羅斯遇到了大食軍隊，由於唐軍葛邏祿部突然逃跑，高仙芝大敗。
又比如，其中有「天威健兒赴碎葉」的記載。碎葉就是今天吉爾吉斯斯坦的阿克·貝希姆城，曾是唐朝的安西四鎮之一。天寶十年時，唐朝已經放棄碎葉，改鎮焉耆，但唐朝為什麼派打吐蕃的勁旅——天威軍去碎葉呢？因為高仙芝的部隊要打石國，擔心石國盟軍突騎施從後頭包抄，所以發天威軍用來擋住敵方援軍的。這是文書告訴了我們史書上沒有的東西。
文書里還有很多唐代四鎮行官、兵將往來的記錄。仔細分析就發現絲綢之路上非常繁忙，各種各樣的人走來走去，有內廷的宦官，有各國使臣，他們到西州客館里，客館就要管吃管住，一天下來他們吃什麼，就記在另外一個賬單里。唐朝是一個文書國家，什麼東西都會記著。
如果沒有這些資料，我們完全不知道絲綢之路會有這么繁忙，不然我們會覺得絲綢之路是個沙漠充斥的地方，偶爾會冒出幾個駱駝來。（笑）
我們搞歷史的，對90%的歷史都不知道，只知道那10%，但可以推出20%或者30%，我們一定要知道，文書有它的貢獻和局限性。

❾ 榮新江的介紹

榮新江，男，1960年生於天津。現任北京大學歷史系教授、博士生導師。中國唐史研究會理事、副會長、中國敦煌吐魯番學會常務理事。《唐研究》主編、《敦煌吐魯番研究》編委、《中國學術》學術委員會委員。2013年受聘新疆師范大學「天山學者」計劃。

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書名：絲綢之路與東西文化交流

作者：榮新江

豆瓣評分：8.3

出版社：北京大學出版社

出版年份：2015-8-1

頁數：386

內容簡介：

本書是作者有關絲綢之路的研究論集，分做五編，探討漢唐絲綢之路的走向，絲綢之路與某些區域或城鎮的關系；研究通過絲綢之路的東西文化交流，包括中國與波斯、大食（阿拉伯）、印度、朝鮮半島、日本的文化交往。作者利用對西域出土文書的諳熟，致力於探討漢文典籍向西域地區的傳播，這是前人比較忽略的絲綢之路研究的重要內涵。另外，作者還利用考古、美術、文獻材料，研究了西方物質文明和宗教文化如何沿絲綢之路向東方傳播，以及他們的傳播者——粟特商人、於闐使者、景教徒，並以此為基礎進而討論了絲綢之路上的宗教文化的並存現象。

作者簡介：

榮新江，1960年出生於天津，1978年考入北京大學歷史系，研究生畢業後留校任教，現為北京大學歷史系教授，教育部人文社科研究基地中國古代史研究中心主任，教育部長江學者特聘教授，兼任中國唐史學會副會長，中國敦煌吐魯番學會副會長，中國敦煌石窟保護研究基金會副理事長。主要從事中外關系史、隋唐史、敦煌吐魯番文獻等方面的研究。著有《中古中國與外來文明》《中古中國與粟特文明》《歸義軍史研究》《隋唐長安——性別記憶及其他》等。