走進莊子清華大學教授講解

㈠ 百家講壇有哪些教授講解

易中天 《品三國》 於丹《論語》《老子》《孟子》《莊子》 閻崇年《清12帝》《明亡清興60年》 太多了
易中天 「三國」 現在正講「諸子百家」本周六（12.13.）墨家與法家於丹 「論語」等最近 人大歷史系博導 毛佩奇 「劉伯溫」專題
馬明達 紀年海 王立群 易中天
清史：閻崇年《清十二帝疑案》《康熙大帝》；紀連海《多爾袞》《和珅》《紀曉嵐》《劉墉》《李蓮英》《吳三桂》《鰲拜》；喻大華《道光與鴉片戰爭》《評說嘉慶王朝》；隋麗君《慈禧》；王曉秋《甲午風雲》；曾仕強《胡雪岩的啟示》
清史中我推薦閻崇年和隋麗娟的節目
明史：毛佩琦《明十七帝疑案》《大明第一謀臣劉伯溫》《鄭和下西洋六百年祭》；孫丹林《唐伯虎》；閻崇年《明亡清興六十年》
在明史方面百家講壇比較欠缺，毛佩琦的《明十七帝疑案》關於明朝前期的講座很不錯
宋史沒有，只有關於宋朝幾位詞人的講座，有康震《李清照》《蘇軾》《陸游》，不過在今年百家講壇會推出袁騰飛主講的《兩宋風雲》
唐朝：蒙曼《武則天》《太平公主》；孟憲實《玄武門之變》《貞觀之治》《唐高宗真相》
孟憲實的《貞觀之治》《玄武門之變》不錯，蒙曼一般
兩晉南北朝和隋朝沒有講座
三國：《易中天品三國》；周國平《魯肅》《關羽》等
漢朝：易中天《漢代風雲人物》；王立群《呂後》《項羽》《王立群讀史記之漢武帝》
先秦和秦朝：王立群《王立群讀史記之秦始皇》；孫立群《呂不韋》《李斯》《范蠡》；易中天《先秦諸子百家爭鳴》

㈡ 楊光祖講解《莊子》

1．當代中國人沒有想像力了，這個是很可怕的事情，會帶來很多問題。

2．竹林七賢、建安七子等都是受了莊子的影響的。學生問我，學莊子有什麼用，我說確實沒有用，但是你如果懂了莊子，你絕對不會自一殺。

3．大學生都很累，都很不容易。我看見個別學生在下面寫作業，沒有聽我的課，但是我實在不好意思說你們，因為這是教育制度出了問題，不是你們的錯。

4．我提出了兩個口號，一個是回到漢字，一個是回到經典。回到經典就是回到莊子這些經典上來，讓他們來養我們。

5．同學們也應該忙裡偷閑一下，給自己的靈魂放一次假。給自己找一條路，修心養一性一，讓自己活得開心一點，活得幸福一點。

6．成名有很大的偶然一性一。我也見過很多高人，但是他們有的也並不是十分的有名。

7．大學生痛苦的去學習，背誦單詞，原來都是為考試而讀書，活得實在很無聊。這難道不是悲哀嗎？

8．我們人就是一條苦蟲子。我們做蟲子的人，要逍遙，很難，剛剛准備逍遙，結果領導一個電話，還逍什麼遙，趕快去忙了。但我們還是要修行的，要有一顆超越的心，對世俗、金錢、美色看淡一些，別老是斤斤計較，否則，靈魂是很空虛的。

9．有些女人罵自己的老公說，誰誰誰家的老公已經是廳長了，就你還是一個科長，看你沒用的。其實，人活在世上，夫妻之間是完全可以互相欣賞的，沒有必要去全部的羨慕別人。如果你能「以道觀之」，就能活出自信，「物無貴賤」嘛。自卑、攀比，會讓我們的生活質量下降。

10．我已經是40歲的人啦，我能看見那雙死亡的眼睛在盯著我，有時也覺得惶惶不可終日。

11．我們當老師的說話也要含蓄一些，把話講得太明白，是有風險的。有些話還是要留下空間，留有餘地，別說清楚最妙。

13．有些東西是說不明白、說不清楚的，只能靠體悟。比如談對象的戀人，他們無法用語言表達清楚那份幸福的感覺，但是，他們總能時時刻刻感受到那份屬於自己的幸福。

14. 上帝你看不見，但你信他，就可以驗證他。道這東西你看不見，但你可以驗證它。

15. 人活著就是和外物做斗爭，沒辦法停下來。

16. 大學生沒有為自己讀過一本書，都是為別人讀書，為考試讀書。孔夫子推廣「好讀書」，讀書有兩種，一為職業讀書，二為興趣讀書。大學生要兩條腿走路，一條腿為應試走路，一條腿為自己走路。

17. 為什麼自己不能逍遙，因為我們總拿自己的標准來衡量一切。

18. 莊子是要打破這種是非觀，打破這種二元對立。

19. 道通為一，道通到「一」里去。是與非，相互是動一態的。你中有我，我中有你，並不是那麼黑白分明的。

20. 略

21. 真正得道的高人都是用寓言的方式來表達自己的思想，沒辦法說，很含蓄的表達。法家大都死的很慘，因為把話說的太清楚了。天機不可泄露，有的話是不可以說盡的。

22. 自己讀《莊子》很幸福，講《莊子》很辛苦。因為它本來就不是課堂講授的，更適合對話式的教授，或者閑聊。

23. 中國文化不講「真理」，我們講「得道」，這是中國人的神秘體驗。

24. 儒釋道渾一圓一體，儒家是一種倫理學、政治學，用來行走江湖。道家關注一精一神層面，用來救贖心靈，給你的人生一個後花園，給靈魂一個寄託之處。

莊子名言大全

1、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》

2、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》

3、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

4、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

5、指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子·養生主》

6、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《莊子·養生主》

7、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》

8、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。

9、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。《莊子·知北游》

10、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子·外物》

11、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？《莊子·齊物論》

12、子非我，安知我不知魚之樂？

13、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。《讓王》

14、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》

15、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

16、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。《莊子·知北游》

17、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子·山木》

18、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》

19、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者凶器，非所以盡行也。《人間世》

20、天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》

21、故跖之徒問於跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。

22、昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者墮，名成者虧。《山木》

23、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。《莊子·齊物論》

24、日出而作，日入而息，逍遙於天地之間。《讓王》

25、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

莊子名言

1、哀莫大於心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》

2、日出而作，日入而息，逍遙於天地之間,而心意自得。《莊子·讓王》

3、安時而處順，哀樂不能入也。《養生主》

4、鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。《逍遙游》

5、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北游》

6、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。《齊物論》

7、「不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。」《莊子·外篇·天地》

8、夫言非吹也，言者有言。《齊物論》

9、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》

10、謀無主則困，事無備則廢。

11、竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。《胠篋》

12、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。《人間世》

13、善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。《胠篋》

14、「凡人心險於山川，難於知天。」《莊子·雜篇·列禦寇》

15、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》

16、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。《莊子·雜篇·徐無鬼》

17、無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。《人間世》

18、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙游》

19、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於途中乎？……吾將曳尾於途中。《莊子·外篇·秋水》

20、其耆欲深者，其天機淺。《大宗師》

21、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。《齊物論》

22、出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。《莊子·外篇·在宥》

23、彼亦一是非，此亦一是非。《齊物論》

24、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》

25、庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。《逍遙游》

26、故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。《胠篋》

27、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。《齊物論》

28、至人無己，神人無功，聖人無名。《逍遙游》

29、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子·知北游》

30、莊子名言85句

31、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。《莊子·讓王》

32、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列禦寇》

33、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？《齊物論》

34、節飲食以養胃，多讀書以養膽。

35、至言不出，俗言勝也。《莊子·外篇·天地》

36、彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。《養生主》

37、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。《逍遙游》

38、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》

39、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。《莊子·外篇·在宥》

40、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。《莊子·漁夫》

41、其作始也簡，其將畢也必巨。《人間世》

42、視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《莊子·外篇·天地》

43、德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。《德充符》

44、人莫鑒於流水而鑒於止水。《德充符》

45、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》

46、故純朴不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！《莊子·外篇·馬蹄》

47、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養生主》

48、鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。《逍遙游》

49、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。《養生主》

50、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。《莊子·外篇·天地》

51、莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」《莊子·外篇·秋水》

52、方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。《齊物論》

53、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！《駢拇》

54、小惑易方，大惑易性。《駢拇》

55、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。《德充符》

56、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齊物論》

57、好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子·盜跖》

58、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。《莊子·列禦寇》

59、夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。《齊物論》

60、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》

61、天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。《莊子·雜篇·天下》

62、道隱於小成，言隱於榮華。《齊物論》

63、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子·雜篇·天下》

64、髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」《至樂》

65、且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。《逍遙游》

66、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》

67、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。《大宗師》

68、曰：「朝三而暮四。」眾狙皆怒。曰：「然則朝四而暮三。」眾狙皆悅。《齊物論》

69、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齊物論》

70、去小知而大知明，去善而自善矣。《莊子·雜篇·外物》

71、學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；《莊子·雜篇·庚桑楚》

72、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》

73、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。《胠篋》

74、「今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。」《莊子·外篇·秋水》

75、朝受命而夕飲冰。《人間世》

76、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。《德充符》

77、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？《人間世》

78、甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。《胠篋》

79、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。《莊子·人間世》

80、「忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰」《外篇·達生》

81、古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！《人間世》

82、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。《駢拇》

83、同類相從，同聲相應，固天理也。《莊子·漁父》

84、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》

莊子語錄

1、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。

2、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。

3、學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣。

4、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入 ，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？

5、庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。

6、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

7、鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。

8、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。

9、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。

10、凡人心險於山川，難於知天。

11、今我睹酒之難窮也，吾非至於酒之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。」

12、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然 覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

13、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？

14、方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。

15、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於途中乎？……吾將曳尾於途中。

16、將為（月去）篋探囊發匱之盜，為之守備，則必攝緘滕，固扁囗。此代俗之所謂智也。然而巨盜至則負匠揭篋，擔囊而趨。唯恐緘滕扃囗之不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？——反智也，孫子曰：小敵之堅，大敵之擒也。

17、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

18、日出而作，日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得。

19、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。

20、視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。

21、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？

22、古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定 ，何暇至於暴人之所行！

23、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。

24、不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。

25、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

26、哀莫大於心死，而人死亦次之。

27、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已

28、出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。

29、方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。

30、至人無己，神人無功，聖人無名。

31、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。

32、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？ 夫知亦有之。

33、昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

34、忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，（）是謂為而不恃，長而不宰

35、庄酒與惠酒游於濠梁之上。庄酒曰：「儵魚出遊從容，是魚之樂也。」 惠酒曰：「酒非魚，安知魚之樂？」庄酒曰：「酒非我，安知我不知魚之樂？」

36、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。

37、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。

38、巧者勞而智者憂，無能者無所求。

39、道隱於小成，言隱於榮華。

40、彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。

41、朝受命而夕飲冰。

42、鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。

43、絕跡易，無 行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。

44、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。

45、北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之雲，水擊三千丈，扶博遙之上九萬里！

46、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。

47、且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

48、至言不出，俗言勝也。

49、夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 天地與我並生，而萬物與我為一。

50、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。

51、安時而處順，哀樂不能入也。

52、夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

53、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

54、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

55、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

56、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。

57、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。

58、故純朴不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！

㈢ 導游接待清華大學教授團作什麼知識與心理准備

就我和同事以前接觸的大學教授團來說，相對還是比較好接的，一般來說，位置越高或者是學識越深，為人就越是謙和，即使在其專業領域里他的知識比你深厚（如歷史等），也會視你為「學生」，不會刻意地為難你。以前我本人也接待過清華的教授（一次是來寧旅遊、一次是來招保送生），在南京玩過中山陵、明孝陵、夫子廟、侵華日軍南京遇難同胞紀念館等景點後，次日送行的時候，其中就有位教授私下給了份講解中錯漏的地方給我，是他連夜手寫的，幫我豐富了知識，受益匪淺。
總之我的心得是，上團前在把記熟的講解詞再看一遍，把以前可能記錯、講錯的細節再理一邊，或者把以前一些針對普通遊客足夠的知識點，再挖深一點、豐富一點。上團時也不用緊張，導游和教授本來就在知識上有差異，所以就帶著「介紹你們不知道的，學習你們知道的」心態去接待就行，熱情、專業就行。接教授團真心不難，比接自視很高的土豪團輕松多了，呵呵~

㈣ 時間不可管理，你能管理的只有自己

這是一個你我皆忙人的時代。

為了擺脫當下忙翻了的狀態，很多人開始學習時間管理，希望自己能管理好時間，不時能「偷得浮生半日閑」。

然而，很多人上了不少時間管理的課程，讀了不少時間管理方面的書，依然做不好時間管理，這是為什麼呢？

其實原因很簡單，時間本來就是不可管理的。不管時空怎麼轉變，世界怎麼改變，一天的時間都依然是24小時，它不會以人的主觀能動性為轉移。

所以，你想管理時間是不可能的。你能做的，只有管好自己。

我之所以會有這樣的感慨，源於我們易效能253期高能組從這周開始，開始試運行積分制。

昨天高能組聚會時，小夥伴都同意在接下來的90天積分制學習中，以2周為單位，共讀一本書。

當然，這個事情不是光靠說一說就可以進行了，必須要有相關的執行方案。作為組長的我，要主動寫出方案，引導大家怎麼去共讀一本書。

這首先得從確定共讀的書開始。

今天早上，大家的選書結果出來之後，我還是蠻意外的，沒想到得票率最高的是《道德經》、《高效能人士的7個習慣》和《了凡四訓》這3本書。特別是《道德經》這本書的得票數，竟然遙遙領先其它書。

原定我們是選7本書出來共讀，但除了上面那3本書，大家選的其它書的票數卻是一致的。

綜合了上面的情況，我考慮到大家對道家思想很感興趣，但與此同時《道德經》這本書真的很難懂，需要先打好基礎才行。

我於是建議，小夥伴可以採用下面從易到難的方式，來展開我們接下來90天的共讀學習：

（第一輪到第四輪，每輪14天，一共56天；第五到七輪，一共24天）

第一輪：《高效能人士的7個習慣》

第二輪：《了凡四訓》

第三、四輪：《莊子》+《莊子的智慧》結合著讀

理由：著名學者老梁在給清華大學的MBA上道家思想時，要求學生先讀《莊子》，再讀《道德經》。因為《莊子》是基礎，也相對容易讀懂。建議大家先從讀《莊子》裡面的故事開始，不要糾結於裡面其它一些比較晦澀難懂的古文。

《莊子的智慧》這本書是李大華教授寫的，寫得比較通俗易懂，這是我今年上他的國學課要用到的教材。建議大家可以把這本書和《莊子》結合著來讀。

第五、六、七輪：《道德經》+《老子的智慧》+《道德經說什麼》結合著讀

理由：

《老子的智慧》這本書是李大華教授寫的，寫得比較通俗易懂，這也是我今年上他的國學課要用到的教材。

《道德經說什麼》這本書是韓鵬傑教授寫的，從系統的角度來講解《道德經》，書寫得非常好，也比較好懂。

建議大家可以把這三本書結合著來讀。

我把上述方案發到群里徵求小夥伴的意見，很快有超過半數的小夥伴表示同意這一做法。

其實我本來是有點擔心大家不接受的，因為讀這類國學經典很考驗一個人的心智，也很耗時間。群里的小夥伴平時都挺忙的，但是她們願意接受這種挑戰，說明對管理好自己，善用時間來學習這件事情很有信心。

另外，我們的輸出方式也比較狠，每天都要進行輸出。比如，讀《高效能人士的7個習慣》這14天，我們每天都要輸出和這本書相關的內容。

有小夥伴不理解為什麼要設置這樣的限制。原因很簡單，這類經典書籍，不是你讀一遍就能全部掌握的。

倒逼你連續14天都輸出與其相關的內容，能幫助你把這本書讀得更透。

我之前參加一個讀書會，我們的要求是每21天讀完一本書，而且每天都要對這本書的內容進行輸出。

我當時讀的是成甲老師的《好好思考》，我第一遍只用了兩三個小時就把這本書讀完了。

但是，這樣讀完的收獲並不大。

於是，我轉而開始按照組織要求的那樣，每天讀12頁（全書約240頁），每天針對這12頁的內容進行輸出。

有時候對這12頁的內容實在是沒感覺，但我沒有就此跳脫這部分內容，而是反復看，反復琢磨，找出可以輸出的點。

經歷了這樣一個魔鬼21天，我對《好好思考》這本書的理解程度，遠遠勝過讀完第一遍的時候。

後來，我在線下輸出和這本書有關的內容時，由於對書中內容的理解都很到位，得到了大家的一致好評。

通過這件事情，我意識到時間要用得恰如其分，把時間用在刀刃上，才能產生最大的效益化。

不少人讀書，只是為了快速把書讀完。他們以為自己在很短的時間內，讀完了一本書，就說明自己在時間管理方面做得很好，在讀書方面也比別人厲害。

這其實是自欺欺人的表現。

真相是你能把書讀透了，才算是把時間最大效益化。

而為了把時間最大效益化，你只能善用時間而不是管理時間。從始至終你能管理好的，只有你自己。

你若管好自己，清風自來。

對於時間是否可以管理，你的看法是怎樣的呢？歡迎在下面留言和我互動。

推薦書單：

《善用時間》

《高能要事》

《時間管理7堂課》

《一年頂十年》

㈤ CCTV10百家講壇曾有哪些名家來講過

百家講壇的特邀專家包括： 蒙曼：中央民族大學歷史系副教授。 康爾：南京大學文化藝術教育中心主任。 周文順：鄭州大學港台人文研究中心主任、教授。 喬良：現任空軍政治部創作室副主任，空軍大校。 張望朝：現為中共黑龍江省委政法委研究室副主任，作家。 曾仕強：台灣師范大學教授。 陳毅明：現任廈門市華僑歷史學會常務副會長。 李蕾：河南省林州市市委、市政府接待辦公室副主任。 錢文忠：復旦大學歷史系教授。 趙英健：河北遵化市清東陵文物管理處副主任。 孟憲實：現任中國人民大學歷史系、國學院副教授。 孫立群：南開大學歷史學院教授。 於丹：北京師范大學藝術與傳媒學院教授。 隋麗娟：哈爾濱師范大學歷史系教授。 王立群：現任河南大學文學院教授。 徐放鳴：現任徐州師范大學美學教授。 梁小民：清華大學、南開大學等多所院校兼職教授。 易中天：廈門大學人文學院教授。 孫丹林：錦州市楹聯學會會長 ，渤海大學特聘教授。 高有鵬：現任河南大學文學院副教授。 李昌集：現為徐州師范大學文學院特聘教授。 康震：北京師范大學文學院副院長。 趙林：哲學博士，現任武漢大學哲學系教授。 韓秀雲：清華大學經濟管理學院副教授。 葛劍雄：復旦大學中國歷史地理研究所所長。 劉揚體：中國社會科學院文學研究所。 曾國平：重慶大學貿易及法律學院院長。 葉廣芩：現為中國作家協會會員。 方爾加：中國政法大學教授。 紀連海：北師大二附中高級教師。 李敬一：武漢大學新聞與傳播學院教授。 趙世民：中央音樂學院教師。 淳子：上海東方電台談話節目主持人，女作家。 金正昆：中國人民大學教授，知名禮儀與公共關系專家。 毛佩琦：中國人民大學歷史系教授。 姚淦銘：古代文獻研究所所長。 劉心武：當代作家。 張頤武：北京大學中文系教授。 周國平：中國社會科學院哲學研究所研究員。 馬駿：法學博士。 戴錦華：北京大學教授。 張少泉：中國地震局地球物理研究所研究員。 周思源：現任北京語言大學漢語學院教授。 馬瑞芳：山東大學教授，學者，作家。 閻崇年：中國社會科學院滿學研究所研究員、北京滿學會會長。 孔慶東：北京大學中文系副教授。 25、清十二帝疑案 26、論爭象牙塔 27、繆斯女神 28、企業的方向盤-管理 29、社會的源動力——經濟 30、新解紅樓夢 31、語言的方程 32、身邊的禮儀 33、孔慶東看武俠小說 34、明亡清興六十年 35、易中天品三國 36、於丹《論語》心得 37、於丹《莊子》心得 38、王立群讀史記 39、我讀經典 40、玄奘西遊記

㈥ 誰能給我說說為什麼說於丹講的莊子不好

十博士原文:我們為什麼要將反對於丹之流進行到底

[起草人按：我們深信，如果我們說的是真理，那麼，一個人簽名與很多人簽名，其效用是一樣的。我們之所以決定一道做這樣一件事，其意在表明，即使在一個普遍喪失了精神信仰的時代，堅守著文化的尊嚴的聲音，也決非微弱的、毫無聲息的。本文最早在某高校的一個內部論壇徵集簽名。當某些青年學者表示因為「不願意得罪北師大」而拒絕簽名時，來自北師大的楊暘同學毅然簽下了他的名字。]

中國文化所面臨的最大禍患不是來自外來文化的侵蝕，而是來自於那些打著振興傳統文化旗號的無知者。他們荒悖無知，對傳統文化殊無敬畏，他們的一切行為，往往都是在有意無意地對中國人進行文化基因改造——把人的基因改造成老鼠的基因。媒體對於這類人的狂吹熱捧，等於是把廁所當客廳。

從2007年2月7日開始，某報連續7天，以半版的篇幅對於丹進行「關注」。編者聲稱，「在『於丹現象』的背後，我們隱約看到了中國傳統文化的巨大力量，看到了當今中國百姓心靈深處對於通俗易懂的人文理論的強烈渴求。我們也分明感到，『以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性』的文化普及工作，在中國有著多麼廣闊的前景。」同時，編者表示，之所以要關注於丹，是因為，「在21世紀的當今中國，在人類面臨越來越多物質挑戰和精神困惑的當今世界，開掘中國傳統文化這座富礦，讓其發揮出特有的啟迪心智、砥礪精神的力量，既非常必要，又迫在眉睫。」然而，我們認為，對一個憑借強勢媒體的巨大影響力，以閹割中國傳統優秀文化為樂事的高學歷文盲，予以如此不恰當的「關注」，其結果只能導致中國傳統文化的進一步走向衰亡。妄圖通過對於丹的關注，來針砭面臨越來越多物質挑戰和精神困惑的當今世界，無異於緣木求魚。作為主流媒體的代表，該報此舉殊欠妥當，某些編輯記者缺乏起碼的文化良知和基本的人文素養，於此更是表露無遺。如果主流媒體都對意淫、猥褻中國文化的行為唱起贊歌，那麼，不待外來文化的侵略，中國文化註定了必將覆亡。

中國文化已經到了最危急關頭。同鴉片戰爭時期、新文化運動時期相比，中國文化所面臨的形勢更嚴峻，也更隱蔽。因為，這一次她所面對的是那些打著要「開掘中國傳統文化這座富礦」的旗號的人們，他們巧言令色，諂視媚行，實際卻偷偷為中國文化掘好了墳墓。當白先勇用青春版《牡丹亭》任意塗抹崑曲時，人們不知已在釜上；當安意如用說詩詞的方式去意淫中國古代那些高雅的生命時，人們不知水已燒開；當於丹用《心靈雞湯》般的語言來猥褻孔子時，人們早就在不知不覺中被煮熟。在這些形形色色的掘墓人那裡，我們除了嗅到死屍的臭氣，何嘗掬得一絲傳統文化的芬芳？如果這也算一種文化基因改造，那麼就等於是把人的基因改造成老鼠。北京的城牆拆了也許還可以重建，但一旦人們連對傳統文化的最後一絲敬畏都消失時，亡國亡天下的日子還會遠嗎？

這絕非危言聳聽。現代民主社會，在文化上往往發生許多不健全的現象。那些付出了巨大的努力，學問充盈的人士會變得很窮，而那些最淺薄的作者，卻可以通過廉價推銷作品獲得大大的財富。當然，在民主時代，這種現象是正常的。學者雖然沒有錢，但是學問自身的愉悅足以補償一切；如果在社會生活比較有標準的地方，於丹之流會很富有，但沒有社會地位。因為主流的聲音會告訴世人，他們有錢但並不值得尊重。然而，這一次，無良媒體人加入到為於丹之流推波助瀾的行列中，社會生活的標准遭到前所未有的挑戰。想想看，像於丹這樣一個古漢語知識連初中文化水平都達不到的「影視學博士」，僅僅靠耍嘴皮子就可以獲得社會榮譽，誰還會關心那些引導我們靈魂向上的力量？誰還願意從事那些艱辛的然而卻是真正有益於中華民族的科學文化研究呢？

中國傳統文化是凝聚中華民族精神的最有力的武器，也是世界未來能夠走向大同的重要思想資源。然而，任何妄圖通過吃快餐的方式去了解傳統文化的想法都是荒謬的。世上沒有哪一種知識不需要經過自己的閱讀、思考和實踐就可以被掌握。我們從來不會反對人文理論的通俗化，但通俗絕不等於庸俗和媚俗。像朱自清先生的《經典常談》、劉逸生先生的《唐詩小札》、《宋詞小札》、施蟄存先生的《唐詩百話》，那些才是真正的通俗。通俗和庸俗及媚俗的根本區別在於，通俗是用易於使人理解的方式講述正確的知識，而庸俗和媚俗則是根據一般無知者的接受程度，傳播錯誤的甚至有害的思想。那些把人文理論庸俗化和媚俗化的人們，要麼是因為別有用心，要麼是因為極度無知。於丹是後者。當無良媒體人吹噓於丹的書賣到二百五十萬冊時，他們也許忘記了飯島愛的性愛光碟的發行量遠不止這個數。

為了中國文化的命運，我們不應再對無良媒體人表示沉默。正所謂：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！」我們謹此呼籲，所有有良知的媒體人，應對社會輿論予以正確引導，我們更希望，《百家講壇》應立即讓於丹下課，並向全國人民公開道歉。只有這樣，中國人才能夠重建我們的精神家園，中國文化才能在新世紀里重鑄輝煌，我們的生活才能更加和諧。

再不要鬧出把廁所當客廳的笑話了！

起草人：

徐晉如（中山大學博士生）

共同發起人（以簽名確認先後為序）：

劉根勤（中山大學博士生）

王曉峰（清華大學博士生）

張暉（香港科技大學博士）

周韜（暨南大學博士生）

朱崇科（中山大學副教授、新加坡國立大學博士）

楊暘（北京師范大學學士）

李森（北京大學碩士生）

王進（中山大學博士生）

附：我們為何要不遺餘力地將反對於丹之流進行到底（文： 猛安謀克熊貓）

對我而言亦師亦友的晉如兄最近發起簽名活動，吁請媒體停止對於丹之流的過分炒作。我甘附驥尾，參與了這次簽名。我無心作一個代言人，卻也不想我們共同的立場因措辭的激烈而遭人曲解，或者成為口水戰意義上的把柄，我只是感到有話要說。

公元前399年，蘇格拉底在雅典公開法庭上有意以蔑視的態度激怒了陪審團在座的500位公民，最終令得一代大哲飲鳩而亡，以死證明了希臘民主制度的荒謬——這個自稱言論自由的社會，公眾因他的言論反民主而處死了他。這是蘇格拉底自己設計的迂迴戰術，很巧妙，也很悲壯。最終，他「贏得」了審判，雅典輸了。今時今日，這種戰術並不適用於我們。我們不能期待若干年後，待到中華文明散落成片之後，期待史家給予我們嘆惋的贊賞。換而言之，我們可以「贏」，但我們的傳統，我們的文化沒有輸的退路。

先說個簡單的例子。譬如一個人生了病，去醫院看病，對於選擇門診的醫生，我想病人首先要考慮的是這位醫生的學歷如何、資歷如何、醫術如何，因為治療的有效性和這些因素密不可分。至於這位醫生口才如何，是否幽默風趣，是否能把那些難以理解的醫學術語給你解釋清楚，這些大可以忽略不計。因為根據人們的日常經驗判斷，治療疾病是一種專門的知識，光靠一張嘴的赤腳醫生要治出毛病。如果你要說言論自由，我沒學過醫，我就覺得風趣的醫生說得好——我個人以為這種情況應該是少數的個案。

但同樣的事情轉移到另外一個領域就完全不是那麼回事了，譬如最近兩年熱起來的作為一個文化現象的《百家講壇》。人們關注它，追捧它，不是因為這個節目講述了多少真知灼見，也不是因為這個節目所邀請的主講人在學術界有多麼重的分量或者有多少學術發明，原因很簡單，一言以蔽之：通俗易懂。

為什麼我們的公眾一方面寧可聽一位好醫生以不近人情的表情說些不知所雲的專業名詞，另一方面卻對通俗易懂的信口開河津津樂道？我們的文化，作為一種專門的知識（當然絕不僅僅作為一種專門的知識），就理應受到輕薄的待遇么？

我不諱言，我，我們，是一群受過專業訓練和正在接受專業訓練的人群，我們有資格在一些專業問題上發言正如我們沒有資格去和物理系的同學討論相對論。這條簡單的思路來自於《理想國》，也是蘇格拉底獲罪的口實之一。王小波曾經寫過一篇文章，後來他的雜文集也以此命名，叫做《沉默的大多數》。後來我寫過一篇短文叫做《沉默的少數人》，篇幅不長，茲錄於下：

毫不諱言，寫下這個題目本身就帶有向王小波致敬的意思。

王小波並不是天才，真誠的言說、狡黠的氣質加上遵從於邏輯的思維，成就了這個生前不為人所知死後卻擲地有聲的名字。北島有一句膾炙人口的詩句，「在沒有英雄的年代裡，我只想作一個人」，王小波就是這樣一個「人」。我常想，如果王小波還沒有死，他看到那麼多自稱「王小波的門下走狗」時，心裡該是怎樣一種尷尬。

於是「大多數」放棄了沉默——喧囂中，聚義廳的牌匾悄然換作了忠義堂，「替天行道」的大旗高高飄揚。

於是必須有人選擇沉默，哪怕是少數。沉默，作為無聲的言說，將是我們守候家園的最堅不可摧的防線。

劉心武意淫《紅樓夢》的時候我們沉默了，易中天水煮《三國》的時候我們沉默了；但當有人抱著「尼姑的光頭，別人摸得我摸不得」這種心態，把手伸向《論語》的時候，我們的心裡只能涌現出孔夫子的諄諄教誨：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！」順便說一下，孔子對於原則問題從不「溫良恭謙讓」，如果於丹女士把她的書名改作《天書奇譚》而不是《<論語>心得》，我個人也不會如此生氣。

在大學讀書許多年，很多事情也不是沒見識過。越是在專業方面水平高的講座去的人越少，這幾乎成為了一種鐵的定律。所以當有人詰問我們：「有本事你們也把你們的見解寫出來和於丹比一比呀」之類的話，我無言以對。這個無言不是理屈詞窮，而是類似於聊QQ時經常用到的「無語」。很慚愧，《論語》我只看過朱熹的《四書集注》和程樹德先生的《論語集釋》；聽說最近於丹在講《莊子》，這個我的發言權要足一點，前前後後也看過七八個本子，像郭象的《莊子注》、王夫之的《莊子解》、王先謙的《莊子集解》、郭慶藩的《莊子集釋》，《世說新語》劉孝標注釋裡面提到支道林解庄也參考過……。顧炎武的祖父曾經教育他：「著書不如鈔書」，讀讀這些書，真感覺這是石破天驚的大妙語。我以上提到的幾本書，大型一點的新華書店都能找到，可惜大部分都是滯銷書。可見所謂某些高呼「復興傳統文化」的人，不過是好龍葉公的隔世再傳。

另一種詰問是：「你們有精力在這里說這么多，怎麼不像於丹一樣多為復興傳統文化做一些努力呢？」當我面對這類言辭，不禁悲從中來。本次簽名活動的發起者徐晉如精於詩詞、諳熟京劇，為了將偉大的傳統薪火相傳，長年在許多高校開設詩詞創作、京劇導論等課程。他所在的中山大學距離廣州外語外貿大學單邊的車程需要一個小時，但他堅持每周到廣外給那裡的學生開課，經濟上的所得只是一點可憐的課時費。06年末，他發起並組織首屆穗港澳大學生詩詞創作大賽。要知道，晉如現在只是一個在讀博士生，他有自己的學業，有自己生活上的負擔，但為了華夏文化之不頹，他就是那麼全身心投入地去做這些事情，在各種阻力面前恍入無人之陣。他沒有央視的平台，沒有炫文博眾的功利之心，我不知道原來珠與魚目是可以這樣地混淆起來！另一方面，「復興傳統文化」一句話聽起來是那麼的有誘惑力，對我也有同樣的誘惑力。可是在我看來，愛因斯坦對人類文明進步的貢獻，和一個蹩足的科普人員不可同日而語。每當我在學校圖書館古籍部看到那幾位熟悉的身影——幾位終年浸泡在圖書館的教授、老師，我的心裡會湧起無盡的敬意，我知道擇其善者而從之。

今天晉如將吁請書發到了天涯，我在眾多回帖中看到了許多激烈的言辭。這讓我想起了《皇帝的新裝》，我記得在我讀中學的時候續寫過這個故事，我說說出真像的小孩最後真實的結局是被街上的眾人打死，因為無忌的童言揭示了眾人的無知，這和蘇格拉底很像。我們現在的處境就像王朔在《頑主》裡面調侃的那樣：我想說我不能說可我還是要說。我也曾經在一篇文章里提到過「文化仇富」這個概念——經過近幾十年政治上和經濟上的放逐，知識分子和當年的地主一樣，實際上成為了天然應該受到歧視的一個名詞。這不是一個正常的社會狀態——雖然我這樣說顯得有點自欺欺人，但無論如何，就算是我馬虺頹，我們也絕不放棄來吾導夫先路的堅持和勇氣。

有一次旁聽林崗先生（中山大學文藝學教授）的「中國美學史」，先生說過這樣一段話：「我們的文明，未來極有可能像許多古文明一樣，擁有燦爛的過去，但最後散落成碎片，融化和吸收到別的民族當中，但自身作為一個整體不負存在。」林先生是性情極為通達之人，不會像梁思成一樣表現得痛心疾首，但在座弟子無不黯然。希臘文明在波羅奔尼撒戰爭之後日衰，其破碎因於戰火。現在，於丹和眾多媒體明目張膽拆毀自家的長城，我們說，是可忍也，孰不可忍也！

㈦ 我是讀書人!各位有什麼好書向我推薦在這感激不盡！

這個是人生必讀書目http://wenku..com/view/cf72810f76c66137ee061984.html

清華大學學生必讀書目> > 張豈之，徐葆耕主編。清華大學教務處、人文社會科學學院編印，1997年9月。本書參考清華大學校內外專家的意見，提出供清華大學本科生試用的80種書目，其中含中國文化、外國文化、中國文學和外國文學四類，每類20種。> > 論語> 墨子／墨子 孫子兵法／孫子> 孟子／孟子 老子／老子> 莊子／莊子 荀子／荀子> 易傳?系辭> 史記選／司馬遷著；王伯祥選編或來新夏選編> 論衡／（東漢）王充 不真空論／僧肇> 物不遷論／（東晉）僧肇 神滅論／范稹> 壇經／惠能 張載集／張載> 四書集注／朱熹 傳習錄／王守仁> 明夷待訪錄／黃宗羲 讀通鑒論／王夫之> 嚴復集／嚴復 仁學／譚嗣同> 孫中山選集／孫中山 詩經選／余冠英選注> 楚辭選／馬茂元選注 魏晉南北朝詩卷／丁夏選注> 漢魏六朝詩選／余冠英選注 唐詩三百首／孫洙> 宋詩選注／錢鍾書選注 宋詩三百首／金性堯選> 唐宋詞選釋／俞平伯> 唐宋詞選／中國社會科學院文學研究所編選、人民文學出版社出版> 古文觀止／吳楚材，吳調侯 三國演義／羅貫中> 水滸傳／施耐庵 紅樓夢／曹雪芹> 魯迅選集／魯迅 女神／郭沫若> 子夜／茅盾 家／巴金> 駱駝祥子／老舍 圍城／錢鍾書> 曹禺選集／曹禺 青春之歌／楊沫> 紅岩／羅廣斌，楊益言 艾青詩選／艾青> > 理想國／柏拉圖 形而上學／亞里士多德> 懺悔錄／聖?奧古斯丁 思想錄／帕斯卡> 新工具／培根 論法的精神／孟德斯鳩> 社會契約論／盧梭 倫理學／斯賓諾莎> 西方哲學史／羅素 科學史／（英國）丹皮爾> 哲學史講演錄?導言／（德國）黑格爾> 西方的沒落／奧斯瓦爾德?斯賓格勒> 悲劇的誕生／弗里德里希?尼采> 精神分析引論／西格蒙德?弗洛伊德> 文化科學與自然科學／（德國）李凱爾特> 人論／（德國）卡西爾> 新教倫理與資本主義精神／馬克斯?韋伯> 中國科學思想史／（英國）李約瑟> 資本主義文化矛盾／（美國）丹尼爾?貝爾> 從混沌到有序／普里戈金> 伊利亞特／（古希臘）荷馬> 奧德修記／（古希臘）荷馬> 神曲／（義大利）但丁> 堂吉訶德／（西班牙）塞萬提斯> 哈姆萊特／（英國）莎士比亞> 浮士德／（德國）歌德> 簡?愛／（英國）夏洛蒂?勃朗特> 紅與黑／（法國）司湯達> 悲慘世界／（法國）雨果> 高老頭／（法國）巴爾扎克> 湯姆大伯的小屋／（美國）斯托夫人> 安娜?卡列尼娜／（俄國）托爾斯泰> 玩偶之家／（挪威）易卜生> 母親／（俄蘇）高爾基> 卡夫卡短篇小說選／（奧地利）卡夫卡> 泰戈爾詩選> 鋼鐵是怎樣煉成的／（蘇聯）尼古拉?奧斯特洛夫斯基> 雪國／（日本）川端康成> 老人與海／（美國）海明威著；董衡巽譯> 百年孤獨／（哥倫比亞）加西亞?馬爾克斯
北大學生必讀書目> > 本目是1998年為北大百年校慶而作。包括推薦應讀書目30種，推薦選讀書目30種。這個書目由北京大學校內外50多位著名教授推薦，他們是：> > 丁守和（中國社會科學院研究員） 豐子義（北京大學教授）> 王太慶（北京大學教授） 王永興（北京大學教授）> 王守常（北京大學教授） 王岳川（北京大學教授）> 王思斌（北京大學教授） 方立天（中國人民大學教授）> 鄧廣銘（北京大學教授） 厲以寧（北京大學教授）> 石 峻（中國人民大學教授） 葉 朗（北京大學教授）> 樂黛雲（北京大學教授） 朱 伯（北京大學教授）> 朱德生（北京大學教授） 任繼愈（北京圖書館館長）> 劉夢溪（中國藝術研究院研究員） 湯一介（北京大學教授）> 孫小禮（北京大學教授） 陰法魯（北京大學教授）> 李學勤（中國社會科學院研究員） 李家浩（北京大學教授）> 李慎之（中國社會科學院研究員） 楊 辛（北京大學教授）> 吳良鏞（清華大學教授） 何九盈（北京大學教授）> 何茲全（北京師范大學教授） 何芳川（北京大學教授）> 余敦康（中國科學院研究員） 張世英（北京大學教授）> 張岱年（北京大學教授） 陳啟偉（北京大學教授）> 林 庚（北京大學教授） 季羨林（北京大學教授）> 金克木（北京大學教授） 周一良（北京大學教授）> 周民強（北京大學教授） 周輔成（北京大學教授）> 龐 朴（中國社會科學院研究員） 趙寶煦（北京大學教授）> 趙家祥（北京大學教授） 趙敦華（北京大學教授）> 侯仁之（北京大學教授） 費振綱（北京大學教授）> 袁行霈（北京大學教授） 錢理群（北京大學教授）> 唐有祺（北京大學教授） 黃 平（中國社會科學院研究員）> 黃楠森（北京大學教授） 宿 白（北京大學教授）> 謝 冕（北京大學教授） 樓宇烈（北京大學教授）> 裘錫圭（北京大學教授） 戴 逸（中國人民大學教授）> > （1）應讀書目：> 周易 詩經> 老子／老子 論語> 孫子兵法／孫子 孟子／孟子> 莊子／莊子 史記／司馬遷> 壇經／惠能 古文觀止／吳楚材，吳調侯> 唐詩三百首／孫洙 宋詞三百首箋注／唐圭璋箋注> 紅樓夢／曹雪芹 中國近三百年學術史／梁啟超> 魯迅選集／魯迅 中國哲學簡史／馮友蘭著，塗又光譯> 中國法律與中國社會／瞿同祖 理想國／柏拉圖著；吳獻書譯> 神曲／但丁著；王維克著 哈姆雷特／莎士比亞著；曹未風譯> 思想錄／帕斯卡爾著；何兆武譯 社會契約論／盧梭著；何兆武譯> 歷史理性批判文集／康德著，何兆武譯> 約翰?克利斯朵夫／羅曼?羅蘭著；傅雷譯> 科學史／丹皮爾著，李衍譯> 共產黨宣言／卡爾?馬克思，弗里德里希?恩格斯> 資本論（第一卷）／馬克思> 路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結／恩格斯著，張仲實譯> 毛澤東選集／人民出版社 鄧小平文選／人民出版社> > （2）選讀書目：> 禮記／戴聖 荀子／荀子> 左傳／左丘明 韓非子／韓非> 論衡／王充 三國志／陳壽> 世說新語／劉義慶 文心雕龍／劉勰> 李太白集／李白 資治通鑒／司馬光> 明夷待訪錄／黃宗羲 儒林外史／吳敬梓> 人間詞話／王國維 中國近三百年學術史／梁啟超> 中國哲學大綱／張岱年 國史大綱／錢穆> 聖經 國富論／亞當?斯密> 論法的精神／孟德斯鳩 復活／列夫?托爾斯泰> 物種起源／達爾文 城堡／卡夫卡> 飛鳥集／泰戈爾 新教倫理與資本主義精神／韋伯> 精神分析引論／弗洛伊德 西方哲學史／羅素> 歷史研究／湯因比 德意志意識形態／馬克思> 社會主義從空想到科學／馬克思 哲學筆記／列寧

㈧ 求百家講壇中講解莊子的一位教授。急！！！

傅佩榮《莊子》http://ke..com/view/473785.htm

http://book.huanqiu.com/news/2008-11/270579.html

㈨ 周易與老子，莊子它們三者間究竟有什麼關聯

周易與老子，莊子三者之間聯系甚多，三者裡面的很多內容核心思想都是源於易學一體，由伏羲氏畫卦到老子出關後之時，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百家之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首，而儒門之外。「有兩支易學，與儒門易並列發展：一為舊勢力仍存在的筮術易;另一為老子的道家易。所以自孔子贊易起，中國易學開始分為三支」。

易經來源：
3000年前，周文王和周公旦完成《周易》(也就是易經)，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明(卦辭、爻辭)，作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。
[3] 也有人直接把《周易》稱為《易經》。
易經的演化：
從易學發展史上看，先秦易學發展到老孔時代，形成了道家易、儒家易及術家易三支。其後秦始皇焚書，易以卜筮之書獨存，然易學至此盛極而衰。三支易學的這一總趨勢，到先秦以下乃由隱而顯：透過淮南子，道家易的趨勢明朗化;透過董仲舒的春秋繁露，儒門易的趨勢明朗化;透過占斷災異之學，術數易的趨勢明朗化。
老子軼事：
周之「史」官，負責收藏室的工作。而當時的收藏室相當於現在圖書、檔案、博物、珍寶等館的綜匯。不但收藏周武王前後的書籍、史料、珍寶，還收藏一百多個大小諸侯國的歷史記載、上古遺書，各國的供奉，以及有關各氏族淵源的記載，大禹所制的九鼎和夏商遺物等。從事這份工作，使老子得以便捷地成為當時飽學多識的，「網路全書」式的人才，自然為其創作《老子》打下了基礎。
《周易》為群經之首
《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於天地萬物進行性狀歸類，天乾地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為准確的預測。
中國的傳統文化分為四個部分(四庫)：經部、史部、子部、集部。
這四個部分中以經部最重要，經部內含「四書五經」。
四書：《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》
五經：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》
其中，《周易》為群經之首，可見地位非常重要。
目前市面上對易經解讀最淺顯通俗易懂的易經資料，當屬清華大學教授崔國文的易經50講，樓主不妨了解了解。

㈩ 《莊子・養生主》里「為善無近名，為惡無近刑」如何理解

莊子說的前半句，「為善無近名」，是在說做好事可以，但不是為了追求名利而做好事，也就是不能為了追求世俗他人的贊許。這是在說「不為道德的正面所累」。莊子說的後半句，「為惡無近刑」，是在說，不要他人覺得不道德你就要被約束，這個世界不是非黑即白的，一切在法所劃歸的范圍內你都能去做。這是在說「不為道德的負面所累」。合起來，講的就是「不為道德所累」。私貨夾帶如下：這才是我認為應該尊崇的「道德觀」。這個世界不應該非黑即白的：好的反義詞不是壞；善的反義詞不是惡；高尚與罪惡之間還有一群普通人。而道德的作用，就是劃出一條普通人要努力追求才能達到的行為的高標准：不計較個人得失，毫不猶豫地放棄生命，那是聖人；可是如果這個世界上全都是聖人，那英雄這些字眼還有什麼意義？所以世界上除了聖人和殺人放火的惡人，中間還有一群體量龐大的物種：他們會糾結，會猶豫，會惴惴不安。他們看看聖人，有些心動，前進一步，就是善；看看惡人，有點害怕，後退一步，就是不惡。但「為善無近名」，是在教大家不要被聖人、英雄這些褒揚所吸引而去刻意地追尋善，善的來源應該是我，而非誘惑。而法律才是行為的最終底線，是警示所有普通人的行為最低點：那麼就是在說在法律與道德之中的那個顏色就是黑白二分的灰。道德的褒義所存在的價值，就是鼓勵灰色努力朝白色進發，因此我們可以褒獎英雄，可以勉勵聖人，可以鼓勵見義勇為，但卻不能強迫大家都去做英雄，逼迫大家都去做聖人，狠狠心讓所有人都去見義勇為——無論是公車讓座，還是背叛信仰。所以「為惡無近刑」，是在教大家不要被道德所綁架，你恪守住法律的行為底線就不應該有人批評你，你也不應該被世人所指責。