中山大學國學老師

㈠ 國學大師饒宗頤的介紹。

饒宗頤
饒宗頤 ，1917年生，字固庵，號選堂，廣東潮州人。幼耽文藝，18歲續成其父所著《潮州藝文志》，刊於《嶺南學報》。以後歷任無錫國專、廣東文理學院、華南大學等教授。1949年移居香港，任教香港大學，並先後從事研究於印度班達伽東方研究所，又在新加坡大學、美國耶魯大學、法國高等研究院任職教授。1973年回香港，任中文大學講座教授及系主任。饒教授於1962年獲法國漢學儒蓮獎，1982年獲香港大學頒授榮譽文學博士，後任香港中文大學藝術系榮譽講座教授。1993年為上海復旦大學顧問教授。饒教授學術范圍廣博,凡甲骨、敦煌、古文字、上古史、近東古史、藝術史、音樂、詞學等，均有專著，出版書40種，學術論文過三百篇。藝術方面於繪畫、書法造詣尤深。繪畫方面，擅山水畫，寫生及於域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，於李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根於文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，錄書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。（摘自《饒宗頤書畫》之簡歷）

饒宗頤，父親饒鍔，為潮州大學者，著作甚富。

饒宗頤，幼承家學，未冠整理其父遺著「潮州藝文志」，於一九三七年刊登「嶺南學報」，以此知名。一九三五年之一九三七年，應中山大學之聘任廣東通志館專任纂修。一九三九年至一九四一年協助葉恭綽編「全清詞鈔」。一九四三年至一九四五年任無錫國專教授。一九四七年至一九四八年出任汕頭華南大學文史系教授兼「潮州志」總編纂。

饒教授於一九四九年遷居香港。自一九五二年至一九六八年，歷任香港大學中文系講師。高級講師及教授職。一九六二年獲法國法蘭西學院頒發「漢學儒蓮獎」。一九六三年，曾至印度班達伽東方研究所作學術研究。一九六五年至一九六六年又在法國國立科學中心研究敦煌寫卷。

一九六八年至一九七三年應新加坡大學之聘出任中文系教授兼系主任；期間一九七零年至一九七一年，曾任美國耶魯大學研究院客座教授。一九七二年至一九七三年，又任台灣中央研究院教授。一九七三年至一九七八年，任香港中文大學中文系教授兼系主任。期間於一九七四年，為法國遠東學院院士。

一九七八年退休後，又於一九七八年至一九七九年任法國高等研究院客座教授。一九八零年，任日本京都大學研究所客座教授。一九七九年至一九八六年又擔任香港中文大學中國文化研究所榮譽高級研究員；期間於一九八二年獲香港大學頒授榮譽文學博士學位。復獲香港中文大學授予中文系榮休講座教授銜。

一九八一年至一九八八年曾擔任澳門大學客座教授。一九九二年起被復旦大學聘為顧問教授。一九九四年起又任泰國華僑崇聖大學中華文化學術研究院院長。

饒教授有關東南亞華僑史研究的重要著作有：「星馬華文碑刻系年」及「新加坡古事記」兩種及發表了多篇論文：「新加坡古地名辯正」「秦代初平南越辨」「蘇門答臘北部發現漢錢古物」「蒲甘國史零拾」「論述中緬文化關系」「論述中越文化關系」等，為華僑史研究增添了珍貴的資料，又曾於一九七零年就「新加坡古代名稱的檢討－蒲羅中問題商議」與許雲樵教授，陳育崧先生展開了為期九個月的論戰，引起學術界的密切關注。

饒教授是學富五車，著作等身的學者。他知識淵博，精通多種外語。六十多年來，孜孜不倦，在文學，語言學，古文字學，敦煌學，宗教學及華僑史料等方面都取得了卓越的成就。除了專著六十多種外，尚有發表在世界各大學術期刊及各大書刊上的論文，短文和雜文約有四百篇。饒教授為國際漢學界及海內海外弘揚中華文化，作出了不可磨滅的貢獻。

㈡ 黃際遇的博學鴻才 德藝雙馨

熟悉黃際遇的友人、學生，幾乎都公認他是一個學貫中西、兼長文理，並於書法、棋藝、體育等項皆精通的博學才子，且精力過人、效率特高。認真研究過他日記的楊方笙先生，著文《黃際遇和他的〈萬年山中日記〉》，稱他「是個了不起的學問家。」下面主要摘抄數篇有關文章的一些段落，介紹他的博學和德藝。
黃際遇少年時期學習國學，功底較深。1936年，他再次到中山大學時已年過半百，分別給文、理、工三個學院的學生上課，他的研究興趣，逐漸向國學方面轉移。抗戰期間，在粵北坪石任中山大學數學天文系主任。據他的學生、當時的校長張雲回憶：「遠處十餘里外之清洞底文學院中文系的學生，竟還請其講授駢文，黃師欣然而起，善誘循循，常謂：『此義務功課，較諸受薪而為者，興趣更濃。』」他對聽課的學生說：「系主任可以不當，駢文卻不可不教。」他上駢文課時，「隨著那抑揚頓挫、悠揚悅耳的潮州口音，以手擊節，用腳打板，連兩眼也眯縫起來，腦袋也在不斷地劃著圓圈。」板書「一律用篆文書寫黑板。既寫得快，又寫得好，真夠得上是鐵劃銀鉤了。為什麼要寫篆文呢？他說：『中文系高年級學生嘛，應該學！』」聽過他課的學生何其遜說：「上黃老師的《駢文》課，真是如坐春風，如飲醇酒，無時無刻不享受著文學藝術的薰陶。」此外，他還開《說文研究》課程，圈點十三經、《昭明文選》、《資治通鑒》等書，著力於音韻、文字、訓詁、方言之研究。著有《班書字說》、《潮州八聲誤讀表說》等諸文。他「由喜讀駢文而兼喜楹聯，日記中不僅選錄大量前人聯語，自己還撰作了不少題贈對、格言對、集句對。對於能充分體現漢字精巧特點的燈謎、酒令，他也頗感興趣。」
黃際遇有寫日記的習慣。「他寫日記很用心而且不間斷，數十年如一日。書法秀健，詞句典雅，內容不拘一格：或記高深數理的推算方式，或記象棋的得意步驟，或抒身世家國之感，或敘眼前景物，興之所之，拉什寫記。」他為什麼多年不輟地堅持寫日記呢？在《萬年山中日記》第7冊的小序中，他總結出寫日記有「三得」，簡言之即「記治學日記具有銖積寸累、以備遺忘，及時采錄、化為血肉，爬梳得失、吸取教訓的作用，它的好處很多。」他在山東大學的同事梁實秋（1902—1987）說：「他的日記攤在桌上，不避人窺視，我偶然亦曾披覽一二頁，深佩其細膩而有恆。他喜治小學，對於字的形體構造特別留意，故書寫之間常用古體。」「由於它全部用的是文言文，有些還是華麗富贍、用典很多的駢體文，文章里用了許多古今字或通假字，而且絕大部分沒有斷句、不加標點。如果讀者不具備一定的文字學知識，幾乎觸目皆是荊棘，無從下手。」「蔡元培先生曾說：『任初教授日記，如付梨棗，須請多種專門者為任校對。』」
1926年以前黃際遇的日記，由於那年冬天他乘海輪南下時，觸礁落水及海盜洗劫，已無存，以後有一小部分散失。尚留存下來的有《萬年山中日記》24冊、《不其山館日記》3冊、《因樹山館日記》15冊、《山林之牢日記》1冊。這些遺作，主要由他的第3個兒子、中山大學中文系教授黃家教（1921—1998）保存。後來黃家教同諸兄弟商議後，於上世紀90年代中期贈交潮汕歷史文化研究中心「文化名人檔案庫」永遠收存。
書法也是黃際遇的強項，「黃際遇書法始學顏柳，後又博覽諸家，尤精碑學，得《張黑女碑》之神髓，形成健朗清癯，俊逸淳穆的書風。」「為享譽大江南北之書家，……所用篆、隸、真、草，咸臻其妙。其翰墨飄逸瀟灑，或為勁拔，自成一格。」「他經常應人之請作書，興會淋漓時一日可多20餘紙。」抗戰期間在坪石，「慕際遇之名而立雪問字者，踵接肩摩。」
黃際遇「自幼酷愛象棋，品藝俱高，曾總結出『狠、准、穩、忍』四字訣」。「在廣州及香港時，曾與穗港名手對弈，常不相伯仲。」梁實秋說：「他的日記里更常見的是象棋譜，他對於此道寢饋甚久，與人對弈常能不用棋盤，即用棋盤弈後亦能默記全部之著數，故每有得意之局，轉逐步筆之於日記。他曾遍訪國內名家，棋藝之高可以想見。」此外，還喜歡體育，「青年時代喜擊劍，善騎術，兼喜足球。在日本時，曾獲擊劍比賽之榮譽獎。」「在青島大學時，曾被請去作過學生足球賽的執法裁判。」
黃際遇不僅在文、理、藝、體等諸方面博學，而且提攜後輩，品德高尚。張雲說：「黃師學貫中西，有過人的美德。豪快誠摯，使人樂於親近。」40年代，他第三次到中山大學，已年近花甲，除擔任該校數學天文系主任、中文系的國學課外，還兼任校長室秘書。此時的校長（代理）是他的學生張雲。張說：「我在坪石掌理中大時，黃師慨然降尊，屈就記室，事無大小，莫不躬親，職權所關，必謙虛研討，減輕了我對事務的關懷，而增加了我奮進的活力。他常對人言：『青出於藍，我當輔之，以成大業。』誠摯熱烈的心情，令我感激到無可言狀，惟有盡著弟子敬師之禮，事之如父而已。」張又說：「我在職時一切的書札和題詞，多由黃師代筆，雖片言隻字，受者如獲珙璧。奪他人之美，我常表歉意，而黃師卻常引中國社會文字應酬之習慣以為解慰。嗣更以積極的鼓勵，以代消極的慰安，說：『有為者，亦若是，世上無不可之事，汝天賦高，努力多讀多作，自然有成。』」他的女婿鍾集曾問過他：「何以做秘書？他答：『以老師入幕府，自古都有先例。』」
黃際遇身材魁偉、步履雄健、端莊嚴肅，但並不令人生畏。平時喜穿布長衫，在長衫胸前左右兩邊各縫一口袋，一個細長，一個短寬，細長的是插鋼筆、鉛筆或粉筆，另一個裝眼鏡，他說這是為了用進取其方便，也是他獨特的風格。他嗓音調門高，屬廣州官話。「為人豪爽，好客重友，涉足文理兩大領域，腳跡遍及全國各地，同他交好結識的朋友為數眾多。」梁實秋說：「友朋飲宴之間，尤其是略有酒意之後，他的豪氣大發，談笑風生。他知道的笑話最多，葷素俱全，在座的人無不絕倒，甚至於噴飯。我們在青島的朋友，有酒中八仙之稱，先生實其中佼佼者。」
黃際遇原配夫人陳氏，生有3子2女；繼室蔡氏生4子1女。他共有子女7男3女，成年後都在廣州或澄海工作，大多數從事大、中、小學教育，現在多已過世。
抗戰勝利後，1945年10月21日，黃際遇從北江乘船返回廣州途中不幸失足落水遇難，遽然去世的噩耗，迅速傳遍中山大學各院師生，大家都深深痛惜這位文理雙全、誨人不倦的老師；親朋友好，不少作輓聯寄託哀思，老舍（1899—1966）的輓聯雲：「博學鴻才真奇士，高風亮節一完人。」戴季陶（1890—1949）、朱家驊（1893—1963）等知名人士也敬送了輓聯。中山大學當時的「代理校長金曾澄、新任校長王星拱、原代理校長張雲、教務長鄧植儀、總務長何春帆，組成黃際遇治喪委員會，於1945年12月16日在廣州市區文明路國立中山大學舊校址小禮堂舉行黃任初（黃際遇字）教授追悼會。由教育部特派員張雲教授主祭。」追悼會後，治喪委員會決定組織黃任初教授著作出版委員會，籌集獎學基金，以作紀念。張雲說：「黃師生平文藝作品十九存於日記中，今閱其日記，不論整篇零簡均極美妙，百讀不厭。……追悼會之後，我便提議把他的日記全部影印出來，但以目前的物質條件所限，對此還不易辦，結果還決定將日記中有永久性的作品，及其他單篇文字先行抽選付印，同時並列為中山大學叢書之一」。後來由於張雲出國，國內時局動盪多變、經費困難等因素影響，黃際遇著作文集一直拖到1949年，張雲回國，再次出任中山大學校長時，於1949年8月才出版，書名為：《（國立中山大學叢書）黃任初先生文鈔》。出版經費得到武漢大學廣州校友會的捐助，以表示他們對黃際遇先生的敬意。
1947年2月8日，國民政府特發布一則褒揚黃際遇的命令，全文如下：「國立中山大學教授黃際遇，志行高潔，學術淵深，生平從事教育，垂四十年，啟迪有方，士林共仰，國難期間，隨校播遷，辛苦備嘗，講誦不綴。勝利後，歸舟返粵，不幸沒水橫震，良深軫惜，應予明令褒揚，以彰耆宿。此令。」這是我國有史以來，由政府發布命令褒揚的第二位數學家，第一位是1927年故去的胡明復。上世紀60年代，中山大學有關人士曾有出版《黃際遇先生文集》的動議，已請黃海章先生作序， 後因「文化大革命」十年動亂而中斷，至今尚未問世。

㈢ 中國四大國學導師是誰

梁啟超、陳寅恪、王國維、趙元任四大國學導師都是我國近代最傑出的學者，清華大學老校長梅貽琦曾說:「所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。」當年，清華國學研究院正是由於擁有他們，創辦兩年後，其聲望就超過了早於它創立的同類學校，並且，清華國學院由此開始，建立了中國學術獨立的傳統。

飲冰室主人－－梁啟超

梁啟超（1873─1929)是近代資產階級改良主義者，學者。字卓如，號任公，又號飲冰室主人。生於廣東省新會縣熊子鄉。舉人出身。和其師康有為一起，倡導變法維新，人稱「康梁」。早年所作的政論文，流利暢達，感情奔放，頗有特色。晚年在清化學校講學。其著作編為《飲冰室合集》。

文學家在梁實秋的回憶中，梁啟超的大師風范，呼之欲出。他回憶在清華聆聽梁啟超的演講時說:「他穿著肥大的長袍，步履穩健，風神瀟灑，左右顧盼，光芒四射，這就是梁任公先生。他走上講台，打開他的講稿，眼光向下面一掃，然後是他的極簡短的開場白，一共只有兩句，頭一句是:『啟超沒有什麼學問』，眼睛向上一翻，輕輕點一下頭:『可是也有一點嘍！』這樣謙遜同時又這樣自負的話是很難得聽到的。」1914年，清華剛剛建校3年時，他來清華演講，引用《易經》里的話來勉勵清華學生要做君子，樹立「完整人格」:「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」他這次演講對清華優良學風和校風的養成產生了深遠的影響。此後，清華即把「自強不息，厚德載物」八字定為校訓。

「教授中的教授」－－陳寅恪

陳寅恪是一位歷史學家，學貫中西。是公認的本世紀最有學問、最有成就的學界大師。他的專業是中古史，長年在清華大學、西南聯大、中山大學擔任教授，還曾任牛津等外國名校教授。他的所有作品都以文言寫成，而且學問高深，一般知識背景的讀者難以啃動。

在清華國學院成立之初，梁啟超向校長推薦留居國外的陳寅恪。校長因陳寅恪一無學位，二無論著而拒絕。梁啟超力爭說:「我梁某也算著作等身了，但總共還不如陳先生寥寥數百字有價值。」校長終於被說服。

在20年代的清華園，有一位「教授中的教授」，那就是陳寅恪。因為凡是他講課，很多教授都會來聽。他在國外斷續留學20年，潛心讀書和研究，但對「博士」、「碩士」學位之類，卻淡然處之。因此連大學文憑也沒拿過。然後就是這個沒學位的人，當在哈佛大學任教的趙元任被聘為清華導師時，哈佛大學點名要他繼任。關於他的學問，只從一點就可知其精深與博大:他雖然不是語言學家，但他通曉的文字多達二三十種。

「南書房行走」－－王國維

王國維，生於1877年，卒於1927年，字靜安，號觀堂。在四大導師中，王國維是第一個來到清華的。王國維年輕時學習語言、科學、哲學和心理學、社會學，30歲之後研究文學。中年之後，又治中國古代史，在甲骨文方面取得了優異成就，奠定了他國學大師的地位。

1923年應召為末代皇帝溥儀的南書房行走。1927年6月2日，自沉於頤和園昆明湖，終年50歲。行前留遺書曰:「五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱」。

「中國語言學之父」－－趙元任

四大導師中的另一位大學者是趙元任。常人也許很難想像，這位「中國語言學之父」，中國近代音樂先驅者之一，28歲竟被美國康乃爾大學聘為物理講師。29歲時，他回到清華，擔任物理、數學和心理學講師。30歲時任哈佛大學哲學講師。33歲時被聘為清華哲學教授。

1938年後在夏威夷大學、耶魯大學、哈佛大學、加利福尼亞大學柏克萊分校任教。被選為美國語言學會會長，美國東方學會會長。1981年北京大學授予其名譽教授稱號。

趙元任早年從事國語運動，後致力於語言學研究，在音位學理論、中國音韻學、漢語方言以及漢語語法方面有重要的貢獻。

㈣ 陳寅恪人物生平的介紹

陳寅恪（1890年7月3日—1969年10月7日），字鶴壽，江西修水人。中國現代集歷史學家、古典文學研究家、語言學家、詩人於一身的百年難見的人物，與葉企孫、潘光旦、梅貽琦一起被列為清華大學百年歷史上四大哲人，與呂思勉、陳垣、錢穆並稱為「前輩史學四大家」。

陳寅恪長期致力於史學研究工作，研究范圍甚廣，他對魏晉南北朝史、隋唐史、宗教史（特別是佛教史）、西域各民族史、蒙古史、古代語言學、敦煌學、中國古典文學以及史學方法等方面都作出了重要的貢獻。

陳寅恪治學主旨「在史中求識」。繼承了清代乾嘉學者治史中重證據、重事實的科學精神，又吸取西方的「歷史演進法」，即從事物的演化和聯系考察歷史，探究史料，運用這種中西結合的考證比較方法，對一些資料窮本溯源，核訂確切。並在這個基礎上，注意對史實的綜合分析，從許多事物的聯系中考證出關鍵所在，用以解決一系列問題，求得歷史面目的真相。他這種精密考證方法，其成就超過乾隆、嘉慶時期的學者，發展了中國的歷史考據學。

(4)中山大學國學老師擴展閱讀

陳寅恪的著作，多屬考證性文字，但他的考據方法，已有別於傳統意義上的考據。他以考據為手段，在考證歷史事實的基礎上，還注意探求歷史發展的規律。陳寅恪在繼承乾嘉學者實事求是、精密嚴謹的考據之學時，也吸收了宋代學者追求義理的作風，注重探求歷史的規律。

在西方歷史語言考證學派的影響下，他十分重視對語言工具的學習，並掌握了十幾門外語。他利用自己所掌握的語言工具，對中外文資料進行比較研究：在西方文化史學的影響下，他在歷史研究中引入文化史學觀點，從民族與文化兩個角度來進行研究，拓展了史學研究的范圍。在繼承傳統的前提下，陳寅恪對考據方法加以創新，形成了他獨具特色的新考據方法。其考據方法的特點即「詩史互證」與比較的方法。

「詩史互證」是陳寅恪在研究中用得最多，最具特色的一種考據方法。雖然首先提出這種方法的並不是陳寅恪，但他把這種方法大量付諸實踐並取得了豐碩成果。他首先注意到唐詩的史料價值。因唐詩的作者來自社會各階層，唐詩中許多作品直接反映了現實生活，可以補正正史之不足及訛誤。除唐詩外，小說也可以用於證史。他還提出了利用小說證史應注意的一些原則。

《柳如是別傳》是陳寅恪「詩史互證」的力作，此書通過箋釋錢謙益、柳如是的詩文，系統論述了明末清初的一系列重大歷史事件。陳寅恪「詩史互證」方法的運用，既是對史料范圍的擴展，也是對考據方法的創新。

㈤ 陳寅恪的具體資料

陳寅恪（1890年--1969年10月7日）中國現代歷史學家、古典文學研究家、語言學家，中央研究院院士。

江西義寧（今修水）人，1890年生於湖南長沙。其父陳三立為著名詩人，維新四公子之一，曾任三江師范學堂總教席。少時在南京家塾就讀，曾師從國學大師王伯沆。在家庭環境的熏陶下，廣泛閱讀經、史、哲學典籍。

1902年隨南京礦路學堂畢業的長兄陳衡恪東渡日本，入巢鴨弘文學院；同年入讀該校的中國學生還有魯迅、陳師曾等人。1905年因足疾輟學回國，後就讀上海吳淞復旦公學。1910年考取官費留學，先後到德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校學習。第一次世界大戰爆發，1914年回國。1918年冬獲得江西官費資助，再渡出國深造，先在美國哈佛大學隨籃曼教授學梵文和巴利文。1921年轉往德國柏林大學，隨路德施教授攻讀東方古文字學，同時向繆勤學習中亞古文字，向黑尼士學習蒙古語。通過留學期間的學習，具備了閱讀蒙、藏、滿、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希臘等十餘種語文的能力，尤精梵文和巴利文。

1925年3月歸國，時吳宓主持清華國學研究院，應清華學校之聘，與王國維、梁啟超、趙元任同為國學研究院導師。1928年清華學校改制為清華大學，應聘為中文、歷史二系教授，並在北京大學兼課。在此期間主要講授佛經翻譯文學、兩晉南北朝隋唐史料和蒙古史料研究等課程。1930年以後，還兼任中央研究院理事、歷史語言研究所研究員及第一組(歷史)主任、故宮博物院理事、清代檔案編委會委員等職。抗戰爆發後，任教西南聯合大學，主要講兩晉南北朝史、隋唐史專題和元白詩研究等。1939年，英國牛津大學聘請他為中國史教授。次年9月，他離昆明赴香港，准備轉英國。因戰事未能成行，旋任香港大學客座教授，後接任中國文學系主任。1941年底香港淪陷，閉門治學。1942年7月到桂林，任教廣西大學。1943年12月到成都，執教燕京大學。1946年再任清華大學教授。1948年底，任教廣州嶺南大學。1952年院系調整，嶺南大學並入中山大學，自此一直擔任中山大學教授，為歷史系、中文系講授兩晉南北朝史、唐史、唐代樂府等三門課程。1960年7月被聘任為中央文史研究館副館長。

1969年10月7日在廣州逝世。

陳寅恪在1920年代倡導，為人治學當有「自由之思想，獨立之精神」。1953年已決定其為中國科學院歷史研究所第二所所長。在1953年12月1日的《對科學院的答復》里，他提出就任所長的兩個條件。第一條：「允許中古史研究所不宗奉馬列主義，並不學習政治。」第二條：「請毛公或劉公給一允許證明書，以作擋箭牌。」並說：「其意是毛公是政治上的最高當局，劉少奇是黨的最高負責人。我認為最高當局也應和我有同樣看法，應從我之說。否則，就談不到學術研究。」遂不能就任。仍任教於中山大學。此事於20世紀80年代方公之於世。

陳寅恪通多種語言，和語言學家趙元任都被認為是語言的天才人物。

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著作書目
《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》
《隋唐制度淵源略論稿》
《唐代政治史述論稿》
《元白詩箋證稿》
《論〈再生緣〉》
《柳如是別傳》
《金明館叢稿初編》
《寒柳堂集》
《陳寅恪學術文化隨筆》
《陳寅恪文集》
《陳寅恪集》