山東大學教授商綺

① 寧波出現哪些文化名人

寧波名人

【嚴光】生卒年待考。東漢初隱士。本姓庄，後人避漢明帝劉庄諱改姓，一名遵，字子陵。餘姚人。少有文名，與劉秀同游學，曾拒為王莽官。建武元年(25)，劉秀即位，嚴光隱名換姓，避居他鄉。後三聘而始至洛陽，授以諫議大夫之職，不就，歸隱富春山(今浙江桐廬縣境內)。80歲卒，安葬在客星山。現餘姚與慈溪等地有嚴子陵祠、客星山"高風千古"坊、故里碑亭等史跡。
【闞澤】(170～243)三國時吳國官吏。字德潤。寧波市慈城鎮人。世代為農，好學，後舉孝廉。曾任錢塘長，三國吳尚書令、中書令，拜太子太傅，精通經學、歷書。極力向孫權推薦賈誼的《過秦論》，主張廢除酷刑，以禮義治國。晚年篤信佛教，舍宅為普濟寺。今慈湖(又名德潤湖)邊有其故址，宅後山為"闞峰"。�
【虞喜】(281～356)東晉天文學家。字仲寧。餘姚人。出身豪族，屢征博士、舉賢良，皆不就。東晉咸和五年(330)，計算出冬至太陽位置每50年向西移動一度(現代測定為71年8個月)，即為"歲差"。這一發現對以後的天文學有很大的影響。他主張天高無窮，日月星辰按各自的規律運行，以駁渾天說、蓋天說。著有《安天論》、《志林》等。�
【虞世南】(558～638)唐初書法家。字伯施。慈溪市人。南北朝時仕陳，入隋任秘書郎、起居舍人。隋亡，曾為竇建德黃門侍郎，唐武德四年(621)為秦王府參軍，授弘文館學士，改太子中舍人。貞觀元年(627)李世民即位，任著作郎、弘文館學士、太子右庶子、秘書監等，封爵永興縣公。辭官，授銀青光祿大夫。卒後陪葬昭陵，畫像凌煙閣，贈禮部尚書，謚文懿。書法繼承王羲之、王獻之筆致，外柔內剛，與歐陽詢、褚遂良、薛稷並稱唐初四大家。有石刻《孔子唐堂碑》等傳世，著有《帝王略論》、《書旨述》、《筆髓論》、《觀學篇》等，編有《北堂書鈔》160卷，為國內現存第一部類書。�
【陳藏器】(681～757)唐代葯物學家和方劑學家。四明人。開元年間(713～741)，任京兆府三原縣縣尉。認為東漢的《神農本草經》雖經補輯，但遺逸尚多，而為之搜遺補缺，編撰《本草拾遺》10卷。明李明珍認為此書"博極群書，精核物類，訂繩謬誤，搜羅幽隱，自本草以來，一人而已"。惜原書已佚。另作《本草序例》1卷，《本草解紛》3卷。為中醫方劑學"宣、通、補、泄、輕、重、滑、澀、燥、濕"等"十劑"方劑分類法的創始人。�
【林逋】(967～1028)北宋詩人。字君復。寧波奉化大里黃賢村人。一說杭州人，見上卷252頁杭州"林逋"條。�
【史浩】(1106～1194)南宋右丞相。字直翁。鄞縣人。紹興十五年(1145)進士，歷任餘姚縣尉、溫州教授、國子博士、秘書省校書郎等職。隆興元年(1163)任參知政事、右丞相兼樞密使，上書言趙鼎、李光無罪，昭雪岳飛冤獄，後因反對張浚等貿然用兵北伐，遭王十朋等所劾。淳熙五年(1178)復為右丞相，淳熙十年(1183)致仕，封太保、魏國公。卒後封會稽郡王、越王，謚忠定。有《尚書講義》、《周官講義》、《仙源類譜》、《？峰真隱漫錄》等著述。�
【張孝祥】(1132～1170)南宋詞人。字安國，號於湖居士。鄞縣人。紹興二十四年(1154)廷試第一，人稱甬上第一狀元。歷任秘書省正字、起居舍人、中書舍人、平江知府、建康留守、敷文閣待制、荊南荊北路安撫使、顯謨閣直學士等職。卒後葬建康(南京)鍾山。為官時支持張浚北伐，反對秦檜專權。文章過人，為南宋豪放派詞人。著有《於湖居士樂府》、《於湖詞》、《於湖集》、《古風律詩絕句》等。�
【葉夢鼎】(1200～1270)南宋官員。字鎮之，號西澗。寧海東倉上宅人。本姓陳，6歲時過繼於母族，改姓葉。南宋嘉熙元年(1237)，以太學上舍試入優等，曾在信州、袁州、吉州、隆興等地為官，景定三年(1262)任兵部尚書，次年遷吏部尚書，咸淳三年(1267)任右丞相兼樞密使，因反對賈似道專權，阻止《公田法》、《經界推排法》實施而遭賈忌恨，遂託病辭官。著有《西澗集》。�
【黃震】(1213～1281)南宋官員。字東發，人稱於越先生。慈溪人。南宋寶四年(1256)進士。曾任史館檢閱、撫州知州、江西提點刑獄、提舉浙東常平茶鹽等職，為官清廉，敢於直言。宋亡後隱居定海靈渚鄉澤山(今慈溪市田央鄉)、鄞縣等地，卒後門人私謚文潔先生。參與寧宗、理宗兩朝《國史》、《實錄》的修纂。批判理學"人心道心"、"即心即道"觀點，創東發學派，著有《黃氏日鈔》、《古今紀要》、《戊辰修史傳》、《禮記集解》、《春秋集解》等。�
【王應麟】(1223～1296)南宋學者。字伯厚，號深寧，人稱厚齋先生。鄞縣人。南宋淳元年(1241)進士，曾任太常寺主簿、台州通判、禮部郎官、徽州知州、吏部侍郎、禮部尚書等職。敢於直諫，為權相賈似道所惡，屢遭貶斥。宋亡後閉門著述，著有《困學紀聞》、《玉海》、《通鑒答問》、《詩地理考》、《深寧集》、《通鑒地理考》、《漢藝文志考證》、《三字經》等。其中《三字經》影響極大，流傳甚廣。�
【胡三省】(1230～1302)南宋學者。原名滿孫，字身之，又字景參，其家居澗旁有古梅，因號"梅澗"。寧海縣中胡村人。南宋寶�NB039�四年(1256)進士。曾任吉州泰和尉、慈溪尉、揚州江都丞、懷寧知縣、朝奉郎等職。德�NB039�元年(1275)入賈似道幕府，後因與賈不合還鄉。一生致力於《通鑒》校勘。歷時30年，完成《資治通鑒音注》294卷，著有《通鑒釋文辨誤》、《竹素園稿》、《通鑒小學》等。�
【戴錶元】(1244～1310)元初文學家。字帥初，一字曾伯，自號剡源先生。奉化榆林人。從師王應麟。南宋咸淳七年(1271)進士。授迪功郎、建康府教授等職。元兵南下，避難天台、鄞縣、杭州等地，以授徒賣文為生。元至元二十九年(1292)受聘任奉化養正堂師，大德八年(1304)任信州教授。後歸里，讀書吟詩以終。學識淵博，善書法，以散文名重一時，被譽為"東南文章大家之一"。著有《剡源集》、《剡源佚詩》、《剡源佚文》等。�
【方孝孺】(1357～1402)明初學者。字希直，又字希古，號遜志。人稱緱城先生、正學先生。寧海縣人。少好學，明洪武二十五年(1392)授漢中府學教授。蜀獻王聘為世子師，建文元年(1399)，遷侍講學士，值文淵閣，任《太祖實錄》、《類要》總裁，文學博士等。建文四年(1402)燕王朱棣兵陷南京，他被捕下獄，後朱棣命他草擬登極詔書，他披麻戴孝，堅拒草詔而疾書"燕賊篡位"。朱棣大怒而滅其十族(加學生)，罹難者873人。有《遜志齋集》、《秋崖集》行世。�
【王守仁】(1472～1529)明代哲學家。原名雲，更名守仁，字伯安，號陽明。人稱陽明先生。餘姚人。明弘治十二年(1499)進士。曾任刑部主事、兵部主事，因觸犯劉瑾，貶為龍場(今貴州修文縣)驛丞。後任南京太僕寺少卿，都察院右副都御史，督兵平定寧王朱宸濠叛亂，官至南京兵部尚書。回故鄉餘姚，在龍泉山中天閣講"致良知"說，開創了姚江學派(又稱陽明學派)。卒於江西南安，謚文成。歸葬紹興蘭亭。王陽明是中國哲學史上主觀唯心主義的集大成者。著有《陽明全書》。�
【呂紀】(1477～?)明代花鳥畫家。字廷振，號樂愚。鄞縣人。明弘治年間(1488～1505)應征入宮，任錦衣衛指揮使。畫近學邊景昭，遠承南宋畫院體風格，尤擅畫鳳凰、仙鶴、孔雀、鴛鴦等，生動明麗，工筆與寫意俱佳。間作山水人物。為當時畫院花鳥畫代表作家之一。作品傳世較多，主要有《桂菊山禽圖》、《鷹雀圖》、《雪景翎花圖》、《竹禽雙雉圖》、《雪岸雙鴻圖》等。�
【范欽】(1505～1585)明代藏書家。字堯卿，號東明。鄞縣人。明嘉靖十一年(1532)進士。歷任隨州知州、工部員外郎、袁州知州、廣西參政、福建按察使、雲南右布政使、陝西左布政使、副都御史等職。後晉兵部右侍郎，未赴任而去職還鄉。一生喜愛藏書。歸里後於嘉靖四十年至四十五年(1561～1566)間在月湖西岸的居宅東側建造了藏書樓，取"天一生水、地六成之"之義，名"天一閣"。其藏書以明版地方誌及登科錄為世人所重，在明時已有浙東藏書第一家之譽。歷經400餘年後的今天，已成為國內最古老的藏書樓。范欽的著述有《四明範氏書目》、《煙霞小說》、《撫掌錄》、《奏議》、《草朝遺忠錄》、《明文臣爵謚》、《古今諺》。�
【屠隆】(1543～1605)明代文學家。字長卿，一字緯真，號赤水、由拳山人、蓬萊仙客、鴻苞居士。鄞縣人。明萬曆五年(1577)進士。曾任潁上知縣、青浦知縣、吏部主事、郎中等職。因不拘小節、縱情詩詞而罷職。回鄉後以賣文為生，貧困潦倒。屠隆博學多才，尤精戲曲，書畫造詣頗深，與胡應麟等並稱"明末五子"。著有《彩毫記》、《曇花記》、《修文記》、《白榆集》、《由拳集》、《鴻苞集》、《觀音考》等。�
【朱之瑜】(1600～1682)明末學者，抗清義士。字魯嶼，號舜水。餘姚人。早年精研六經，絕意為官。清順治二年(1645)清兵下浙，他奔走各地，聯絡義軍支援四明山寨王翊，順治四年至十五年(1647～1658)，4次東渡日本，欲借兵復明，途中歷經艱險，終未成功。後隨鄭成功、張蒼水抗清，敗後定居日本。康熙三年(1664)，水戶藩主德川光國聘其為賓師。前後僑居日本20餘年，向日本介紹了中國服制、禮制、官制等禮樂典章，講授了自己的學術思想，為中日之間的文化交流和友誼作出了很大的貢獻。卒後私謚文恭先生，葬日本常陸入慈郡大田鄉瑞龍山麓。有《舜水先生文集》、《朱舜水集》、《朱氏舜水談綺》等行世。1982年5月日中文化交流協會、日本朱舜水先生紀念會在餘姚龍泉山上建造了朱舜水紀念碑。�
【黃宗羲】(1610～1695)明清之際思想家、史學家。字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人，人稱梨洲先生。餘姚黃竹浦人。父黃尊素，東林黨人，因反對魏忠賢等死於詔獄。明崇禎元年(1628)，赴京為父申冤，錐刺逆黨。而後在南京加入復社。明亡後，率家鄉子弟組成"世忠營"，擁魯王抗清，先後10年，任兵部職方司主事、左副都御史等職。失敗後歸隱故里，授徒講學，著書立說。黃宗羲學識淵博，著述弘富，對天文、地理、歷算、樂律等造詣頗深，尤長史學，並開創了浙東學派。有《黃宗羲全集》行世，其代表作有《明夷待訪錄》、《明儒學案》、《四明山志》、《南雷文定》等。�
【張蒼水】(1620～1664)明末抗清義士。名煌言，字玄著，號蒼水。鄞縣人。明崇禎十五年(1642)舉人。清順治二年(1645)，清兵南下入浙，同錢肅樂等人在寧波府城隍廟聚眾起義抗清，後又迎魯王朱以海至紹興監國，官至兵部尚書。順治十六年(1659)率義軍與鄭成功兵入長江，破京口(今鎮江)，沿江4府3州24縣聞風歸附。後鄭成功兵敗師潰，歷盡艱險，返鄉招集舊部，繼續抗清。康熙三年(1664)閩戰一役遭重創，見復明無望，遂散兵隱居於象山縣石浦南田的懸嶴島(一說舟山懸嶴)。因叛徒出賣被執，清人勸降不從，在杭州慷慨就義。謚忠烈。著述有《張蒼水集》。�
【萬斯同】(1638～1702)清初歷史學家。字季野，號石園。鄞縣人。黃宗羲弟子，清初浙東學派的代表人物。博通諸史，尤精明史，以明遺民自居，絕不仕清。清康熙十八年(1679)，《明史》總裁官大學士徐元文薦他入史館，在父師囑托之下，攜書10萬捲入京，不受俸，不署衙，以"布衣"身份參修明史。《明史稿》500卷，由他手定。卒於明史館，歸葬奉化市蒓湖鎮鄔陽觀山南麓，墓上有"班馬三椽筆，乾坤一布衣"對聯。著作有《儒林宗派》、《歷代史表》、《石園詩文集》、《兩浙忠賢錄》、《讀禮迎考》等30餘種。�
【全祖望】(1705～1755)清代史學家。字紹衣，號謝山、鮚？亭長，人稱謝山先生。鄞縣人。乾隆元年(1736)進士，授翰林院庶吉士。次年，因與權貴不合，辭官還鄉，讀書著述。乾隆十三年(1748)主講紹興蕺山書院，十六年主講廣東端溪書院。全祖望學識淵博，著作頗豐，著有《鮚�NB043�亭集》、《鮚�NB043�亭集外編》、《漢書地理志稽疑》、《古今通史年表》、《句余土音》等，又七校《水經注》，三箋《困學紀聞》，續選《甬上耆舊詩》。�
【葉恭綽】(1880～1968)文史專家。字譽虎，又名裕甫、遐翁等。餘姚人。早年畢業於京師大學堂，歷任孫中山大元帥府財政部長、段祺瑞臨時執政府交通總長、南京國民政府鐵道部長、國學館館長等職。1949年後，歷任中央人民政府政務院文化教育委員會委員、中國文字改革委員會常務委員、全國政協第二屆常委、中央文史館副館長、中國國畫院院長等職。尤擅書法，工真、行、草書。著有《交通救國論》、《歷代藏經考略》、《遐庵匯稿》等。�
【周淡游】(1882～1919)早期同盟會員。原名聲德，學名日宣，字淡游。奉化人。為奉化城裡最早剪去發辮的人。清光緒三十二年(1906)東渡日本，入東京警監學校，與陳其美同學，結識了孫中山、黃興、廖仲愷等人，並加入同盟會。辛亥革命期間，任滬軍都督府軍需官、浙江都督府顧問。1915年，又參加發動肇和艦起義。1918年冬，奉孫中山之命入蜀佐助四川省長楊滄白。次年病逝任上，孫中山致電弔唁。墓在奉化市中心錦屏山東麓，蔣介石題寫墓碑，並建有紀念塔和山莊。
【周信芳】(1895～1975)京劇藝術大師。字士楚，藝名麒麟童。慈溪人。生於江蘇清江浦，幼年隨父學藝，7歲始以七齡童藝名登台，清光緒三十三年(1907)始用"麒麟童"藝名。曾與梅蘭芳、譚鑫培等同台演出。他是中國當代傑出的京劇表演藝術家和藝術革新家，繼承和發展了民族戲曲的現實主義表現方法，塑造了許多具有鮮明性格的典型人物，形成了獨特的藝術風格，是"麒派"宗師。1949年應邀出席中央人民政府政治協商會議第一屆全體會議。歷任中國戲曲研究院副院長、華東戲曲研究院院長、中國戲劇家協會副主席、寧波京劇院院長等職。代表劇目有《四進士》、《徐策跑城》、《蕭何月下追韓信》、《清風亭》等。著有《周信芳戲劇散論》。�
【潘天壽】(1897～1971)國畫家、美術教育家。乳名權，原名天謹、學名天授，字大頤，號壽者、阿壽、雷婆頭峰壽者、頤者等。寧海縣回浦鄉冠庄村人。現故居已修復並對外開放。幼年即喜習書畫，後得李叔同、經亨頤、吳昌碩、劉海粟等名人指點，技藝日精。1926年任寧波新華藝術學院藝術教育系主任，1928年任杭州國立藝術專科學校國畫系主任。1949年後，歷任中央美術學院華東分院副院長、中國美術家協會浙江分會主席、全國文聯委員等職。擅長寫意花鳥和山水畫，熔詩、書、畫、印於一爐，風格獨特。著有《中國繪畫史》、《聽天閣畫談隨筆》、《中國書法史》、《治印談叢》等。�
【沙孟海】(1900～1992)書法家。原名文若，字孟海，號沙林、石荒、蘭沙、決明。鄞縣塘溪鄉人。自幼愛好書法、篆刻。1920年畢業於浙江省立第四師范學校，1925年赴寧波，任職商務印書館，與馮君木、吳昌碩、馬一浮、章太炎等交往，書藝大進。1929年後任廣州中山大學預科教授，1931年任南京中央大學、教育部秘書等職。1949年後歷任浙江大學中文系教授、省文物管理委員會常務委員兼調查組組長、省博物館歷史部主任、西泠印社社長、浙江省博物館名譽館長、中國民主同盟浙江省委顧問等職。書法剛健有力、雄厚遒勁，善擘窠榜書，被譽為"書壇泰斗"。著述有《近三百年的書學》、《蘭沙館印式》、《印學史》、《印學概述》、《浙江新石器時代文物圖錄》、《中國書法史圖集》、《沙孟海書法集》、《沙孟海論書叢稿》、《沙孟海寫書譜》等，主編《中國新文藝大系·書法卷》等。鄞縣東錢湖畔建有沙孟海書學院。�
【童第周】(1902～1979)生物學家。鄞縣人。畢業於復旦大學哲學繫心理學專業。1930年赴比利時布魯塞爾，獲博士學位。回國後任山東大學、中央大學、同濟大學、復旦大學教授，中央研究院心理研究所、英國劍橋大學、美國耶魯大學研究員。1949年後，歷任山東大學副校長、中國科學院實驗生物研究所副所長、海洋研究所所長、動物研究所所長、中國科學院學部委員、中國科學院副院長，全國政協第五屆委員會副主席。是中國實驗胚胎學創始人，在研究細胞核、細胞質在魚類個別發育、細胞分化和性狀遺傳中的相互作用方面多有創見，有論文、專著70餘種。

② 中國看風水最好的大師有哪些

最好風水大師就是自己，當事人如果不開竅，沒有大師能做好風水。
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就只能按這種構思、理念評判。用古「羅（騾）馬」的理念套評，只能是牛頭不對馬嘴。
如何選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最重要的標志就是「喜好」。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到哪個地方，心情就壓抑，甚至不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當事人需要的好風水。
什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
養孩子和風水有關嗎.懂房屋問題的大神進？——養孩子肯定與風水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心成長。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：「實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布的道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身心健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心中軸對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論基礎，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎也完全不同，怎麼能固守舊教條呢？如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。

最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。風水的這種替人「找台階」方式，從客觀上評估，也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用，但從風水學發展的角度論，具有極大的負面消極作用，嚴重妨礙、干擾個人主觀努力和奮斗，導致風水學的後果總是失敗。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。

我家祖墳坐北朝南， 西北方十米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出「天子帝皇」的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。

要想真正懂得什麼是「風水」這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什麼是生命成活的真正動力——那隻有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。

風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等。「西方是人的死亡歸屬地」，又源於對日出日落的現象的演譯思考，既然日落是一天中太陽的歸屬，人的一生也像太陽一樣光輝，歸屬於西方極樂世界。其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源於酷暑難熬，西曬房就有許多「煞」的編排；源於天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地「從客觀外部」找原因和答案，而「不從主觀內在傷痛的心上撒鹽」，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯「煞」犯「邪」的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特徵肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，是有現實實例為證；但不代表在外定做衣櫃都不可以，定做後不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，要區別對待，理智處理，用現代科學知識和日常生活常識去思考和解釋更合理。

③ 中國當代100書法家排名

中國當代十大書法家

一、啟功（1912——2005），男、著名書畫家、教育家，自稱「姓啟名功」， 字元白，也作元伯，號苑北居士，北京市滿人。 雍正皇帝的第九代孫。 中國當代著名書畫家、教育家、古典文獻學家、鑒定家、紅學家、詩人，國學大師。曾任北京師范大學副教授、教授，中國人民政治協商會議全國委員會常務委員、國家文物鑒定委員會主任委員、中央文史研究館館長、博士研究生導師、九三學社顧問、中國書法家協會名譽主席，世界華人書畫家聯合會創會主席，中國佛教協會、故宮博物院、國家博物館顧問，西泠印社社長。

④ 你在哪個瞬間突然喜歡上了某個歷史人物

你在哪個瞬間突然喜歡上了某個歷史人物？

倚門回首，卻把青梅嗅。

看到這個問題，我第一個想到的就是一位驚艷時光的才女——李清照

正是因為李清照的這些特點，才讓我不禁對她敬佩、贊嘆。