南京大學中文系莫礪鋒教授

❶ 莫礪鋒說唐詩的作者簡介

莫礪鋒：1949年4月出生，江蘇無錫人。1979年至1984年師從南京大學中文系程千帆教授攻讀研究生，獲博士學位，成為中國內地第一位本土文學博士。現為南京大學文學院教授，中國古代文學博士生導師，中國唐代文學學會常務理事，中國宋代文學學會副會長，中國杜甫研究會副會長。兼任教育部社會科學委員會委員、教育部高校人文素質教育指導委員會委員、教育部中文學科教學指導委員會委員、復旦大學中國古代文學研究中心學術委員會委員、武漢大學中國傳統文化研究中心學術委員會委員、安徽師范大學中國詩學研究中心學術委員會委員。
出版有《江西詩派研究》、《杜甫評傳》、《朱熹文學研究》、《古典詩學的文化觀照》、《唐宋詩歌論集》、《杜甫詩歌講演錄》、《浮生瑣憶》、《莫礪鋒詩話》、《漫話東坡》等著作，在《文學遺產》、《文學評論》、《中國社會科學》等學術刊物上發表論文80餘篇。
教育部哲學社會科學重大課題攻關項目「中國古代文學藝術與現代中國社會」首席專家。曾獲江蘇省優秀研究生導師稱號。

❷ 莫礪鋒的人物經歷

1949年4月8日出生於江蘇省無錫市。
1966年畢業於江蘇省蘇州高級中學。
1968年下鄉插隊，在江蘇省太倉縣和安徽省泗縣務農、做零時工。
1978年考入安徽大學外文系英文專業。
1979年考取南京大學中文系研究生，師從程千帆教授專攻中國古代文學。
1982年獲文學碩士學位。
1984年獲文學博士學位，莫礪鋒是為新中國第一位文學博士獲得者。
1984年以後在南京大學中文系任教。
1986年9月至1987年7月在美國哈佛大學哈佛燕京學社任高級訪問學者。
1996年9月至1997年7月在韓國全南大學任客座教授。
2001年9月至2002年2月在台灣清華大學任客座教授。
2006年9月至2007年1月在香港浸會大學任客座教授。
2013年4月19日任河南省駐馬店市黃淮學院兼職教授，由黃淮學院副校長王冰頒發聘書。

❸ 莫礪鋒的介紹

莫礪鋒，1949年4月出生，1984年10月在南京大學獲得文學博士學位，是新中國的第一位文學博士，南京大學中文系教授、博士生導師、南京大學中國詩學研究中心主任，央視百家講壇著名主講人。兼教育部社會科學委員會委員、中國教育部人文素質教育指導委員會委員、教育部中文學科教學指導委員會委員、中國韻文學會理事、中國唐代文學學會常務理事、中國宋代文學學會副會長、中國杜甫研究會副會長、中國陸游研究會會長等職務，著有學術專著五部，發表論文百餘篇。

❹ 莫礪鋒的學術成果

到二〇〇七年四月二十八日為止莫礪鋒學術性著作：
1、《江西詩派研究》（齊魯書社1986年）
2、《杜甫評傳》（南京大學出版社1993年）
3、《神女之探尋》（編譯，上海古籍出版社1994年）
4、《中國文學史·宋代卷》（主編，高等教育出版社1998年）
5、《朱熹文學研究》（南京大學出版社2001年）
6、《詩歌與道德名言》（江蘇古籍出版社2002年）
7、《古典詩學的文化觀照》（中華書局2005年）
8、《杜甫詩歌講演錄》（廣西師大出版社2007年）
9、《唐宋詩歌論集》（鳳凰出版社2007年）
到二〇〇七年四月二十八日為止莫礪鋒非學術性著作：
1、《浮生瑣憶》（人民文學出版社2003年）
2、《莫礪鋒詩話》（北京大學出版社2006年）
到二〇〇七年四月二十八日為止莫礪鋒學術論文（1996年以後）：
1、評史蒂芬·歐文的初唐詩、盛唐詩，唐研究第2卷（北京大學出版社1996年12月）
2、朱熹韓文考異研究，國學研究第4卷（北京大學出版社1997年8月）
3、論韓愈詩的平易風格，唐研究第3卷（北京大學出版社1997年12月）
4、文學史學獻疑，《江海學刊》1998年第3期
5、重論杜甫卒於大歷五年冬，杜甫研究學刊1998年第2期
6、回顧、評價與展望--關於本世紀宋詩研究的談話（莫礪鋒、陶文鵬、程傑），《文學遺產》1998年第5期
7、程千帆古代文學研究述評，文學評論1998年第6期
8、江郎才盡新解，文學評論叢刊第2期（江蘇文藝出版社1998年）
9、評前野直彬中國文學史，學術思想評論第3輯（遼寧大學出版社1998年）
10、悵望千秋一灑淚，《古典文學知識》1998年第5期
11、杜詩偽蘇注研究，《文學遺產》1999年第1期
12、南朝山水文初探，《中國文學研究》1996年第1期
13、論歐陽修的人格與其文學業績的關系，《中國文學研究》1997年第4期
14、一部引人注目的博士論文，《古典文學知識》1996年第1
15、論朱熹對歷代散文的批評，《漳州師院學報》1999年第1期
16、論中華文化的詩性特徵，《中國韻文學刊》1999年第1期
17、論朱熹的文學理論，《中國國學研究》第六卷，北京大學出版社1999年11月
18、論朱熹的文學史觀，《江海學刊》2000年第1期
19、論朱熹對詩序的態度，《文獻》2000年第1期
20、論朱熹對歷代詩歌的批評，《南京大學學報》2000年第1期
21、論朱熹對作家人品的態度，《文學遺產》2000年第2期
23、論朱熹的散文創作，《陰山學刊》2000年第1期
24、批評與考證相結合的學術創獲，《學術界》2000年第3期
25、論朱熹的清遠詩風，《宋代文學研究叢刊》第5輯，台灣麗文文化事業公司1999年
26、長使英雄淚滿襟--論杜甫對諸葛亮的贊頌，《杜甫研究學刊》2000年第1期
27、新時期中國大陸宋詩研究述評，莫礪鋒、程傑，《陰山學刊》2000年第2期
28、程千帆評傳，《學術界》2000年第4期
29、論晚唐的詠史組詩，《社會科學戰線》2000年第4期
30、莫信詩人竟平淡，《讀書》2000年第9期
31、朱熹的文學活動，《人民政協報》2000年9月15日第4版
32、怎樣讀杜甫詩，《古典文學知識》2000年第5期
33、論朱熹文學家身份的歷史性消解，《江漢論壇》2000年第10期
34、郭祥正--元祐詩壇的落伍者，《中國典籍與文化論叢》第6輯，中華書局2000年
35、論杜甫的文化意義，《杜甫研究學刊》2000年第4期
36、詩以奇趣為宗--論蘇詩的藝術個性，人文論叢2000年卷武漢大學出版社2000年11月
37、理學家的詩情--論朱熹詩的主題特徵，中國文化17、18期（2001）
38、從經學走向文學：朱熹「淫詩」說的實質，文學評論2001年2期 / 新華文摘2001年第6期
39、關於漢語大詞典書證遲後問題的管見，福州大學學報2001年第3期
40、唐詩三百首中有宋詩嗎，文學遺產2001年第5期
41、論楊萬里詩風的轉變過程，求索2001年第4期
42、論紅樓夢詩詞的女性意識，明清小說研究2001年第2期
43、論唐宋詩醇的編選宗旨與詩學思想，南京大學學報2002年第3期
44、從蘇詞蘇詩之異同看蘇軾以詩為詞，中國文化研究2002年夏之卷
45、朱鶴齡杜詩輯注平議，文史2002年第4期
46、陸游讀書詩的文學意味，浙江社會科學2003年第2期
47、陸游詩中的學者自畫像，南京師范大學文學院學報，2003年第2期
48、陸游詩中的生命意識，江海學刊2003年第5期
49、陸游詩中的巴蜀情結，社會科學研究2003年第5期
50、再論奪胎換骨說的首創者，文學遺產2003年第6期
51、台灣的中文系述評，東方文化2003年第4期
52、讀劍南詩稿校注獻疑，中華文史論叢第76輯，上海古籍出版社2004年
53、杜詩學疑難問題舉隅，杜甫研究學刊2004年第3期
54、大家陰影下的焦慮--唐代詩人薛能論，中國文學研究2005年第2期
55、讀陸游入蜀記札記，文學遺產2005年第3期
56、宋詩三論，廣西師范大學學報2005年第2期
57、論宋人校勘杜詩的成就及影響 杜甫研究學刊2005年第3期
58、陸游詩中的自畫像 文史知識2005年第11期
59、貫通歷代彌綸群言，文學評論2005年第4期
60、論宋代杜詩注釋的特點與成就，中華文史論叢2006年第1輯
61、台灣大學的學科評鑒，社會科學論壇2006年第5期
62、論紀批蘇詩的特點與得失，中國韻文學刊2006年第4期
63、論後人對唐詩名篇的刪改，文學遺產2007年第2期

❺ 《上南京大學莫礪鋒教授書》全文

莫教授道席鈞鑒:

昔漢武帝《求茂異等詔》嘗謂：「蓋有非常之功，必待非常之人，故馬或奔踶而致千里，士或有負俗之累而立功名。」近人吳雨僧先生亦嘗言：「自古人才難得，出類拔萃，卓尓不羣之人才尤為不易得。」是故雖賢如周公，尚有吐哺之情；縱聖如宣尼，亦發才難之嘆。昔陳仲則為豫章太守，至即問徐孺子之所在，而王子師為豫州，未下車即辟荀慈明，既下車又辟孔文舉。此皆古之仁人禮賢下士，深知人才之不易得也。然自古華夏神州即多龍蟠鳳逸之士，懷瑾握瑜，具一世之才而不得用武之地者亦時有之。故楊朱遂有歧路之泣，阮籍乃成窮途之哭。失意左遷，賈長沙始有吊屈原之賦；落魄飄蓬，溫飛卿乃作悲陳琳之詩。若人果有鯤鵬之志，超世之才，而空抱荊山之玉，和氏之璧，老守窮盧，終不接世，不亦悲乎？滄海湯湯，常有遺珠之恨；乾坤朗朗，豈無飯牛之悲？蓋三千賓客之中必有毛遂，百萬王土之上定生奇才。然縱如東方朔之能，直作《上書自薦》；即似李太白之才，亦有《與韓荊州書》。余因有感於古人懷才不遇而上書自薦之遺意，乃有此書作焉。

昔李斯進諫，論逐客之議為過；蘇君上書，曰：「文者氣之所形」。餘一介書生，年將弱冠，本是天公度外之人，而非葛天無懷之氏，今茲上書，血淚成之，詞氣通脫，亦非小眚。銷愁舒憤，強遣平生有涯之日；論詩談藝，竟成於時無用之功。余昔年常懷北窗之思，而今日卻成《北門》之嘆，人事變化，如海揚塵！匡鼎說詩未盡，戴生解經不窮，切磋拂拭，猶仰昔人，每思先賢，憂傷不已。錢鍾書《談藝錄》序謂：「古人固傅心不死，老我而捫舌猶存。方將繼是，復有談焉。」不啻為我而言！

嗚呼！吾國之文化源遠流長，博大精深；自古即傅燈不絕，瀉瓶有受。然自清道光之季以還，天下動盪，征戰頻繁；海水羣飛，神州沸騰。有識之士或恪守先哲之遺范，思集古今於一身；或放眼世界之文化，欲熔中西為一爐。一時之間，大師巨子輩出，既承先哲之遺命，又拓學術之新區，其中海寧王靜安先生尤具慧眼，獨辟蹊徑，首以西人之觀念研治吾國傳統之文化，創獲特大，影響甚巨，允為近代學界轉舊為新關鍵捩點之人物。義寧陳寅恪先生又繼觀堂而後起，早年以殊族異域之文字考塞外及華夏之歷史，中年又深究中古政治制度文化之變遷播演，晚年更創詩史互證法考釋明清紅妝之生平事跡，均足以開一代之風氣。然龔瑟人《己亥雜詩》嘗謂：「祗今絕學真誠絕」（見《龔自珍全集》第十輯），詎料近世大師之後再無大師，前輩之學真成絕學乎？

余每恪守獨立之精神，自由之思想，特立獨行，卓尓不羣，常以孟子「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道」（見《孟子集注卷六·滕文公章句下》)之信念自勉，少時即博覽諸子百家，如《四書章句集注》、《詩集傳》、《周易正義》、《老子道德經注》、《莊子註疏》、《列子集釋》、《楚辭洪興祖補注》等皆有所覽，然惟守先哲「不知為不知」之古訓，故不敢妄論先秦典籍。後余篤志文史，尤好中古已還之文化。即以詞學而論，余嘗讀王力《詩詞格律》、龍沐勛《詞學十講》等以入門，又籍陳亦峯《白雨齋詞話》、況夔笙《蕙風詞話》、王靜安《人間詞話》、吳瞿安《詞學通論》等以深究歷來詞家之得失。同時博覽歷代名家詞集，諸如羅忼烈箋注之清真詞、徐培均箋注之淮海居士長短句、夏承燾吳熊和編年箋注之放翁詞、鄧廣銘箋注之稼軒詞等是也。至於零散所讀之詞話詞作更不可勝計矣。詞學如此，詩、散文、雜劇、小說等亦然，舉一或可以概其餘，茲不贅述矣。此外，余亦篤好近世大師名家之著述，諸如錢鍾書之《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩選注》、《七綴集》及陳寅恪之《金明館叢稿》、《元白詩箋證稿》、《隋唐制度淵源論稿》、《唐代政治史述論稿》、《寒柳堂集》、《柳如是別傳》等是也。至於王靜安、章太炎、梁任公、劉師培、魯迅、聞一多、朱光潛、馮友蘭等諸名家之著述亦多有涉獵，茲不具述矣。

嗚呼，昔陳寅恪先生撰《王觀堂先生紀念碑銘》嘗謂：「士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望？」又謂：「先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。」嗚呼，余少時即懷守死善道之精義，後又抱河汾續命之遐想，仰古聖先賢之高風，慕大師巨子之遺范，縱不自量力，亦畢力學問，願為吾國一代學術所託命之人！然余豈料心守傖僧之舊義，竟轉如枯槐之蟻聚，獨索冥行，渺渺無依，其中所經之痛苦、所遭之非議雖千言萬語亦難道得十之一二。而今憂傷憔悴，棲棲遑遑，目力漸衰，形單影只，縱治學有心，恨求學無路，徒以詩詞遣憤，強於病榻纏綿耳！略附拙詞《賀新郎》二首，病中囈語，草草成章，縱不足以言詞，亦庶幾可知心中之一二痛苦也。拙詞如下：

我欲佯狂走。痛悲歌，江湖落拓，醉他杯酒。往事悠悠彈指過，轉眼形容消瘦。記不起、從前師友。一笑東坡還為口，問平生，事業荒唐否？時日盡、滴殘漏！ 詩詞湖海飄零久。嘆年年，懸梁刺股，豈知昏晝？縱使病愁難豹隱，那忍牛衣濕透，徒泣血、空文何有？黃卷寒燈思破牖，悵人間，辛苦誰甘受？風雨夜，卧龍吼！

浩嘆千秋後，哭窮途，神仙姑射，欲攀難夠！不會余心曽九死，寒雨凄風杯酒。歧路泣、楊朱吾友。淚眼天涯無去處，問人間海島從何走？辛苦盡、斷腸否？ 制鯨碧海空閑手。悵平生，飄零萬事，那堪回首！縱使杜陵肝膽在，終古詞人消瘦。對落日，悲涼依舊。文化中興徒寄夢，想湘潭、寂寞靈均久。多少恨，析心剖！

嗚呼，昔王觀堂先生《沈乙庵先生七十壽序》嘗謂：「竊又聞之，國家興學術為存亡，天而未厭中國也，必不亡其學術。天不欲亡之中國之學術，則於學術所寄之人，必因而篤之。世變愈亟，則所以篤之者愈至。」余嘗縱觀吾國百餘年來學術之發展，其中篤守學術矢志不渝者頗不乏人，然而成就大小不可以一概論。考其因由，則知此非惟學力，亦關天意！觀王靜安受羅雪堂之資助東游日本求學，陳寅恪得吳宓之舉薦入清華任教，錢鍾書得羅家倫之賞識入清華求學之例庶可知也。今誦「獨為神州惜大儒」之句不禁潸然淚下矣！

余嘗效錢鍾書《談藝錄》之體，以文言行筆，作《白雨齋詞話論》、《蕙風詞話論》、《人間詞話論》、《清真詞論》、《納蘭詞論》、《人間詞論》、《宋元戲劇史論》、《西廂記論》、《中國小說史略論》、《談藝錄論》、《管錐編論》，又仿陳寅恪《論韓愈》之體作《陳寅恪論》，並質之於某大學古典文學教師。其與同事共讀罷，覺余之學識不在碩士生之下，又激賞余之心志抱負，因告余曰：當今中國古典文學研究領域中，南京莫礪鋒教授、北京袁行霈教授及傅璇琮教授三子允為一代大家，以君之才學若能隨此三子求學，自當前途無量矣！嗚呼，高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。於是乎，及至高中肄業，余遂負笈南京，走訪南大文學院，敬扣先生辦公室，惜乎，竟未得一面之緣！

後余與南大文學院畢業生談論良久，其人自愧不如，但覺年華虛度，光陰蹉跎，並告余曰：「以君之才學，余於南大四年亦不曾見矣。」乍聞此語，不禁悲欣交集。余畢力學術，專心求學，終稍有所得，此為欣也；然治學之心有餘，求學之路無從，豈不悲哉？余嘗讀先生《唐宋詩歌論集》一書，高文卓識，目光如炬，嘆服不已。然余所至感者則在《後記》中一小節，先生記曰：「歲月不居，我已年過知非，而思師千帆先生則已於今年六月遽歸道山。追思往日承訓之樂，百感交集，不知所言。」嗚呼，千帆先生公推為當代國學大師，先生尚有承訓之樂，反思我輩，冥行獨索，偶有疑惑，不知從何人求教；偶有所得，亦不知與何人商榷，涕泣更不知何從矣！

至此，恭祝先生安康，盼禱拔冗見告。先生茍以為可教而辱教之，又幸矣！

晚生：某某 頓首

❻ 日本誰說是為杜甫而生的

杜甫在日韓的影響力，完全超乎我們的想像

七俠盪寇志 >《婚姻與家庭》
閱3454轉192020.01.04關注
杜甫1400多首詩被譯成韓語

杜甫作為世界矚目的大詩人，不僅對中國文學影響深遠，也對漢文化圈中的古代東亞各國影響巨大，其中對韓國和日本的影響尤為深遠。

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▲成都杜甫草堂標志性建築少陵草堂碑亭。

中國的文學對韓國文學的影響十分深遠。中國文學中尤其是唐詩，唐詩中尤其是杜甫，對韓國文學的影響更加顯著。在韓國文學中，杜甫對漢文學，尤其是漢詩方面的影響最為顯著。
《春望》最知名

被譽為「吾韓五百年之第一大家」的申緯，在其論詩絕句中說：「天下幾人學杜甫，家家屍祝最東方。」這里的「東方」即指朝鮮半島，如果比較東亞三國文學史上杜甫的地位，申緯的表述沒有絲毫的誇張。杜詩享有的獨尊的典範地位，在朝鮮半島文學史上歷時最久、影響最廣、印記最深。

韓國前駐華大使盧英敏在2017年到華赴任前，就用杜甫《春望》中的一句詩「白頭搔更短，渾欲不勝簪」表達自己的心境。他曾表示：「我個人特別喜歡被稱為『詩聖』的詩人杜甫。因為杜甫詩里蘊含著個人對更加美好人生的嚮往，以及為政者對國家安全和和平的憂患意識。杜甫的詩，不僅是我創作時的重要靈感來源，也賦予我作為一名政治家所需的洞察力。」據韓國高麗大學教授、韓國漢文教育學會會長鄭載喆介紹，杜甫的《春望》等詩作已被收錄到韓國初中和高中的課本中，「只要是中學畢業生，都知道杜甫」。

韓國詩人都鍾煥，曾擔任韓國文化體育觀光部長在2019年來到成都後就感言：「四川成都有杜甫草堂，因此在我們印象中，成都是中國詩歌的故鄉。」

杜甫被尊稱為「詩祖」

「言詩不及杜，如言儒不及夫子。高麗王朝中期的文人崔茲曾經如此將杜甫與孔子相比，可見杜甫的影響力。」韓國高麗大學教授尹在敏說，杜甫作為世界矚目的大詩人，不僅對中國文學影響深遠，也對漢文化圈中的古代東亞各國影響深遠。南京大學中文系教授莫礪鋒長期研究杜甫詩作，他曾在央視《百家講壇》節目中介紹，從13世紀開始，杜甫的詩歌就在我們的東亞鄰國進行廣泛傳播，韓國、越南、日本，杜甫的影響早就越出國界，他是一個世界文化名人。

的確，在韓國，幾個世紀以來，杜詩一直被尊為學詩的規范，享有很高的聲譽。有關杜詩的最早記載見於高麗人李仁老（1152~1220）的《破閑集》。書中說：「琢句之法，唯少陵獨盡其妙，如『日月籠中鳥，乾坤水上萍；干暑岷山葛，三霜楚戶砧』之類是已。」

朝鮮時期，國家把儒教作為根本思想，而杜甫的愛國忠君精神恰恰符合這一根本思想。憑借著崇儒政策在當時掀起了讀杜詩熱潮。1481年，杜詩的譯注《杜詩諺解》被載上集賢殿的杜詩註解，這是世界上首部完全把杜甫詩譯成韓文的著作，對韓國杜詩的發展起到了至關重要的作用。再加上《篡注分類杜詩》等書的刊行，學習杜詩已經成為了當時學詩者的必修之課。韓國學杜詩的風氣到朝鮮中期進入了全盛期。在朝鮮時代，除了杜甫以外，李白、韓愈、白居易、蘇軾等唐宋時代的很多詩人的作品都成了學者們的誦讀對象，但是只有杜詩有《分類杜工部詩諺解》《纂注杜詩澤風堂批解》等作品集以媒介體的形式出現，這也是杜詩成為學詩規范的立證。

朝鮮時期，士大夫對於杜詩的學習表現出了濃厚的興趣。杜甫被朝鮮文人尊稱為「宇宙詩宗」「詩祖」。朝鮮的大多文人都是少時通過學習杜詩來學習詩歌創作的。杜詩伴隨他們成長，他們認為杜詩是最優秀的作品。

杜詩在日本人心中的典範地位

2004年10月，日本《SINICA月刊》進行了「漢詩國民投票」評選了最受歡迎的漢詩，杜甫的《春望》位列榜首。日本京都大學文學系教授吉川幸次郎曾多次為杜甫點贊，並表示：「杜甫是中國最偉大的詩人，中國人都以『詩聖』，也就是『詩的聖人』來稱呼他。」他的這些評價，再通過教科書以及文學史研究論著，終於確定了杜詩在日本人心中的典範地位。
杜甫的肖像畫最流行

杜甫詩集東渡日本的時期，一般認為是在平安時代的後期（即11世紀後半期）。在記錄漢詩人大江匡房（1041~1111）談話的《江談抄》中，業已可見《注杜工部集》的書名。然而，將杜甫詩集作為正式文學作品來接受，並受到矚目，則是起於13世紀以降的鐮倉、室町時代。這一時期杜甫已經在國內確定了「詩聖」的地位，禪林五山的僧侶們將杜甫的詩迎入日本詩壇。

在室町時代，杜甫詩句的最大影響表現為文人能從其詩句中尋找畫題來繪畫。杜甫騎驢吟詠的姿態最受當時人們的歡迎。以杜甫的詩句為主題所作的畫中比較出色的是玉婉梵芳在應永十二年（1405）以杜甫的七律詩《南鄰》中「白沙翠竹江村暮，相送柴門月色新」兩句的詩意為題所作的國寶級畫作《柴門新月圖》。這幅畫以日暮時分廣闊的天空為背景，以溫潤的筆墨表現出了淡淡的月光灑在水邊的竹林以及竹林掩映下的茅屋上的景象。另外，在畫的上方題有惟肖得崇等18名僧人關於此畫的詩句，這些詩句足有6段，充分表達了室町禪僧的風雅之心以及他們對杜甫的敬愛之情。在禪僧的詩集中常常會出現「杜甫像」「贊杜甫」「題杜子美畫像」諸如此類的詩，由此可知，在那個時代人們不但畫了很多杜甫的肖像畫，研讀杜詩在日本的貴族僧侶階層也開始蔚然成風。

對日本文學的影響

到了江戶時代，讀杜詩的風氣極為高漲，讀者的范圍也進一步擴大。而直接導致其流行的，是一部明人邵傅所編的《杜律集解》，包括五律四卷和七律兩卷共500多首詩，其實僅僅是一部通俗讀物而已。此書在中國頗難覓見，而在日本卻不僅有原刻本，還有大量的翻刻、增注本。

而把杜甫的地位從中國文學史中凸現出來，冠以最高的榮譽，並且成為普遍接受的意見，是到了20世紀的吉川幸次郎手中完成的。他在鈴木虎雄（被譽為日本近代中國古典文學研究開拓者）的影響下，以畢生精力翻譯、注釋、研究杜詩，其相關文章以日文、中文、英文、朝鮮文、越南文印刷或廣播。「杜甫是中國最偉大的詩人，中國人都以『詩聖』，也就是『詩的聖人』來稱呼他。」「杜甫不僅是唐代詩人的代表，也是中國古今以來最偉大的詩人，中國詩的完成者，這是從11世紀的北宋至今千年以來的評價。」他的這些評價，再通過教科書以及文學史研究論著，終於確定了杜詩在日本人心中的典範地位。

鏈接

《春望》的魅力何在

《春望》是杜甫的一首五言律詩：

國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

這首詩的前四句寫春日長安凄慘破敗的景象，飽含著興衰感慨；後四句寫詩人掛念親人、心系國事的情懷，充溢著凄苦哀思。這首詩格律嚴整，頷聯分別以「感時花濺淚」應首聯國破之嘆，以「恨別鳥驚心」應頸聯思家之憂，尾聯則強調憂思之深導致發白稀疏，對仗精巧，聲情悲壯，表現了詩人的愛國之情。

據鄭載喆介紹，杜甫這首詩，不僅僅是情景交融，更做到了情、景與時事的交融，其蘊含的憂國憂民精神為世人敬佩。（來源|讀者報 作者|崔燃 雷倢 席秦嶺等）

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❼ 百家講壇的講師有那些

《百家講壇》受歡迎的講師有易中天、曾仕強、於丹、紀連海、錢文忠等等、

1、易中天

易中天（Yi Zhongtian），男，漢族，1947年2月8日出生於湖南長沙，1981年畢業於武漢大學中文系中國古代文學專業，獲文學碩士學位並留校任教。中國知名作家、學者、教育家。1992年起任教於廈門大學人文學院中文系。2015年4月聲明已經退休。

(7)南京大學中文系莫礪鋒教授擴展閱讀：

《百家講壇》是中央電視台科教頻道2001年7月9日開播的講座式欄目，欄目宗旨為建構時代常識，享受智慧人生。選擇觀眾最感興趣、最前沿、最吸引人的選題。追求學術創新，鼓勵思想個性，強調雅俗共賞，重視傳播互動。

欄目選材廣泛，曾涉及文化、生物、醫學、經濟、軍事等各個方面，現多以文化題材為主，並較多涉及中國歷史、中國文化。具有科普歷史知識及深入點評講解的作用。

百家講壇 網路

❽ 百家詩壇一位講詩詞的，不知道名字了

百家講壇說唐詩
《詩歌唐朝》是南京大學中文系教授莫礪鋒與百家講壇合作講述唐朝詩歌的系列節目。在該系列節目中，莫礪鋒將分5講從盛唐氣象、詩抒胸懷等角度解讀唐詩，讓聽眾充分浸染中國歷史上最美好的文學作品。《百家講壇》還有不少熱心觀眾。莫老師已經在北京錄制了14講。

莫礪鋒總結，應邀上講壇錄制節目，沒有觀眾提問環節，一點也不好玩。「因為是錄制節目，現場觀眾要絕對保持安靜，所以有很多規矩，氣氛十分嚴肅。」錄制中途休息15分鍾，莫礪鋒才有機會接觸到來自各行各業的詩歌愛好者。這么多課上下來有好幾張臉成了熟臉。有的聽眾甚至會在錄制現場泡一整天。來聽講座的大多是中年人，也有孩子，其中也不乏學中文的學生，但竟然還有學生來咨詢如何考研，這讓莫礪鋒哭笑不得。
莫礪鋒被許多南大中文系學生奉為「學術偶像」。他給在校研究生開設的唐宋文學研究課場場爆棚，是頗受學生追捧的熱門課程。但是，要把廣受好評的平時上課的內容移植到央視，必須向《百家講壇》針對中學文化程度人群開講的節目定位靠攏。「他們一開始就覺得我講得不夠通俗，就要求我通俗些。」莫礪鋒說，這個問題不難解決，他在《百家講壇》主要還是講一些有關唐詩的常識性話題，牽涉一些概念問題都要充分解釋清楚。對於易中天品三國，王立群講史記來說，有的是吸引人的有趣故事，但唐詩里多的是韻味和審美，趣事卻不好找。「難就難在他們讓我多講詩人生平，多說一些有趣的情節，其實講唐詩倒沒什麼有趣的故事可講，」提起挖掘奇趣，莫礪鋒曾拒絕過一些十分無厘頭的邀約。曾有出版社邀請莫礪鋒寫《杜甫大揭秘》，一聽意在獵奇的題目，莫礪鋒就婉言拒絕了，「杜甫沒什麼好獵奇的，他的生平很清楚，沒有秘密！」

❾ 南京大學教授誰講唐詩鄢陵

莫礪鋒。
8月16日晚，當代著名學者南京大學資深教授、百家講壇主講人莫礪鋒教授在北京前門大街地標性書店PageOne書店以「唐詩苑的入門與探幽」為題，與讀者分享自己的唐詩閱讀的經歷，講述與《唐詩課》（程千帆著）、《莫礪鋒講唐詩課》（莫礪鋒著）兩本書相關的往事。
莫礪鋒是程千帆晚年恢復執教後在南京大學的第一屆中國古代文學專業研究生。他1982年獲文學碩士學位，1984年獲文學博士學位，是中國內地第一位文學博士。
現為南京大學文學院教授、博士生導師，南京大學人文社會科學資深教授、南京大學詩學研究中心主任。
在新書沙龍上，莫礪鋒告訴讀者，《唐詩課》收錄的程千帆先生的文章雖然只有寥寥11篇，但是他的這些文章在方法論上都有發凡起例的意義，對讀者富於啟發性，「他不是告訴你一個確鑿無疑的結論，你可以不相信他的結論，但是他提供的方法你是可以借鑒的。」

❿ 《百家講壇》去的嘉賓都有誰

王樹增：國家一級作家、大校軍銜

段懷清：浙江大學中文系副教授

王新陸：山東中醫葯大學校長，教授、全國著名中醫內科專家

周汝昌：著名紅學家、古典文學研究家