大學老師講解拈花一笑

① 拈花一笑，怎麼解釋，佛經讀不懂

好像。不太了解。。。。好像是釋迦傳法門，但是禪宗無法口耳相傳，所以釋迦拈花一笑，讓看到的弟子，心領神會，自行發覺。
找到了。

拈花微笑的故事
依據禪史資料，宋以前未見「拈花微笑」的記載，宋代智昭的《人天眼目》第五〈宗門雜錄〉中，記述王荊公在翰苑，讀到此項記載是出於《大梵天王問佛決疑經》。此經為歷來大藏經所未收，亦為各種經錄所未載。傳說日本天台宗的圓仁慈覺大師，於唐末之際，來華留學，曾將此經抄回日本，秘藏於某寺經函，三百年後，復現於人間，但已為蠹魚侵蝕，並有脫頁之處。現已被收入日本編印的《卐續藏經》〈補遺〉編中，並且有兩種釋本，一是一卷，一是兩卷，均未見其譯者是何人。兩卷本的破損很多，對於付法的敘述，比較簡單；一卷本的，頗為完整，而且兩見「拈花」的描述。現在以語體文把它節譯介紹如下：
釋迦世尊在進入大般涅盤之前的不久，有一天在靈鷲山頂，對百萬人天及諸比丘宣說：「不久我就要入涅盤了，諸位想要問法的，就快點隨你所想知的問題問罷。」
大眾靜默地坐著。
大眾之中，娑婆世界之主的大梵天王，即以千葉妙法蓮金光明大婆羅花，雙手捧著，舉過頭頂，奉獻佛陀，退後頂禮，並且請示世尊：「世尊成佛以來，五十年間，種種說法教示，化度了一切根機的各類眾生。如果尚有最上的大法未說，墾請世尊為我等及將來修菩薩行者，以及欲修佛道的凡夫眾生，敷演宣說。」說畢此語，大梵天王即將他自己的身體，化作莊嚴寶座，請如來坐。
世尊受此蓮花，坐些寶座，無言無說，但向法會大眾，拈起蓮花。此時與會的百萬人天及比丘眾，大家面面相覷，不知如來的動作，是在表示什麼。唯有長老摩訶迦葉，知道世尊所示，即是無上法門，所以破顏微笑，從座而起，合掌正立，默然無語。世尊便向大眾宣示：「這就對了。我有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦，今方付囑，摩訶迦葉。」又說：「如今，如來快將滅度了，諸比丘們，都可依止摩訶迦葉，入大乘門，修行佛道。」
這段經文，記述佛將入滅，鼓勵弟子們問法，結果由於大梵天王獻花請法，引出了世尊給摩訶迦葉付囑無上大法的佛事。此一大實相無相的人，始能領會。世尊為報大梵天王請示最上的大法，即將大梵天王剛剛奉獻的蓮花拈在手上，意思是說：盡虛空遍法界，有那一樣不是在說最上的大法呢？實相無相，亦無不相，無特定的某法是實相，亦可說每一法都未離實相。所以不必另外去找，連你剛才獻給如來的蓮花，何嘗不就是最上的大法？於是拈起花來給大家看。可惜，百萬人天及諸比丘之中，除了摩訶迦葉，無有一人，能夠體會佛所示意。只有摩訶迦葉，已證實相，已知佛意，所以破顏微笑，合掌正立，默然無語。表示既與佛心相印，說話已是多餘。因而受到世尊的印可，承認他已傳承了佛的無上心法，那個無上心法的名稱，叫做「正法眼藏，涅盤妙心」。正法的眼目藏於此，寂靜的智慧亦存於此。
後來中國禪宗所說的「西來意」，便是指的西天二十八祖，代代相隨的這個無言之教。既是以這不用言教的「涅盤妙心」為修證的宗旨，後代祖師相傳，稱為密付密受。此所謂密，不是秘密不許人知，而是不為未得開悟實相或佛性的人所知；唯悟者與悟者之間，相通相知。
拈花微笑是宋朝以來的傳說
釋尊付法於摩訶迦葉之說，最早出現於《大般涅盤經》卷二，四十卷本及三十六卷本，均有同樣的記述：當世尊宣布了即將入滅的消息之後，比丘們頗為驚惶，不知在佛滅之後，應當依止何人，繼續修持梵行，甚至要求，跟隨世尊一同入滅。世尊因而說了如下的一段話：
諸位比丘，你們不應作如是語，我今所有的無上正法，全般付囑摩訶迦葉。
如來滅後，摩訶迦葉當為你們作為大依止，猶如如來為諸眾生作大依止。
摩訶迦葉在釋尊的諸大弟子之中，苦行第一，年高德劭，最為持重，也最受大眾的尊敬，佛在入滅前，將若干尚未離欲的弟子，交代由摩訶迦葉照顧，乃是常情常理。佛滅火化之後，大家為了爭奪佛的肉身舍利，幾乎引起戰斗，摩訶迦葉則不以擁有釋尊的肉身舍利為大事，他的大事乃是集合當時尚在人間的釋尊及門弟子，把各人所聽到過的佛的教示，集體成統一性的釋尊遺教，稱為法身舍利。就此偉大的貢獻而言，摩訶迦葉受佛付囑，傳佛心印的說法，便可信其為事實。至於說，唯有摩訶迦葉一人，傳得釋尊的無上正法，由於摩訶迦葉擁護佛法，而又流傳佛法的事實，也是說得通的。
因此，釋尊臨要涅盤之前，付法傳衣給摩訶迦葉的事，禪宗典籍，都是承認的。至於考查佛陀入滅之時，摩訶迦葉並不在會，何以在《涅盤經》中，記載了傳授無上正法給摩訶迦葉之說？宋朝的明教大師契嵩，在其所著《傳法正宗記》卷一，解釋為「以佛說法的先後而知，而說法華，後說涅盤，摩訶迦葉出席了法華盛會，而未見於涅盤盛會，付法之事，當在佛說此兩部大經之中間。」另外，契嵩對於拈花微笑之說，則謂：「未始見其所出，吾雖稍取亦不敢認為那就是事實，因為其他有關諸書，開端必列七佛相承，獨此無之。」他是不敢採信有此拈花微笑的史寶，則很明顯。
不管如何，這則故事非常動人，因為它很有禪的風貌，而且是人人都能懂得和接受的。所以一經傳出，便受到了普遍的歡迎。
實則，默然不語，而又勝過千言萬語的例子，在《維摩詰經·入不二法門品》，已見過了文殊菩薩說：「如我意者，於一切法，無言、無說、無示、無識，離諸問答，是不二法門。」文殊再問維摩的意見，維摩的反應是「默然無語」。此與在《大梵天王問佛決疑經》所見，摩訶迦葉對釋尊拈花示眾的反應，也是「默然無語」，有雷同處；所不同的是加上了微笑的表情，更顯得平易近人，既使人覺得高深莫測，又覺得就是那位天天見面的隔壁阿叔一樣親切。
拈花微笑是禪宗常見的公案
中國禪宗，受《維摩經》的影響很深，對於《楞伽經》、《金剛經》，也極重視。《維摩經》的「默然無語」、《楞伽經》的「無門為門」、《金剛經》的「無法可說」，都表示了無言之教，才是最上大法。
現在舉四則類似的公案，以供參考。
一、神會挨罵：《六祖壇經》記載，有一天六祖大師向大眾說：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識得嗎？」神會站出來說：「是諸佛的本源，神會的佛性。」六祖說：「向你說無名無字，你怎喚作本源佛性？」
二、踢倒凈瓶：一日百丈對華林及溈山靈祐兩人，指著地上盛水用的凈瓶說：「不得喚作凈瓶，汝喚作什麼？」華林雲：「不可喚作木［木＋突］也。」百丈又問溈山，溈山舉腳，踢倒了凈瓶，便出去。百丈便謂：「華林首座，輸給靈祐了。」
三、新羅僧挨打：一日晚上，德山上堂，謂大眾：「今晚不得問話，問話者三十拄杖。」時有僧出，方禮拜，德山便打。僧問：「我又沒問話，和尚為什麼打我？」德山反問：「你是哪裡人？」僧說：「新羅人。」德山便說：「你未上船時，就已打你三十拄杖了。」
四、俱胝豎指：凡有人向俱胝參問，俱胝唯豎一指相示，他有一名童子為侍者，外人問他：「俱胝和尚說什麼法？」童子也豎起一指作答。俱胝聞見，便以利刃，斬斷其指，童子痛號而去，俱胝忽喊：「童子。」童子回首看，又見俱胝豎起一指，童子忽然領悟。
以上四則公案，同示無言之教，所見各不相同。神會不會，所以多嘴：新羅僧自以為懂了，其實仍未領會；童子悟及，宗旨既不在言，亦不在指；溈山已知，別說言語多餘，連凈瓶這個形象，也是礙手礙腳的東西，意在言外，更在物外。
有一次，我去訪問一個家庭，正好遇到那家的長女在夫家受了委屈，回娘家來，淚眼婆娑地向父母訴苦，全家人都好言勸慰她，她還是哭泣不止。不多久，她的丈夫也來了，什麼話也沒說，只是向岳父母請了安，並朝著她微笑，她便破涕為笑，高高興興地跟著丈夫回去了。在一旁的少女，是她的小妹，當她姊姊走後，便將小嘴一翹，嗯了一聲說道：「大姊真是好賤！這樣嚴重的事，就這么算了嗎？」
「丫頭，你還小，你不懂的，這叫做無言勝有言，盡在不言中，他們兩人已經沒有事了。」他們的母親說。
這段小故事中，母親不必再問大女兒，已知小夫妻倆沒有事了。年輕的太太不必要求丈夫解釋，已知問題解決了。只有那個小妹，是一隻呆頭鵝，因為她不是過來人，也不是當事人。
我們在日常生活中，能夠與家人、朋友及其他乃至不相識的人之間，只要用心注意，就會發現，常有許多默契同感之處。未必一定是老友之間，才有所謂靈犀一點通的心電交感；凡是有同樣需求、同樣學養和有過同類體驗的人，就會覺得彼此間心靈的距離好近。
准此而言，禪者的悟境，雖不是人人可得而經驗的，人與人之間，乃至人與眾生之間，由大而小，由著而微，總會有若干相通、相共、相同的事情和經驗狀況吧？所謂同舟共濟，我們同居地球、同吸空氣、同飲食、同取暖、同求生、同畏死，算一算，相同的地方太多了。民胞物與，以及同體大悲的心懷，為什麼就體驗不到呢？

② 拈花微笑：為人處世的最高境界

拈花微笑：為人處世的最高境界

「拈花微笑」也作「拈花一笑」，它是佛教語，是禪宗以心傳心的第一宗公案。

相傳，有一次，大梵天王請佛祖釋迦牟尼在靈鷲山上說法。釋迦牟尼說法之前，大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，行之以大禮。

這時候，佛祖拈起金婆羅花，意態安詳，卻一句話也不說。這讓眾人很困惑，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。

看到摩訶迦葉破顏微笑，佛祖內心歡喜，當即宣布：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」

這就是禪宗「拈花一笑」的典故。

對此，南懷瑾先生說：「教外別傳，釋迦說法四十九年說了那麼多，在這個以外，別有心傳。他（摩訶迦葉）懂了，就交給他，這是一件事。這是個開始，後來，佛祖又把自己的袈裟和一個飯碗（稱衣缽），交給迦葉尊者說：『我涅槃以後，你不準死，要等到下一個劫，彌勒成佛的時候，把這個衣缽交給他』。」

事實上，佛祖傳予摩訶迦葉的是純凈無染、淡然豁達、無欲無貪、無拘無束、坦然自得、不著形跡、超脫一切、不可動搖、與世長存的心境，是一種「無相」、「涅槃」的最高境界，只能感悟和領會，不能用言語表達。而迦葉的輕輕一笑，正是因為他領悟到了這種境界，所以佛祖才把衣缽傳給他。

聯系我們的現實生活，我們不難發現，拈花微笑有兩種理解：一是對某種東西或者人有了透徹的領悟，二是人和人之間彼此默契、心領神會、心意相通、心心相印。

摩訶迦葉的輕輕一笑，是對釋迦牟尼禪理的理解，也是對釋迦牟尼用心的領會。在佛家，這是悟道者難以達到的境界，卻又是修道之人渴望達到的境界。

在講法華經的時候，南先生說：「提到法華經，為什麼拈花？為什麼微笑？你站在那裡看花，話頭就來了。你懂得花，你也差不多知道怎麼修持了。一顆種子，怎麼開花？怎麼結果？」

人的生命過程就好比一朵花的生命歷程：未開，微開，怒放，結果，凋零，消融，化泥，虛空，輪回一周。看到一朵花，其實就等於看到了人的一生。這就需要「悟」。南先生一連串的問題，意在教眾人修持的方法。事實上，也是在教為人處世的方法。

我們要看到生命的緣由來去，知道人生的走向，領悟生命的真諦，這是第一點。

第二點，在與人交際的過程中，我們應該做個聰明人，不是每一句話都得說出來，才是明白別人的意思；也不是每一種心聲都能用言語表達出來。因此，在與人打交道的過程中，別人顧此言它的弦外之音，要心領神會；別人的「醉翁之意」要能聽得出來；別人的真正意圖，要能夠領悟得到。

對於第一點，我們比較容易理解，而對於第二點，可能會感覺玄妙。事實上，第二點最耐人尋味。試想，生活中，假如你和一個人說話，總是要說很多，甚至啰唆、重復很久，他才明白你的意思，你會不會感覺很費勁，甚至感覺很累，久而久之，你還願意與這樣的人打交道嗎？答案是不言自明的。

當一個人踏入社會，開始工作的時候，如果領導的話他總是聽不懂，或者領導的真正意思他總是領悟不到，那麼，這樣的人要出類拔萃，獲得領導的賞識和提拔幾乎是不可能的。

這就需要「拈花微笑」的悟性，求一個「懂」字。所以南先生說，你懂得花，你也差不多知道怎麼修持了。對於第二點，其言外之意，也便在這里。

因此，為人處世中，我們若是懂了拈花微笑的道理，便能珍惜生命，看重生命的意義，領悟生命的真諦，進而在人生路途中，始終能持有豁達、樂觀和積極的生活態度。與此同時，也能做一個聰明人，不斷增強自己的領悟能力，這樣的人，外表平靜，內心機靈，必然也深得別人欣賞和喜愛。

當然，我們說要做一個能領悟別人意思的人，做一個明智而又有領悟力的人，並非要去做一個奸詐狡猾的小人。真正能理解、領悟別人的人，並非為了取悅於人而費盡心機去猜測別人的需要、刺探別人的秘密甚至揭開別人的傷疤，而是一種心與心的交流和溝通，無須多說，無須言表，甚至說不得，一切盡在不言中，只能意會不可言傳。但是，無論如何，言簡意賅也能聽懂，繁冗拖沓也能抓住最主要的意思。

看似很神秘，其實拈花微笑重在一個「悟」字，進而「懂」。這是為人處世的最高境界，也是為人處世最機趣的道理。因此，我們若想更順利、持久地和別人打好交道，那就學會這個道理吧——拈花輕輕一笑。

③ 老千的《拈花一笑》講的什麼故事

是《拈花一嘯》吧
簡介：

彼時，我跋山涉水風餐雨露彼星戴月幕天席地，來到葯王谷拜師。
眼前的男子，烏發素衣，青山失顏，抿了口茶，淡淡一笑，「我不收女弟子，姑娘請回罷。」
枝椏初綻，斜陽染草，須臾花開，誰心猿意馬。
三年之後，時值早春，荷紅柳綠，青衫公子執扇立於我前，竹葉翩然飄落。我正襟危坐，扣了扣碗沿，笑得仙風道骨，「葯王谷不收比我年紀大的弟子，兄台請回罷。」
那是何時，提劍縱馬，長笑紅塵，拈花一嘯。
師傅言傳身教授與我：要淡定要雲淡風輕要拈花一笑要泰山崩於前而不亂。
做了師傅之後，才曉得，拈花一嘯那才是真性情，那才是風流人物，那才——震得住後人啊。
人物：

陸小月 ：南騎大將軍的女兒。幾年前燈市上與他那驚鴻一瞥便是一見鍾情，幾年後沙場捨身相救，兩情相悅便是共結連理。
蘇婉兒 ：父親對賀庭之有伯樂之恩，家道中落，千金之軀淪為青樓，兒時與他青梅竹馬。
沐煙雪、林屹： 師兄師女未，兩小無猜、你情我願，四年前他拿走傳家劍譜不告而別毫無音訊，鑄就她心中的痛與恨，誰知四年後盼來的是他那張風華絕代的——麵皮！！
從彼時的踏雪少女，等到如今名震一方的沐莊主。
她終是什麼也沒等來。
沈然 ：願意為她遮風擋雨，為她命也不要，陪她一起從繁花盛開走到花枝凋零；卻獨獨，不願意為她戴上那層麵皮。誰能指責他愛的不夠深？
何依依、扶易：可能許多姑娘都會在情竇初開的年紀遇上個心上人，看了他一眼，以為那是一生一世。 大家閨秀學戲是為了愛情，她想達到的終極境界就是坐在同一間妝屋裡，支著腮看扶易面對銅鏡，一筆一劃地上面妝。一百次悲喜只不過是一聲嘆息。

④ 佛祖「拈花而笑」是怎麼樣的故事

梵天請釋尊在靈鷲山講經 獻花給釋尊 釋尊拈起一朵金婆羅花 意態安詳 但是不說話 迦葉輕輕一笑 釋尊說迦葉得到了佛法的真諦

我是手打啊 選我吧~~

⑤ 拈花微笑, 一路從容是什麼意思

拈花一笑是佛教語。禪宗以心傳心的第一宗典故，包含兩層意思：一是指對禪理有了透徹的理解，二是指彼此默契、心神領會、心意相通、心心相印。那麼「拈花微笑，一路從容」的意思就是形容一個人洞明世事，大徹大悟，從而做到萬般從容，不喜不悲，安之若素。

⑥ 成語拈花微笑是什麼意思

拈花微笑
「拈花微笑」也作「拈花一笑」
[釋義] 原為佛家語，比喻徹悟禪理。 後比喻彼此心意一致。
[出處] 《大梵天王問佛決疑經》:「爾時大梵天王即引若干眷屬來奉獻世尊於金婆羅華，各各頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華，瞬目揚眉，示諸大眾，默然毋措。有迦葉破顏微笑。」

⑦ 拈花一笑是什麼意思

「拈花一笑」是禪宗的一個故事。說是有一天，教主釋迦牟尼上大課，眾多弟子眼巴巴地望著他，他卻一句話也不說。伸手從講台上的花盆中，拿起一朵花，在手中轉來轉去，好像在暗示著什麼。弟子們誰也不懂老師這個動作是什麼意思。這就是「釋迦拈花」。
釋迦有個大弟子，叫迦葉。佛經記載，看見釋迦拈花，迦葉「破顏微笑」。宗教堂會，戒律極嚴。可就在這鴉雀無聲中，迦葉尊者竟然「噗嗤」一笑，盡管不是開懷大笑，只是微笑，也是大大出乎常規的。這就是「迦葉微笑」。
這師徒兩人神神怪怪的行為，合在一起，就叫做「拈花微笑」。
緊接著，釋迦牟尼講話了：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」意思是說：徒兒們聽好了，我有絕妙高招，可以直接悟道，剛才已經傳授給迦葉同學了啦。你們要學，就問他去吧！
據說，這也就是禪宗的起始。禪宗的特色就是：傳道授學，講求心領神會，無需文字言語表達。我太懂禪學，但我喜歡禪宗的意境，那對世間美好的領悟，世間最美好的事物莫過於花，我喜歡去默默的領悟花的語言！
我喜歡曇花的剎那燦爛。積蓄了整整一年的精氣，都在這短短時間轟轟烈烈地迸發出來。全部的夢想和激情，壯烈與喝彩,頃刻間揮灑凈盡，淋漓快意。
望盡了爛漫輝煌的一刻，終有落櫻繽紛。殘紅善舞。你本來是燦爛過的，因此不怕被遺忘；你本來是熱烈過的，因此甘於安守一份不可言喻的靜默。就這樣，你把一生的光陰凝成時光長河中那一瓣恆久的心香。笑靨如你，真情如你，希望如你，生命亦如你。
我喜歡蘭花的清幽。就那麼簡簡單單的幾片葉子，就一朵或幾朵白色的小花，卻歷經千年，依然悠遠飄逸。習慣了寂寞，不以無人而不芳。淡淡的，一體青凝不染塵。一種從容的生活狀態，不是甘於平庸而是細膩地去感受生活中並不缺少的快樂。遠離了喧囂繁雜，空谷晨鍾，不是自耳畔響起，而是自心田深處某個被遺忘的角落。青青一線，暗香浮動。一切如花，花如一切。所以，佛祖拈花而迦葉微笑；這一笑，便是整個世界。
人生亦是如此，或絢爛如夏花，或如秋葉飄零，不管成敗榮辱，從容面對吧。
生命如同四季，風露榮枯。知春、識秋，拈花拂雪，活出個淡雅人生。

⑧ 拈花微笑的典故

拈花微笑的典故如下：

佛祖上課的時候，從花盆裡拈起一朵花。另一種說則是大梵天王為了請佛祖在靈鷲山上講經，獻上了一朵珍貴的金色婆羅花。但這都不重要，兩種版本的發展都是佛祖手拈花朵，寶相庄嚴，似露微笑卻一句話沒說，似乎在暗示著什麼。

弟子們當然明白佛祖此舉含有深意，然真正能理解到的，只有佛祖的大弟子摩柯迦葉。據說佛祖還把自己的金縷袈裟、缽盂授與迦葉。這便是「衣缽真傳」的典故。禪宗因此把摩訶迦葉列為「西天第一代祖師」。據說，這也就是禪宗的起始。

內涵的境界

佛主拈花一笑是一種至為詳和寧靜的心境，不著形跡、超脫一切，是一種「無相」、「涅盤」的極高的境界。

佛祖拈花一笑，笑的時候不是一個過程，而是一個靜態，這個靜態，一個人手拈一朵花，微笑著靜靜的看著，看不到他在亂想什麼，只看到他靜靜的享受著什麼。看的是這個簡靜的場面，而不是亂猜佛祖拈花在笑什麼，不是猜佛祖笑，不是猜花中有什麼秘密。

摩訶迦葉是心不動，靜靜的觀看，不走心的，而佛祖拈花一笑，摩訶迦葉看佛祖拈花一笑而笑，所以佛祖說摩訶迦葉已經領悟，其實就是指這種至為詳和寧靜的心境，不著形跡、超脫一切的境界。