新傳人大教授去廣西大學當院長

❶ 齊白石生平簡介

齊白石（1864年1月1日─1957年9月16日），祖籍安徽宿州碭山，生於湖南長沙府湘潭（今湖南湘潭）。

原名純芝，字渭青，號蘭亭。後改名璜，字瀕生，號白石、白石山翁、老萍、餓叟、借山吟館主者、寄萍堂上老人、三百石印富翁。

是近現代中國繪畫大師，世界文化名人。早年曾為木工，後以賣畫為生，五十七歲後定居北京。擅畫花鳥、蟲魚、山水、人物，筆墨雄渾滋潤，色彩濃艷明快，造型簡練生動，意境淳厚朴實。所作魚蝦蟲蟹，天趣橫生。

齊白石書工篆隸，取法於秦漢碑版，行書饒古拙之趣，篆刻自成一家，善寫詩文。曾任中央美術學院名譽教授、中國美術家協會主席等職。代表作有《蛙聲十里出山泉》《墨蝦》等。著有《白石詩草》《白石老人自述》等。

生平簡介詳細

1864年1月1日（農歷癸亥年一八六三年冬月二十二日），齊白石生於湖南長沙府湘潭白石鋪杏子塢星斗塘。名純芝，字渭清，又字蘭亭。27歲改名璜，字頻生，別號白石山人，又號寄園。

1870年，從外祖父周雨若讀書，常用習字本、賬薄紙作畫。

1878年，拜周之美為師學習雕花木工。做木工之餘，以殘本《芥子園》為師，習花鳥、人物畫。

1888年，拜民間藝人蕭薌陔為師學畫肖像。

1889年，拜胡沁園、陳少蕃為師學詩文，得胡沁園幫助，脫離木工生活，專習繪畫，為人作肖像養家。

1894年，與王仲言等七人結「龍山詩社」，被推選為社長。後與黎松庵等結「羅山詩社」，一起吟詩、作畫、摹刻金石。

1899年，拜湘潭名士王闓運為師學習詩文。同年刊第一套印譜《寄園印存》，印學丁敬、黃易，規矩精密，可以亂真。

1900年，居住於蓮花峰下梅公祠，自稱「百梅書屋」，並在院內蓋一小屋，名「借山吟館」。致力於繪畫、作詩。

1902年，應夏午詒邀請，赴西安教畫。在西安結識樊樊山，盡觀樊所藏八大山人、金農等名家書畫。是年，其花鳥畫風一變，走上寫意畫路徑。

1903年，從西安到北京，結識曾熙、李瑞荃等，期間夏午詒擬向慈禧太後推薦齊白石做內廷供奉，堅辭之。夏天，從北京過上海，回湖南，此為「五齣五歸」的第一次遠游。

1904年，隨王闓運赴江西，游廬山、南昌等地，刊印《白石草衣金石刻畫》，王闓運為其作序。

1905年，赴廣西，游桂林。與蔡鍔、黃興相識。

1906年，春節後，過梧州經廣州到欽州，郭葆生留其教畫。飽覽郭所藏徐渭、八大、金農諸名家真跡。用功作畫，其間常為郭代筆。秋，回湘潭，以教畫薪金購置舊屋並數十畝水田。

1907年，春夏之交，再赴欽州，游肇慶、端溪。冬，回湘潭。

1908年，春天即赴廣州。是年，僅回湘潭小住幾天，其餘時間皆在廣州度過。

1909年，在廣州過春節，後去欽州。初夏赴上海，以賣畫為生。夏秋之間，游蘇州。往南京拜訪李梅庵，為其治印三方。10月返回湘潭，至此結束「五齣五歸」的遠游生活。其後在家鄉葺「寄萍堂」，開始8年的山居生活，潛心吟詩作畫。對八大山人、石濤的花鳥畫多所取法，畫筆更見簡練，但草蟲寫生，多工緻，間或以寫意出之。書法學金農，得其神髓。

1917年，為避土匪之擾赴北京。正趕上「張勛復辟」，匆匆去天津避難。局勢稍定，復歸北京，在琉璃廠南紙鋪掛潤格賣畫。期間和老朋友樊樊山、夏午詒、郭葆生等往來甚密。並結識陳師曾、姚茫父、陳半丁等。其中與陳師曾訂交，對晚年齊白石有極大影響。是年冬，離京返湘，鄉居一年。

1919年，與胡寶珠結婚，從此定居北京。

1923年，陳師曾在南京病逝，數次題詩痛悼好友。1925年，春，大病，人事不知七晝夜。卧病榻月余，停止作畫、刻印。梅蘭芳正式拜師學畫。

1926年，母親、父親相繼去世。兩度停止作畫、刻印。

1927年，應林風眠邀請，任教於北京藝術專科學校。

1928年，印行《白石詩草》《借山吟館詩草》（手寫本影印）

1933年，印行《白石詩草》（八卷鉛印本）

1936年，游四川。在川結識黃賓虹。

1937年，聽信長沙舒貽上算命說，用瞞天過海法，自署77歲。是年7月，北平淪陷，心情悲憤，輕易不見客。

1940年，農歷正月，妻陳君春去世，撰《祭陳夫人》文。為反抗日寇及漢奸的騷擾索畫，貼出「畫不賣與官家」的告白，謝絕見客。

1944年1月，繼室胡寶珠病故。6月，拒絕北平藝專配給用煤。

1946年，抗戰結束，復又在琉璃廠掛潤格，恢復賣畫刻印。10月，去南京、上海辦畫展，200多張畫全部賣出，帶回一捆捆「法幣」，如同廢紙，竟買不到10袋麵粉。

1949年1月，北平解放。參加周恩來總理招待宴會。為毛澤東刻石印兩方。擔任中央美術學院名譽教授。

1950年，被聘為中央文史館館員。4月間，曾和毛澤東共進晚餐，朱德作陪。10月，把82歲時所作的《鷹》和篆書對聯「海為龍世界，雲是鶴家鄉」贈送毛澤東。參加北京市「抗美援朝書畫義賣展覽會」。冬，為《人民日報》畫《和平鴿》1951年2月，畫作10餘幅參加沈陽市「抗美援朝書畫義賣展覽會」。

1952年，用三天時間，為北京亞太地區和平大會創作丈二巨幅《白花與和平鴿》。同年，多次創作題為《和平勝利》《和平萬歲》的作品。

1953年1月7日，北京文化藝術界200餘人參加「齊白石90歲生日慶祝會」，文化部授予齊白石傑出的人民藝術家稱號。周恩來出席了晚間的慶祝宴會。擔任北京中國畫研究會主席10月，當選為中國美術家協會第一任理事會主席。

1954年4月28日，中國美術家協會在故宮博物院舉辦「齊白石繪畫展覽會」8月，當選為全國人大代表。9月15日，出席首屆全國人代會。

1955年6月，與陳半丁、何香凝等14位畫家為世界和平大會合作巨幅《和平頌》。

1956年4月27日，世界和平理事會宣布授予齊白石國際和平獎金，9月1日，在北京隆重舉行授獎儀式。周恩來總理親自到場祝賀。

1957年5月15日，擔任北京中國畫院名譽院長。5--6月間，作最後一幅作品《牡丹》。9月16日，在北京醫院逝世。9月22日上午在嘉興寺舉行公祭，周恩來總理等中央領導參加了公祭。

拓展資料

濃厚的鄉土氣息，純朴的農民意識和天真浪漫的童心，富有餘味的詩意，是齊白石藝術的內在生命，而那熱烈明快的色彩，墨與色的強烈對比，渾朴稚拙的造型和筆法，工與寫的極端合成，平正見奇的構成，作為齊白石獨特的藝術語言和視覺形狀，相對而言則是齊白石藝術的外在生命。

現實的情感要求與之相適應的形式，而這形式又強化了情感的表現，兩者相互需求、相互生發、相互依存，共同構成了齊白石的藝術生命，即齊白石藝術的總體風格。

社會評價

畢加索：齊白石真是中國了不起的一位畫家！中國畫師多神奇呀！齊白石用水墨畫的魚兒沒有上色，卻使人看到長河與游魚。

朗紹君：在吳昌碩之後，齊白石將中國傳統書畫推進一步，輸入新的生命血液。齊白石是全才，齊白石賦予作品以質朴清新的農民情感，賦予文人畫形式以新的生命力和現代性。齊白石作為一個孜孜不倦的追求者，在長達一個世紀的奮斗中所顯示的創造精神，具有楷模性。

余秋雨：大地賦予了齊白石至高的藝術成就，而齊白石的性格與「天趣」密切，農民般的朴實，孩童般的天真。齊白石是湖湘文化和京都文化的結合，自我造化而成大器的。齊白石與湖湘文化有著深厚的淵源。

王仲：齊白石在藝術上的成功，告訴我們：真理是樸素的，藝術的真諦是平凡而簡朴的，後現代主義者們把問題復雜化，不是別有用心就是另有難言之隱。只要根植於人民、根植於健康人性基礎上執著的審美理想和信念，有不斷遵循藝術規律實踐的堅強意志，這是齊白石用自身作為榜樣，留給我們21世紀中國藝術家最珍貴的啟示。

繪畫理論：

1.本質論

齊白石在北京定居後，內心卻是「故里山花此時開也」的思想軌跡。齊白石不可能將家鄉草木趕過黃河帶到北京，但家鄉草木卻作為一種自然信息隨齊白石來到北京，並化作藝術信息傳達出來，以實現齊白石心理的平衡。齊白石刻了許多寄託著懷鄉之情的閑文印，如「吾家衡岳山下」、「客中月光亦照家山」，是齊白石自抒胸臆的第一主題。

齊白石寫了許多的懷鄉詩，如：「登高時近倍思鄉，飲酒簪花更斷腸，寄語南飛天上雁，心隨君侶到星塘。」又如「飽譜塵世味，夜夜夢星塘」、「此時正是梅開際，老屋檐前花有無」，這些詩句是齊白石「夜不安眠」、「枕上愁余」時所些的肺腑之語。變法和著變意，變意和著變法，鄉心伴著童心，童心也總念鄉心。

2.造型論：

每個造型藝術家都有自己造型上的美學尺度。當齊白石畫牽牛花，時葉皆作正面觀，花皆作側面觀，花苞皆直如紅燭，這是局部的一致和整體氣勢的統一，是造型的特色。

而牡丹花的豐艷，棕樹沖天的意趣，不倒翁的泥玩具樣式，背向的牛那渾圓的形，側向的蝦那狹長的形，貓頭鷹的類如軸承結構般的眼，這些純造型上的表現，既與物形有關，也與畫家的感受方式有關。

齊白石描繪工細草蟲的本領帶有民間手藝人炫耀技能的因素，那些粗筆枝葉與工細草蟲在同一畫幅中的出現，體現出了對比的美，這種美是齊白石農民兼文人的雙重人格的復雜性所決定的。

3.構成論

強化色彩表現力，把黑作為一種色彩和其他色彩的對照，海派藝術家已經有所突破。齊白石海派的基礎上大膽地引進了民間藝術的審美特色，使色調更加純化。齊白石保留了以墨為主的中國畫特色，並以此樹立形象的骨幹，而對花朵、果實、鳥蟲往往施以明亮的飽和的色彩，是將文人的寫意花鳥畫和民間泥玩具的彩繪構成了一個新的藝術綜合體。

齊白石作品《荷塘翠鳥》中的墨葉、紅花、翠羽，《荷花鴛鴦》中的焦墨葉、深紅花，黑色、黃色、綠色合成的彩羽，《好樣》中的墨葉子、黃葫蘆、紅瓢蟲，這些都是典型的齊白石色彩構成。它屬於形式，也屬於內容，因為那是對鄉間風物本身色彩的提煉，是一種熱烈的鄉思情感的流露。

齊白石畫蝦時，既能巧妙地利用墨色和筆痕表現蝦的結構和質感，又以富有金石味的筆法描繪蝦須和長臂鉗，使純墨色的結構里也有著豐富的意味，有著高妙的技巧。

4.思維論：

欣賞齊白石的畫蝦、山川、草木、雞鴨魚蟲，會當作是有生命、有情感的人來畫的。作品《齊白石日相呼》中的兩只小雞就是兩個今日吵架明日和好的孩子。作品《自稱》中的鼠兒就是生活中喜歡稱體重的小孩！把青蛙的一隻腿用草拴住，看它怎樣地呼叫掙扎，本身就是齊白石早年的惡作劇。

齊白石作畫思維方式和做詩的思維是一致的，和齊白石在詩歌中把春雨梨花視作垂淚送別人，和「梨花若是多情種，應憶相隨種樹？」的詩句，是一樣的構思方法。它不僅是擬人的，而且是傾注著情感的擬人化方式，也是齊白石的精神寄託。

特別是在那些小雞、青蛙、蝌蚪、麻雀、老鼠之類的小動物身上，最見齊白石的一片童心，最見齊白石對兒童生活的懷戀，最見齊白石的天真、可愛。在這類作品裡，可看齊白石從根子里所保持的民間藝術風味不僅是擬人化，而且充滿了藝術幽默。齊白石悟出了此中奧妙。

❷ 江家福的人物軼事

愛登山的數學家部長
共和國成立以來，部長成百上千，但當時具有理工科博士學位的並不多，江家福部長是其中一位。假如，評選一下登山最多的部長，那江老恐怕可以當仁不讓。別提三山五嶽，中國各地稍有名氣的山他幾乎都登過。 在海淀區文化氣息很濃的大學城附近，我們敲開了江老家的門。慈眉善目，鄉音不改，平易近人，這就是江老。令人驚奇的是，他仍然記得當年高考時數學題的解答方法，不愧為數學家出身的平民高官。 1938年10月，廣西荔浦縣一個貧寒的家庭又誕下一個男嬰，大概父母期望他能給家人帶來幸福生活，於是起名「家福」。在兵荒馬亂的年代，他們不會想到，這個山溝里的孩子最後會走出大山成為共和國的部長。
雖然貧窮，但江家福的家鄉一直把讀書受教育作為孩子的頭等大事，不遺餘力地投入。在他們眼裡，走出大山，只有靠讀書。江家福從小成績優異，在親朋好友的資助下，從小學到中學都展示出了過人的學習天賦。
1957年，他參加了高考。高考的地點離家40公里，坐車需要4塊錢。4塊錢，在今天看來，是不值一提的小錢。可是，在當時，卻是一個人一個月的生活費。19歲的江家福根本沒考慮坐車，他提前一天步行了40公里來到了地區的高考考點，休息了一個晚上便走進了考場。當年，全國總共才招收10.8萬大學生
。高考之前填志願，他都不太清楚，後來他的數學老師建議他第一志願報考南開大學數學系。他的數學成績不錯，高考100分的試卷考了95分。8月的一天，縣里打電話給鄉公所，江家福被南開大學錄取了！鄉親們都很高興，因為他的父親只讀過半年私塾，母親大字不識一個。
彼時的他，最遠只去過桂林，到天津怎麼走，要多長時間他都不知道。
背起行囊，作別父母，迎著朝日，少年出發，奔向遠方。
經過4天旅途顛簸，他來到了傳說中的南開大學，人生翻開了新的一頁。 大學5年，江家福只有在畢業前的春節才回過家。不是不想家，而是沒錢回家。當時助學金除了伙食費，每個月有三元的生活費，為了能買些參考書及生活用品，他得利用假期去勤工儉學。他回憶說，別人嫌臟嫌累的活他都願意干，倒垃圾，刻印刷鋼板，到農場勞動...... 他記得，1958年寒假期間和幾個家境貧寒的同學去幫倒垃圾填坑，到了除夕，本打算休息了，但工頭要趕工期，商量當天仍付一元二角工資，只干半天，大家為了這一元二角錢還是去幹了。攢夠了錢，江家福在畢業前的寒假終於回了一趟家，見到了闊別多年的父母兄長和家鄉。畢業了，江家福決心進一步深造，報考研究生。1962年全國只招收了800名研究生。他考上了，師從我國著名數學家嚴志達院士。作為一名學生，他的學習生涯可謂順風順水。不過這都建立在刻苦學習的基礎上，只有他自己知道，在昏暗的燈光下伏案學習灑下了多少汗水。苦難和機遇
人生沒有苦難，則為不完整的人生。「苦難是人生的一筆財富。」他說。在讀研究生期間，正逢階級斗爭如火如荼。1962年寒假回家，看到家鄉的一些情況，回校後與個別同學談論過對人民公社及大煉鋼鐵的一些看法。在1965年畢業前夕，這些話被某同學搬出來批判說是反對「三面紅旗」。就這樣江家福被扣上了「嚴重喪失階級立場」的帽子。在階級斗爭為綱的年代，扣上這樣的帽子，無疑意味著政治生命甚至是職業前途都行將結束。 就這樣，江家福被「發配」到石家莊市郊區第十中學擔任教員，被派到農村「四清工作隊」工作。1968年初，「復課鬧革命」校辦工廠需要電，氣焊，因有危險，沒有人願意去，他被派到石家莊動力廠學習電，氣焊。他干一行，愛一行，鑽一行。他借了一本蘇聯的中專課本《金屬的焊接，切割與釺焊》，白天跟師傅學習操作，晚上看書，四十天就出師了，帶著師傅送的工具，回校辦起了電，氣焊門市部，並自行設計了煤粉化鐵爐，還在《鑄工》雜志上發表了《關於煤粉化鐵爐的幾點注記》文章，由於工作出色，受到好評，一干就是5年。
肉體的勞累並非痛苦的根源，真正讓江家福痛徹肺腑的是，背負的政治「罪狀」，不僅讓自己的前途渺茫，甚至連累至家人，孩子。
沒有人知道他的內心有多痛苦！堅持，他始終抱著希望。 機遇，也永遠向堅持的人敞開大門。
1972年，大學教育回潮，具有研究生學歷的江家福被家鄉的廣西民族學院看中調回。從此，他成為一名大學教師，教授他的專業——數學。從教員到講師，再到系副主任，副教授，一步一個腳印，他走得很踏實。其間，發表數篇有分量的論文。其中一篇論文的主要結果是：Satake圖解的等距對應，同構於自同構群與擬內自同構群的商群。這個結果被稱為江家福定理。他的論文被日本大阪大學的村上信吾教授看中，邀請他前去大阪大學任客座研究員。1984年，他還獲得了該大學的博士學位。 學而優則仕，中國幾千年以來，優秀的知識分子進入政壇入仕不在少數。1983年6月，全國第六屆人民代表大會召開，江家福因為是壯族，年輕，政治條件好，又是副教授，因此被當選為全國人大常委。同年被任命為廣西民族學院院長。1984年，從日本學成歸來後，江家福被選為廣西科協主席，後晉級為教授。1986年，他被調任國家民族事務委員會副主任，黨組副書記。1993年10月至1998年10月兼任全國總工會副主席。2003年6月至2008年3月任全國政協民族和宗教委員會副主任。2002年至2011年任中華民族團結進步協會會長。從政多年，官至部級。他從未失掉自己一個科學家的本色，淡泊名利，工作盡心盡責，看問題深刻，思維敏捷，平時總是與群眾打成一片，平易近人。
我國民族分布是大雜居，小聚居，為做好少數民族工作，他經常深入民族地區調研，了解民情，給中央提供了不少有關發展民族經濟，文化的建議。雲南怒江地處祖國西南邊陲，與緬甸相鄰，那裡居住著獨龍族同胞，他們守衛著祖國西南邊陲。那裡一年中有半年是大雪封山不能進出。內地通往該地區只有一條沿江小路，一邊是萬丈深淵，一邊是懸崖峭壁，環境十分險惡。當時為建設貢山到獨龍鄉公路爭論很多，有人認為得不償失。2007年，江家福冒著生命危險專門到獨龍鄉調研，並在全國政協會上提交了「建議開發怒江和獨龍鄉」的提案。當時到過獨龍鄉的部級幹部他是第四位。

他擔任中華民族團結進步協會會長後，繼續關注少數民族的發展，尤其是少數民族的教育問題。他與台灣少數民族交往密切，從2002年起，每年舉辦海峽兩岸少數民族「三月三」，「中秋節」等聯歡活動，增強了兩岸同胞的情誼。他平時不喜歡唱歌，跳舞。並非他不會，江家福當年是南開大學文工團的民樂隊成員，唱歌跳舞也是可以學會的。而打牌，他只是喜歡和同志們一起打撲克「跑得快」，誰輸了做俯卧撐。清心寡慾，兩袖清風，在官場，江家福仍然像一位大學教授。 江家福有一個愛好——登山。「中國各地有點名氣的，基本都登過。」說到登山，他的話匣子就打開了。因為在民委工作，經常深入民族地區調研，工作之餘喜歡登山。三山五嶽，從東到西，從北到南，他的腳印遍布全國各地的名山。回憶自己所登過的山，他說，最難登的有三處：海南的五指山，因為當時沒有路；陝西秦嶺的太白山，海拔3600米左右；貴州銅仁的梵凈山，有8888個台階。
就在接受本刊采訪的前兩天，73歲高齡的他剛登泰山回來。這次登泰山，他碰上了幾伙年輕人。山腳下，年輕人看到白發蒼蒼的他拄著拐杖慢慢地向上走，關心地問：「老爺子真要自己登上去嗎？」江老笑笑，點點頭。江老的爬山有自己的節奏和方法，拿根拐杖，戴好護膝，先慢慢熱身，再逐漸加速，到一定速度後保持不停，中間不休息，只是喝口水。就這樣，在半山腰，江老追上了幾伙年輕人。他們正在休息，看上去累得夠嗆，當他們看到江老健步走來時驚呆了，「老爺子真棒。」為什麼喜歡登山？江老說，從小在山裡長大，對山有感情。此外，登山能鍛煉人的毅力。「登山，最重要的在於堅持。」堅持，是江老感悟的人生真諦之一，在順境中需要堅持，逆境更需要堅持。
最美的山在哪裡？江老說，甘孜的海螺溝，一路登，一路不同的風景，原始森林，冰川，雪山，移步換景，不同的生態系統在同一個地方完美展示，令人震撼。「會當凌絕頂，一覽眾山小。」江老脫口而出這樣一句詩。也許，登到山頂，看風雲變幻，人生豪邁，才是江老心中最美的風景。
—— 摘自《中華名人》2011年6月號
2012年9月18日從泰山一天門登上南天門，歷時3個半小時。

❸ 湯璪真的人物生平

北京師范大學教授， 是中國最早的現代數學家之一。家鄉是湖南韶山市楊林鄉雲源村。1935年，他任中國數學會首屆評議委員，1936年第二次年會，及1940年第三次年會上，連任的理事。他一生質朴恬淡，不求聞達，在高等教育園地里辛勤耕耘32載，培養了大量的人材。數學造詣深厚，但由於辭世過早，其著作與貢獻已難以尋覓。1919年，湯璪真從高師畢業後在北京女子高等師范學校(即女師大)任教，一年後升任講師和級主任。1920年至1923年曾在北京大學兼課，大學3年級時著《級積論》，1919年由高師出版。1923年底，湯璪真先後在柏林大學和哥廷根大學從事數學研究。
1926年，湯璪真與章伯鈞等人同時回國，湯璪真任國立武昌大學(武漢大學前身)教授。
1928年，湯璪真到上海，曾在江灣永義里附近的國立勞動大學、暨南大學和交通大學等校任教。兩年後，他又回到武大任教。
直到1943年，湯璪真因工作調動離開武漢大學，先後任廣州中山大學教授，廣西大學教授兼教務長。
1947年，湯璪真曾到湖南大學任教一個學期，後又去安慶，任安徽大學教授兼教務長。
1948年底，湯璪真任代理校長。
1951年10月9日清晨，因病逝世，終年54歲。 湯璪真別號孟林，他是長房嫡孫，因而在家族中享有特殊的地位。自幼聰明好學，深受父母和族中長輩喜愛。依靠家裡省吃儉用和族人的接濟，他在湘鄉東山學校讀完了小學。因為學業成績優異，曾兩次跳級。
湯璪真子女共七人．前妻戴立華(已故)生一女，名忠皓，在廣西南寧市。戴氏無子，曾抱一養子，名希廉，在北京。後妻張敬之生二男三女，長子川森、次子湘森均在北京中央機關工作，大女兒忠琦、二女兒桂森同在廣州工作，小女兒京森(後改名張毅)在太原市工作。 湯璪真生活非常儉朴，讀書極為勤奮刻苦。每天黎明即起，當萬籟俱靜的清晨，同學們還在夢鄉里的時候，他總是悄悄地起床跑到室外，獨自專心致志地看起書來，這種晨讀習慣一直保持到晚年。由於家境不寬裕，他上學時只有很少幾件衣服，勉強夠換洗。在高師上學時，盡管有件免費的大衣，而里邊穿的棉衣卻買不起，北京的冬季漫長而寒冷，沒有棉衣禦寒是很難熬過去的，同學們發現湯璪真經常到操場上跑步、翻杠子，回到宿舍有時頭上還冒著熱氣，他靠這種辦法來取暖和增強抗寒能力。這個來自窮鄉僻壤的農家子弟，表面看上去溫和沉靜、寡言少語，心中卻燃燒著一團火。他深深懂得窮苦孩子上學之不易。他心裡想，將來總會有那麼一天，祖國的大地上鮮花盛開，孩子們帶著幸福的微笑，手拉著手走進學校，在寬敞明亮的教室里上課。他暗暗發誓，有朝一日一定要在家鄉親手創辦一所學校，實現自己為家鄉人民造福的願望。
湯璪真從小喜歡游泳，小學時他常和夥伴們一起在池塘里游水嬉戲。夥伴當中有一位和他很要好的同學，他就是毛澤東。湯璪真還喜歡吹簫，離家後，他常借吹簫寄託對家鄉的眷戀，有時吹著吹著竟情不自禁地流出眼淚。他對家鄉的父老兄弟姐妹感情很深，母親病故時，他星夜趕回家，在母親的遺體前哭得暈了過去，幾天幾夜不吃不睡為母親守靈。父母養育之恩他從小就銘刻於心，唯恐日後不能報答。在家鄉，他孝敬長輩、扶助親友鄰里的美德，有口皆碑。參加「五四運動」的熱血青年，湯璪真曾是其中一員學生時期，湯璪真對民族英雄岳飛、文天祥等人十分崇拜，常以這些人的詩詞激勵自己。他的愛國主義思想在這一時期即已形成，他積極參加偉大的「五四運動」。在與高師同學一起遊行時，前進中遭反動軍警毆傷，他結識了許德珩等學生運動的領袖，後來並參加了許德珩領導的九三學社，成為九三學社早期社員之一。
湯璪真的數學天資，早在學生時代就已顯露出來。大學3年級時著《級積論》，1919年由高師出版，它被認為是湯璪真早期成名之作。從此，他在數學王國里大膽探索，不斷進取。1923年底，湯璪真因出色的工作成績經選拔被派往德國，先後在柏林大學和哥廷根大學從事數學研究，他的研究工作受到德國同事們的尊重和好評。在一張與來自各國同事們的合影上，他作為唯一的中國學者被請到前排就坐。湯璪真一直珍藏著這張照片，並在其後另附一張紙，把照片上每個人的名字記下來。他在德期間，結識了很多朋友，回國後很長一段時間仍與他們保持書信往來。
湯璪真在德國曾跟隨著名的幾何學家布拉希開(W．Blashke)做研究工作。他對布拉希開的著作頗有研究。回國後在國內創教德文原本的先例，所授課本即布拉希開所著《微分幾何講義》(Vorlesungen Uber Diffretialgeometrie)第一卷。 1926年湯璪真謝絕了德國朋友們的挽留，與章伯鈞等人同時回國。歸國後，年僅28歲的湯璪真任國立武昌大學(武漢大學前身)教授。1928年武昌大學解散，兩年後武昌大學恢復，他又回到武大任教。
在我國早期現代數學家中，湯璪真也是研究微分幾何的開拓者之一。在武大工作期間，他在這一研究領域做了大量工作。湯璪真精通英語和德語，還懂法語。他潛心鑽研數學，埋頭著譯，先後發表了一系列著述，如《新幾何學》(即《擴大幾何學》)、《微分學的幾個根本問題》、《數理玄形學》、《絕對微分學的一個難關》等。此外，還翻譯《集合理論幾何學》等書。
1931年，湯璪真研究並翻譯羅馬大學教授、著名數學家萊維-齊維塔(Levi－Civita)所著《絕對微分學》，曾與原著者多次討論絕對微分學中一些疑難問題。他對問題獨到的見解，使原著者非常佩服。1935年2月，湯璪真填寫「研究專門學術人員調查表」，在「本人工作心得與興趣趨向或其他感想」一欄中，記述了這樣一段經歷：曾與數學界名流韋爾(Weyl)、施烏頓(Schouten)、萊維-齊維塔、杜斯切克(Duschek)等屢次討論絕對微分學，其結果作成《絕對微分學的一個難關》一文，登在武漢大學理科季刊上，此可算為本人心得且為比較有興趣之事。 在武大任教時，湯璪真曾把「拉蓋爾幾何」(Laguerre Geome－try)的研究成果張貼在教室里，引起同學們很大的興趣。1937年，中央大學、武漢大學和浙江大學聯合招生，數學命題由湯璪真擔任，其中一題即是從「拉蓋爾幾何」里取來的。
湯璪真無論做數學研究工作還是教學都極為勤奮努力。他好深思，思維敏捷而大膽，作風嚴謹而認真。他的這種數學家的良好素質是在多年的教學和研究工作中自然形成的。
他講課深入淺出，循循善誘，既重視基礎理論又鼓勵學生敢於創新。他自己就是在研究工作中不斷創新並有所突破的。這一時期他研究成果頗豐，很有新穎見解，可惜限於當時的環境和條件，許多研究成果沒有能夠及時整理出版。
抗日戰爭中，湯璪真隨武大遷四川樂山，後來在貴州榕江遭遇大水，一家數口死裡逃生。他最為痛惜的是自己多年積累的藏書和幾篇尚未完成的著作都付之東流了。
在那戰火紛飛的年代，湯璪真與武大的師生員工們在一起同生死、共患難。他始終關心著國家的命運和前途，滿腔熱忱地參加抗日救亡的活動。抗戰之初，為了實現「教育救國」的理想，實現學生時代為家鄉人民造福的願望，他在湖南寧鄉縣創辦了宗一中學，並任董事長．由於他為人真誠、正直，學識淵博而又平易近人，因此深受朋友和學生們的敬重和愛戴。他雖然身為大學教授，但依舊保持生活儉朴的習慣。他經常將節省下來的錢寄回老家(這時已搬到寧鄉)，或用於辦學或用於幫助親友．家鄉人民至今仍懷念著他。
湯璪真在艱難的環境中奮斗，一方面飽經戰亂之苦，另一方面仍頑強地堅持教學和研究工作。他研究「數理邏輯」，所著論文曾在國外數學雜志發表數篇。此時，他已是中國數學會的理事，並早在1933年就被教育部聘為天文數學物理討論會會員。1940年又曾任武漢大學理科季刊主編。因此，在學術界和教育界均有較高的聲望。
湯璪真先後任武大教授十餘年，培養了很多傑出的人材。中國老一輩數學家曾昭安之子曾憲昌是他的學生，40年代末留美，獲美國哥倫比亞大學碩士學位。1950年11月25日，他從洛杉磯寫信給湯(這時湯已在北京師范大學任教)，念念不忘老師春風化雨之恩。他寫道：「……生在美已過兩年，回思所學，莫不得吾師所畀之根基，偶自思有所進步，亦莫不吾師所賜也。」他還表示願「從吾師教益以盡服務之旨」，決意提早回國獻身祖國建設事業。曾憲昌後來也任武漢大學教授，系國內知名的電腦專家。
湯璪真在武大任教期間，交往的國內外知名人士很多。周谷城，那時常來他家。1986年6月13日，《人民政協報》載周谷城「懷念章伯鈞教授」一文，他深情地回憶起：「……我們每有暇時，常到武漢大學湯璪真教授家中聚會．湯是我的同學老友，與章1926年同時留德回國．」周、章二位與湯璪真都有幾十年的友誼。直到1943年，湯璪真因工作調動才離開了武漢大學。
離開武大後的幾年內，湯璪真先後任廣州中山大學教授，廣西大學教授兼教務長．他在廣西大學校刊上親筆書寫「教不倦、學不厭」的題詞，並以此為座右銘，孜孜不倦地教誨學生。由於他治事勤奮努力、嚴於律己和寬以待人，因此在師生中威信很高。
湯璪真關心和尊重學生，對學生不論貧富一視同仁，這在當時的社會里，實為難能可貴。在他的記事本上記載著很多學生的名字、籍貫、年齡和家庭住址等。他待人和藹可親，在學生心目中他沒有一點兒大教授的架子。他還利用自己的身份幫助過一些進步學生，如西安外國語學院工作的吳尊文便是其中之一。 1948年9月，湯璪真應北平師范學院(即北京師范大學)袁敦禮院長和數學系系主任傅種孫之請，返回母校任教授兼教務長。數學系編印的迎新特刊(10月28日)對湯做了如下介紹：湯璪真字孟林，本校民八數理部畢業，留德，武大老教授。好深思，長基礎，於幾何邏輯、絕對微分諸科之基本概念基本公理，往往能發人之所未發。湯先生以此與世界學者相訾相應，識者服之愚者疑．現授絕對微分、數理邏輯，正其所長。袁院長強以教務。湯先生以治學精神治事自然本立道生，但願蕭規既立、曹隨有人，使湯先生專其教學，則本系之福也。」這期特刊還介紹了楊克純(武之)、張禾瑞、趙慈庚等與他同時新來任教的教授、副教授。楊克純是湯璪真大學同學，曾任清華大學數學系系主任，是當代著名物理學家、諾貝爾獎獲得者楊振寧之父。
1948年底，袁敦禮去職，湯璪真任代理校長。當時，北平已處在中國人民解放軍包圍之中。在這動盪不安的非常時期，湯璪真主持校務，表現出很大的勇氣和智慧。湯留德時的同學、當時任南京國民黨政府教育部長的朱家驊給他全家准備好飛往南京的機票，在此之前還曾請他去擔任教育部一個司長的職務，均被他拒絕。他寧願留在北平。他以代理校長的身份排除種種干擾，堅持工作，為師生日夜操勞。為了爭取北平的和平解放，他冒著生命危險，與全校師生一起參加和平請願。在他的影響下，很多教授都沒有離開自己的工作崗位。1949年10月1日這一天，當天安門舉行隆重的開國大典時，湯臂帶總指揮袖章，率北師大隊伍接受了檢閱。
北平解放不久，湯璪真即被葉劍英為首的北平軍事管制委員會任命為北京師范大學校務委員會常務委員，參與北師大的領導工作。這時他雖已年過半百，但為了研究工作的需要，堅持學習俄語。他研究群論對於量子力學的應用，所著論文曾在中國數學會宣讀。1951年，商務印書館出版他的《絕對微分學》一書，但他沒能親眼看到這部凝結著多年心血的著作問世。
湯璪真去世前，曾准備重新整理有關《一種速檢方法的報告》的材料。這種速檢方法是他在40年代研究發明的，可用於地圖、字典、電報書等的速檢，比普通方法可快幾倍且簡便易行。當時他曾將該項發明的全部材料寄政府有關部門，但不幸材料遺失，而後來他沒有來得及重新整理就去世了。 解放後，湯璪真與華羅庚、蘇步青、樊映川等教授都曾有過交往。他應華之請擔任中國科學院出版的《數學名詞》一書的編審委員。蘇、樊二位都曾將自己用英文撰寫的著作分別寄湯，請他指正。
湯璪真在這一時期社會活動很多。他擔任九三學社中央理事會候補理事、九三學社北京分社理事和師大支社主任委員。他還參加全國政協學習組的學習，閱讀馬恩列斯和毛澤東的著作。新氣象使他感到歡欣鼓舞。他把刊有王莘作詞作曲的「歌唱祖國」這支歌的剪報貼在家裡牆上，讓女兒教他唱。他熱切希望祖國一天天強大起來。
1951年夏，湯璪真參加由章乃器任團長的全國政協赴西南土地改革工作團，在四川東部農村考察土改工作情況。他曾寫信向毛澤東報告土改時的觀感和體會，毛回信鼓勵他。回京後，他又應《光明日報》和「九三社訊」之邀寫了參加土改的感想。他衷心贊美「新中國既快步又穩步地前進」，心中充滿作為新中國一份子的自豪感。 湯璪真生前與毛澤東有著長期的友誼，但他很少對別人提起。作為毛的同學、同鄉和老友，他多次到中南海毛澤東家做客。而在北平解放不久，毛即到湯家來看望他一事，更是當時曾經不脛而走的一段佳話。他去世後又引出另外一段插曲——毛澤東為「中國數學雜志」題詞。
毛澤東到北平後不久，得知湯璪真在北京師范大學，馬上打電話到師大和湯璪真聯系。湯璪真對毛澤東說：「我去看你吧」，毛澤東卻說：「還是我去看你吧。」毛澤東來看望湯是在一天的下午3點左右。湯請毛澤東走進中間客廳，向毛介紹了自己的妻子兒女，並招呼妻子拿茶杯泡茶。直到晚上9點左右，毛澤東才起身和大家告別。臨上汽車時，他笑著對湯璪真說：「孟林，今天到你這里來，是我拜望老師、同學時間最長的一回。」
湯璪真從四川回京後不久忽患急性胰臟炎，即入北大醫院治療。毛澤東得知後，特派田家英到醫院慰問照顧。湯住院不到一周，終因醫治無效，於1951年10月9日清晨逝世，終年54歲。毛澤東派田家英到師大傳達他悼念之意。毛對湯的英年早逝深感悲痛，稱其為「我們國家科學界的一大損失」。1951年10月21日，師大教務長、《中國數學雜志》總編輯傅種孫給毛澤東寫信報告師大與九三學社及中國數學會共同發起追悼會，「欲請主席賜一輓聯或吊悼筆墨」。傅又請毛為即將創刊的「中國數學雜志」題寫刊名。毛澤東親筆在傅種孫信上批示：「傅先生：湯先生追悼會當表示悼唁。遵囑為數學雜志寫了題名，不知可用否？毛澤東 一九五一年十月二十三日。」題名一式三份，附在信內。
在為湯璪真舉行的隆重的追悼會上，毛澤東送的花圈擺放在中間。
湯璪真身後蕭條，家庭生活困難。毛澤東十分關心湯家生活和子女教育問題，曾幾次派人了解情況，請有關部門予以解決。60年代初，湯有三個孩子同時上大學。毛澤東，讓秘書每年從他的工資中送去600元，一直到這三個孩子全都畢業參加工作為止。1963年底，在全國人民代表大會第三屆會議開會期間，毛澤東見到黎錦熙(當時任全國人大代表)又問起湯家的情況。會後，黎向湯夫人和孩子傳達了毛的關心。

❹ 中秋節習俗作文不知道這么寫，急需

中國傳統節日——中秋節

每年農歷八月十五日，是傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國的農歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做「月夕」，「八月節」。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的遊子，也藉此寄託自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱「團圓節」。

我國人民在古代就有「秋暮夕月」的習俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

相傳古代齊國醜女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大後，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，後立她為皇後，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，願「貌似嫦娥，面如皓月」。

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心願，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。明清以來，中秋節的風俗更加盛行;許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。

今天，月下遊玩的習俗，已遠沒有舊時盛行。但設宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠方的親人健康快樂，和家人「千里共嬋娟」。

中秋節的習俗很多，形式也各不相同，但都寄託著人們對生活無限的熱愛和對美好生活的嚮往。

中秋節的由來與傳說

中秋節有悠久的歷史，和其它傳統節日一樣，也是慢慢發展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有「中秋」一詞的記載。後來貴族和文人學士也仿效起來，在中秋時節，對著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄託情懷，這種習俗就這樣傳到民間，形成一個傳統的活動，一直到了唐代，這種祭月的風俗更為人們重視，中秋節才成為固定的節日，《唐書•太宗記》記載有「八月十五中秋節」，這個節日盛行於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。

中秋節的傳說是非常豐富的，嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗葯之類的神話故事流傳甚廣。

中秋傳說之一——嫦娥奔月

相傳，遠古時候天上有十日同時出現，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫後羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，並嚴令最後一個太陽按時起落，為民造福。

後羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，後羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。後羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

不少志士慕名前來投師學藝，心術不正的蓬蒙也混了進來。

一天，後羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死葯。據說，服下此葯，能即刻升天成仙。然而，後羿捨不得撇下妻子，只好暫時把不死葯交給嫦娥珍藏。嫦娥將葯藏進梳妝台的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死葯自己成仙。

三天後，後羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待後羿率眾人走後不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅後院，威逼嫦娥交出不死葯。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死葯一口吞了下去。嫦娥吞下葯，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由於嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，後羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。後羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，後羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拚命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論怎樣也追不到跟前。

後羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的後花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息後，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。

中秋傳說之二——吳剛折桂

關於中秋節還有一個傳說：相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹生長繁茂，有五百多丈高，下邊有一個人常在砍伐它，但是每次砍下去之後，被砍的地方又立即合攏了。幾千年來，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹永遠也不能被砍光。據說這個砍樹的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯誤，仙人就把他貶謫到月宮，日日做這種徒勞無功的苦差使，以示懲處。李白詩中有「欲斫月中桂，持為寒者薪」的記載。

中秋傳說之三——朱元璋與月餅起義

中秋節吃月餅相傳始於元代。當時，中原廣大人民不堪忍受元朝統治階級的殘酷統治，紛紛起義抗元。朱元璋聯合各路反抗力量准備起義。但朝庭官兵搜查的十分嚴密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計策，命令屬下把藏有「八月十五夜起義」的紙條藏入餅子裡面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應。到了起義的那天，各路義軍一齊響應，起義軍如星火燎原。

很快，徐達就攻下元大都，起義成功了。消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節，讓全體將士與民同樂，並將當年起兵時以秘密傳遞信息的「月餅」，作為節令糕點賞賜群臣。此後，「月餅」製作越發精細，品種更多，大者如圓盤，成為饋贈的佳品。以後中秋節吃月餅的習俗便在民間流傳開來。

各地中秋節的習俗

中秋佳節，人們最主要的活動是賞月和吃月餅了。

賞月

在中秋節，我國自古就有賞月的習俗，《禮記》中就記載有「秋暮夕月」，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、李子、葡萄等時令水果，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風更盛，據《東京夢華錄》記載：「中秋夜，貴家結飾台榭，民間爭占酒樓玩月」。每逢這一日，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面， 牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮佳果和精製食品，夜市熱鬧非凡，百姓們多登上樓台，一些富戶人家在自己的樓台亭閣上賞月，並擺上食品或安排家宴，團圓子女，共同賞月敘談。

明清以後，中秋節賞月風俗依舊，許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。

吃月餅

我國城鄉群眾過中秋都有吃月餅的習俗，俗話中有：「八月十五月正圓，中秋月餅香又甜」。月餅最初是用來祭奉月神的祭品，「月餅」一詞，最早見於南宋吳自牧的《夢梁錄》中，那時，它也只是象菱花餅一樣的餅形食品。後來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結合在一起，寓意家人團圓的象徵。

月餅最初是在家庭製作的，清袁枚在《隋園食單》中就記載有月餅的做法。到了近代，有了專門製作月餅的作坊，月餅的製作越越來越精細，餡料考究，外型美觀，在月餅的外面還印有各種精美的圖案，如「嫦娥奔月」、「銀河夜月」、「三潭印月」等。以月之圓兆人之團圓，以餅之圓兆人之常生，用月餅寄託思念故鄉，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，都成為天下人們的心願，月餅還被用來當做禮品送親贈友，聯絡感情。

其它中秋節的習俗

中國地緣廣大，人口眾多，風俗各異，中秋節的過法也是多種多樣，並帶有濃厚的地方特色。

在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽。在建寧，中秋夜以掛燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣人過中秋，兒女多在拜月時請月姑。龍岩人吃月餅時，家長會在中央挖出直徑二、三寸的圓餅供長輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。這個習俗是源於月餅中藏有反元殺敵訊息的傳說。金門中秋拜月前要先拜天公。

廣東潮汕各地有中秋拜月的習俗，主要是婦女和小孩，有「男不圓月，女不祭灶」的俗諺。晚上，皓月初升，婦女們便在院子里、陽台上設案當空禱拜。銀燭高燃，香煙繚繞，桌上還擺滿佳果和餅食作為祭禮。當地還有中秋吃芋頭的習慣，潮汕有俗諺：「河溪對嘴，芋仔食到」。八月間，正是芋的收成時節，農民都習慣以芋頭來祭拜祖先。這固然與農事有關，但民間還有一則流傳廣泛的傳說：1279年，蒙古貴族滅了南宋，建立元朝，對漢人進行了殘酷的統治。馬發據守潮州抗元，城破後，百姓慘遭屠殺。為了不忘胡人統治之苦，後人就取芋頭與「胡頭」諧音，且形似人頭，以此來祭奠祖先，歷代相傳，至今猶存。

中秋夜燒塔在一些地方也很盛行。塔高1—3公尺不等，多用碎瓦片砌成，大的塔還要用磚塊砌成，約占塔高的1/4，然後再用瓦片疊砌而成，頂端留一個塔口，供投放燃料用。中秋晚上便點火燃燒，燃料有木、竹、谷殼等，火旺時潑松香粉，引焰助威，極為壯觀。民間還有賽燒塔規例，誰把瓦塔燒得全座紅透則勝，不及的或在燃燒過程倒塌的則負，勝的由主持人發給彩旗、獎金或獎品。據傳燒塔也是元朝末年，漢族人民反抗殘暴統治者，於中秋起義時舉火為號的由來。

江南一帶的民間在中秋節人習俗也是多種多樣。南京人中秋愛吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨。「桂花鴨」於桂子飄香之時應市，肥而不膩，味美可口。酒後必食一小糖芋頭，澆以桂漿，美不待言。「桂漿」，取名自屈原《楚辭•少司命》「援北方閉兮酌桂漿」。桂漿，一名糖桂花，中秋前後採摘，用糖及酸梅腌制而成。江南婦女手巧，把詩中的詠物，變為桌上佳餚。 南京人合家賞月稱「慶團圓」，團坐聚飲叫「圓月」，出遊街市稱「走月」。

明初南京有望月樓、玩月橋，清代獅子山下築朝月樓，皆供人賞月，而以遊玩月橋者為最。人們在明月高懸時，結伴同登望月樓、遊玩月橋，以共睹玉兔為樂。「玩月橋」在夫子廟秦淮河南，橋旁為名妓馬湘蘭宅第，這夜，士子聚集橋頭笙簫彈唱，追憶牛渚玩月，對月賦詩，故稱此橋為玩月橋。明亡後，漸漸衰落，後人有詩去：「風流南曲已煙銷，剩得西風長板橋，卻憶玉人橋上坐，月明相對教吹簫」。長板橋，即原先的玩月橋。 近年來，南京夫子廟已重新修葺，恢復明清年間的一些亭閣，疏浚河道，待到中秋佳節時，就可結伴同來領略此地的玩月佳趣了。

江蘇省無錫縣中秋夜要燒斗香。香斗四周糊有紗絹，繪有月宮中的景色。也有香斗以線香編成，上面插有紙扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。

江西省吉安縣在中秋節的傍晚，每個村都用稻草燒瓦罐。待瓦罐燒紅後，再放醋進去。這時就會有香味飄滿全村。新城縣過中秋時，自八月十一夜起就懸掛通草燈，直至八月十七日止。

安徽省婺源中秋節，兒童以磚瓦堆一中空寶塔。塔上掛以帳幔匾額等裝飾品，又置一桌於塔前，陳設各種敬「塔神」的器具。夜間則內外都點上燈燭。績溪中秋兒童打中秋炮。中秋炮是以稻草紮成發辮狀，浸濕後再拿起來向石上打擊，使發出巨響並有游火龍的風俗。火龍是以稱草紮成的龍，身上插有香柱。游火龍時有鑼鼓隊同行，游遍各村後再送至河中。

四川省人過中秋除了吃月餅外，還要打粑、殺鴨子、吃麻餅、蜜餅等。有的地方也點桔燈，懸於門口，以示慶祝。也有兒童在柚子上插滿香，沿街舞動，叫做「舞流星香球」。嘉定縣中秋節祭土地神、扮演雜劇、聲樂、文物，稱為「看會」。

在北方，山東省慶雲縣農家在八月十五祭土穀神，稱為「青苗社」。諸城、臨沂和即墨等地除了祭月外，也得上墳祭祖。冠縣、萊陽、廣饒及郵城等地的地主也在中秋節宴請佃戶。即墨中秋節吃一種應節食品叫「麥箭」。山西省潞安則在中秋節宴請女婿。大同縣則把月餅稱為團圓餅，在中秋夜有守夜之俗。

河北省萬全縣稱中秋為「小元旦」，月光紙上繪有太陰星君及關帝夜閱春秋像。河間縣人認為中秋雨為苦雨，若中秋節下雨，當地人則認為青菜必定味道不佳。

陝西省西鄉縣中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴。不論貧富，必食西瓜。中秋有吹鼓手沿門吹鼓，討賞錢。洛川縣中秋節家長率學生帶禮物為先生拜節，午飯多於校內聚餐。

一些地方還形成了很多特殊的中秋習俗。除了賞月、祭月、吃月餅外，還有香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江的燒塔仔、蘇州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。

中秋節詩詞選

《中秋》

(唐)李朴

皓魄當空寶鏡升，雲間仙籟寂無聲;

平分秋色一輪滿，長伴雲衢千里明;

狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生;

靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。

《八月十五夜玩月》

(唐)劉禹錫

天將今夜月，一遍洗寰瀛。

暑退九霄凈，秋澄萬景清。

星辰讓光彩，風露發晶英。

能變人間世，攸然是玉京。

《水調歌頭》

(宋)蘇東坡

丙辰中秋，歡飲達旦。大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有?把酒問青天。

不知天上宮闕，今夕是何年?

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，

高處不勝寒!起舞弄清影，何似在人間?

轉朱閣，低綺戶，照無眠。

不應有恨，何事長向別時圓?

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

但願人長久，千里共嬋娟。

中秋月

(宋)蘇軾

暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤，

此生此夜不長好，明月明年何處看。

《太常引》

(宋)辛棄疾

一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。

把酒問姮娥：被白發欺人奈何!

乘風好去，長空萬里，

直下看山河。斫去桂婆娑。人道是清光更多。

台灣民謠：

《中秋旅思》

孤影看分雁，千金念弊貂;故鄉秋憶月，異國夜驚潮。

手未攀丹桂，以猶卷緣蕉;登樓悲作賦，西望海天遙。

《月夜思鄉》

星稀月冷逸銀河，萬籟無聲自嘯歌;

何處關山家萬里，夜來棖觸客愁多。

《煎熬》

夜深沉，明月高掛天正中，寂無聲;睡眼朦朧，

恍若夢中;生卧徘徊以不寧，故國家園縈腦中;

苦煎熬，歸去成空，如焚王衷

❺ 姓馬的歷史名人,及簡單的介紹

馬援 馬援（前14年－49年），字文淵，扶風郡茂陵縣（今陝西省興平市東北）人，東漢著名的軍事家。漢光武帝時，拜為伏波將軍，封新息侯，世稱「馬伏波」。
馬超 馬超（176年－222年），字孟起，扶風茂陵（今陝西省興平東北）人，漢末及三國時期蜀漢著名的將領。

❻ 李四光的有關資料

李四光（1889-1971）地質學家。湖北黃岡人。字仲揆。早年加入同盟會。參加了辛亥革命。1919年畢業於英國伯明翰大學，獲碩士學位。1920年回國。曾任北京大學教授、中央研究院地質研究所所長。從事古生物學、冰川學和地質力學的研究和教學工作。建國後，歷任中國科學院副院長、中科院古生物研究所所長、地質部部長、中科院地學部委員、中國科協主席，第二至四屆全國政協副主席。1958年加入中國共產黨。是中共第九屆中央委員，第一至三屆全國人大代表。中國地質力學的創立者。主張用力學研究地殼現象、探索地殼運動與礦產分布的規律，把各種構造形跡看作是地應力活動的結果，從而創立了「構造體系」的基本理論。用此理論分析中國東部地質構造特點，認為新華夏構造體系的三個沉降帶具有大面積儲油層。在地震地質工作方面，主張在研究地質構造活動性的基礎上觀測地應力的變化，為實現地震預報指明了方向。著有《中國地質學》、《地質力學概論》、《地震地質》、《天文、地質、古生物》等。