復旦大學梁鴻教授

『壹』 《應物兄》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《應物兄》（李洱）電子書網盤下載免費在線閱讀

鏈接：https://pan..com/s/1j1Y2-zDauC4xQcZlP8S8yQ

書名：應物兄

作者：李洱

豆瓣評分：6.8

出版社：人民文學出版社

出版年份：2018-12

頁數：1042

內容簡介：

一部《應物兄》，李洱整整寫了十三年。

李洱借鑒經史子集的敘述方式，記敘了形形色色的當代人，尤其是知識者的言談和舉止。所有人，我們的父兄和姐妹，他們的命運都圍繞著主人公應物兄的生活而呈現。應物兄身上也由此積聚了那麼多的灰塵和光芒，那麼多的失敗和希望。

本書各篇章擷取首句的二三字作為標題，爾後或敘或議、或贊或諷，或歌或哭，從容自若地展開。各篇章之間又互相勾連，不斷被重新組合，產生出更加多樣化的形式與意義。它植根於傳統，實現的卻是新的詩學建構。

《應物兄》的出現，標志著一代作家知識主體與技術手段的*越。李洱啟動了對歷史和知識的合理想像，並將之妥帖地落實到每個敘事環節。於是那麼多的人物、知識、言談、細節，都化為一個紛紜變幻的時代的形象，令人難以忘懷。小說構成了一幅浩瀚的時代星圖，日月之行出於其中，星漢燦爛出於其里。

文學史將證明，對於漢語長篇小說藝術而言，《應物兄》已經悄然挪動了中國當代文學地圖的坐標。

我們每個人，都會在本書中發現自己。

13年潛心寫作，醞釀出一部標志著一代作家知識主體與技術手段的*越之作。「應物兄」！這個似真似假的名字，這個也真誠也虛偽的人物，串連起三十多年來知識分子群體活色生香的生活經歷，勾勒出他們的精神軌跡，並*終構成了一幅浩瀚的時代星圖。

——2018收獲文學排行榜長篇榜榜首頒獎辭

倘若我如李洱一般年輕，我會妒忌他。

——德國著名作家馬丁·瓦爾澤

天生的小說家總是處於庄生夢蝶的幻象之中。假作真時真亦假，真作假時假亦真，小說正是在這一層面上天入地、自由無礙。而讀者，或者說聽眾，雖然明知他的故事虛實難辨，卻又為其中的趣味和意義所吸引。李洱的天賦在於他能夠提取生活和時代內部*核心的意象，讓聽到或讀到的人如醍醐灌頂，突然意識到某種致命的真相。真相，即，石榴樹上結櫻桃，或，花腔。

——著名作家、中國人民大學教授梁鴻

13年來，我每天都與《應物兄》中人物生活在一起，如影隨形。我有時候想，這部小說大概永遠完成不了。今天，當我終於把它帶到讀者面前的時候，我心中有安慰，也有感激。在此，我也把它獻給母親。13年過去了。我想，我盡了力。

——李洱

作者簡介：

李洱，中國先鋒文學之後最重要的代表性作家。1966年生於河南濟源，1987年畢業於上海華東師范大學。曾在高校任教多年，後為河南省專業作家，現任職於中國現代文學館。著有長篇小說《花腔》《石榴樹上結櫻桃》等，出版有《李洱作品集》（八卷）。《花腔》2003年入圍第六屆茅盾文學獎，2010年被評為「新時期文學三十年」（1979—2009）中國十佳長篇小說。主要作品被譯為英語、德語、法語、西班牙語、義大利語、韓語等在海外出版。

《應物兄》為其最新長篇小說，獲2018《收獲》文學排行榜長篇小說第一名。

『貳』 適合大學生的講座

復旦大學於11月12日前後，推出系列時政講壇「解讀中國」，參照百家講壇的形式，用活潑、學生喜愛的方式來為大學生講解時政熱點。此次論壇將圍繞社會改革、經濟改革、政治改革和文化建設以及國際形勢五個方面進行展開，由深受學生歡迎的吳心伯教授、張暉明教授、梁鴻教授、劉建軍教授和孟建教授演講。復旦「解讀中國」時政論壇講座的現場實況將製作一套DVD。這絕對是青年朋友尤其是學生朋友不可多得的開拓視野的機會。
以下講座向市民及學生開放，具體為：
主 題：以轉型促發展
主講人：劉建軍教授（復旦大學國際關系與公共事務學院副院長）
時 間：11月15日（星期一）18:30
地 點：國權路600號（靠近邯鄲路），復旦大學經濟學院報告廳
交 通：可坐車至復旦大學(邯鄲路)站下車，下車後步行約3分鍾30秒到達。
聽課名額目前尚有33張，請盡早發Email至[email protected]免費索票，索票時需註明姓名和需要張數。聯系人：楊老師

『叄』 史上最牛辭職信有喃些典故

「最牛辭職信」

某某物業紅豐家園管理處：

李雲舟者，蜀中高隱，川北野儒也！浪跡江南，棲滯湖州。雖有經天緯地之才。而奈時遇不濟，命運多舛，馮唐亦老，李廣難封，屈賈誼於長沙，竄梁鴻於海曲；心比天高，身為下賤！自是口吐珠璣，腹羅錦綉，雖無徐儒來下陳蕃之榻，卻有文光可射鬥牛之虛也！文采風流已臨精神世界之絕頂層巔；會當臨絕頂，一覽眾山小，古今才大難為用。文章增命達，魑魅喜人過。吾如屈子之憂時傷世，離騷九歌，離風飄零！世人瞽瞽盲盲，徒留汩羅之憾也；更加深陳老杜，胸懷堯天舜日之志，指奸斥倭，與世不偕，直落得身世浮沉，屑小共怒。可堪千古一慨！

吾之品格精神，如臨風之玉樹，又如當空之明月浩然，怎堪與俗流共舞哉！可嘆屈身於湖州某某物業，為一小小秧護員。誠如伏櫪之驥，縱有千里之志，而奈縛手縛腳，無所可為，混跡於碌碌無為中矣！鑒於此，特向公司主管大人先生們引咎請辭！從此踏破樊籠飛彩鳳，頓開鐵鎖走蛟龍。好比那萬里白鷗鷗馳，馳騁於浩盪雲海之間，誰復可訓也！

即此以致
近日一篇號稱「史上最牛辭職信」的帖子，短短兩天就賺了1萬多次點擊率。這封辭職信出自湖州某物業的一名保安李雲舟之手，由於全文用文言文寫就，且短短 400字的文中運用了近20個典故，不少網友將該作者與之前憑借深厚古文功底考上復旦大學博士生的三輪車師傅蔡偉相提並論(今日本報B1版)。

前三輪車夫蔡偉先生，潛心古文字學20多年，其才學深得古文字學泰斗、復旦裘錫圭先生賞識，甚至裘先生個別不明的問題還曾能為解答之，在學術上有所創新、發明；而今這位保安小李先生，不過是寫了篇貌似駢體的短短400字文言文並所謂用典近20處而已，又何德何能，相提並論？

這封辭職信寫得又如何呢？湖州中學的語文老師周凌看後認為：「作者熟悉王勃的《滕王閣序》與杜甫的詩歌，是一個好學之人。文章以駢文形式來表達個人懷才不遇之感，總體來說寫得很不錯，頗見作者的古文功底。」我卻不大以之為然。譬如接近結尾處的「特向公司主管大人先生們引咎請辭！」既然前文遍述自己才高，但卻隻字未提有過失職、過失，那又咎由何來？何咎可引？不是在生硬拼湊嗎？文末的「即此以致」，也屬生造的用法。而文中的所謂近20處用典呢，生硬的堆砌拼湊且不說了，「卻有文光可射鬥牛之虛也」，「虛」字應作「墟」字，「馮唐亦老，李廣難封」，「亦」字應作「易」字，「文章增命達，魑魅喜人過。」「增」字應作「憎 」字，錯別字都是連連。周老師認為作者熟悉杜甫；推崇杜甫的宋江西詩派素講究用典，甚至要「句句都有出處」，但可不是用典把「出處」也給弄錯的吧？又不是考場作文，——忙中出錯可以理解；不過是封辭職信而已，卻搞的錯別字連篇！也幸好「辭職信遞交上去以後，公司里許多人都看過，但大家都表示完全看不懂。」 若是看得懂，就要給人笑話了！還遞的是「一份復印件」，稱「我的手稿從不輕易給人」呢！除了眼高手低，又能說明什麼呢？！

就是這樣一篇生硬拼湊堆砌，錯別字連篇的辭職信，為何就「史上最牛」，就引起網友熱捧了呢？其一，說明我們的古文水平確實已經很低了。其二，「物以稀為貴」嘛！懂行的看門道，不懂行的自然也就湊熱鬧，而熱鬧一湊，也就看客愈多。其三，保安隊長稱：「別的保安下班後就喜歡在房間里看看電視，但小李喜歡看書，而且經常看一些古文書籍。」——不論其水平如何小李究竟也算一好學之人，而卻無奈做著與志趣不合的工作，而人，是有同情心的，其處境也引發了網民的同情心理。我想，「 最牛辭職信」受到熱捧的主因，或當不外此三者。

『肆』 一些字的來歷

最早的字是商朝出土的甲骨文,到秦朝的大篆,小篆.秦時又出現了隸書.漸漸出現了草,狂草,和楷書.
【釋義】①用來記錄語言的符號：漢字｜文字｜識字｜字典。②字音：字正腔圓｜咬字清楚。③字體：篆字｜草字｜宋體字。④書法作品：字畫｜一幅字。⑤簽有姓名的憑證、契約或合同：字據｜立字為憑。⑥姓名或別名：簽字｜孔子名丘，字仲尼。
【字典】 以字為單位，按一定次序排列，每個字註上讀音、意義和用法的工具書：新華字典｜小學生字典。
字 <動>
===================關於這個字的更多的信息=================
(會意兼形聲。從宀從子,子亦聲。在屋內生孩子。本義:生孩子)
同本義
字,乳也。――《說文》。字,生也。――《廣雅》
婦人疏字者子活,數乳者子死。――《論衡·氣壽》
六畜遂字。――《漢書》。顏師古注:「字,生也。」
苦山有木,服之不字。――《山海經·中山經》
亭有畜字馬,歲課息。――《漢書·食貨志下》
又如:字乳(生育);字育(生育、蕃育)
懷孕:體內懷著胎兒
女子貞不字,十年乃字。――《易·屯》
乘字牝者,儐而不得聚會。――《史記·平準書》
又如:字牝(懷孕的母畜);字孕(懷胎;生殖)
字zì
⒈記錄語言的符號：～體。漢～。難～。拼音～。
⒉音：咬～清楚。～正腔圓。
⒊字的形體：柳～。正楷～。
⒋書法作品：～畫。
⒌用文字寫成的條據、憑證、契約等：～條。～據。
⒍人的姓名或別名（也叫表字或號）：簽～。劉備～玄德。
⒎舊時稱女子許嫁：待～。
⒏生子，〈引〉養育：婦人疏～者子活（疏：稀疏）。
關於⑥的解釋
「字」只是限於古代有身份的人。
《禮記·曲禮》上說：「男子二十冠而字」，「女子十五笄而字」，就是說不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。
古人命字方法的主要依據有以下幾種：
①同義反復。如屈原名平，字原，廣平為原。孔子學生宰予，字子我，季路字子由，顏回字子淵，諸葛亮字孔明，陶淵明字元亮、周瑜字公瑾，諸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都屬此類。
②反義相對。晉大夫趙衰（減少意）字子餘（增多）。曾點（小黑也）字子晳，色白也。唐王績字無功，朱熹（火亮）字元晦，元趙孟頫字子昂，晏殊字同叔。
③連義推想。趙雲字子龍（雲從龍）；晁補之，字無咎；蘇軾，字子瞻（《左傳僖28年》：「君馮軾而觀之」）；岳飛字鵬舉。
從以上三類可以看出，字與名有密切關系，字往往是名的補充或解釋，這叫「名字相應」，互為表裡，故字又稱作「表字」。這三種是主要的，另外還有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字後加父（甫）的情況一般也歸入字的范圍。
命字方面與命名同樣，有著時代氣息，一個總的趨向是美詞化和尊老化，在尊老化方面更加明顯。
唐宋以後，由於理學加強，一些繁文縟節越來越多，讀書人之間在稱呼上也大做文章，稱字，是為了表尊敬，但時間長了之後，漸感稱字還不夠恭敬，於是又有了比字更表恭敬的號。
古人為什麼起字和號？
現在的人，大多數有「名」，無「字」，所以當我們說到「名字」的時候，通常指的僅僅是人的名，或姓名。可是，在古代多數人，尤其是做官的和知識分子既有「名」又有「字」，有些人名、字之外還有「號」。
（一）什麼是名、字
所謂「名」，是社會上個人的特稱，即個人在社會上所使用的符號。「字」往往是名的解釋和補充，是與「名」相表裡的，所以又稱「表字」。《禮記·檀弓上》說：「幼名、冠字。」《疏》雲：「始生三月而始加名，故雲幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。」又《儀禮·士冠禮》：「冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。」 由此可見，名是幼時起的，供長輩呼喚。男子到了二十歲成人，要舉行冠禮，這標志著本人要出仕，進入社會。女子長大後也要離開母家而許嫁，未許嫁的叫「未字」，亦可叫「待字」。十五歲許嫁時，舉行笄禮，也要取字，供朋友呼喚：
在上古，早期的人名一般都很朴實，如夏商兩代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盤庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能與當時人重視時辰的觀念有關。後來隨著社會的前進，語言文字的發展，意識觀念的加強，人名越來越復雜，給人起名也成了一門學問。取名時，要對其所包容的內涵慎重考慮，反復斟酌。《左傳·桓公六年》記載著春秋時代命名的五個原則：「名有五，有信、有義、有象、有假、有類。」這是魯國大夫申儒在回答桓公問名時提出來的，意思是：或根據其出身特點，或從追慕祥瑞、托物喻志、褒揚德行、寄託父輩期望等幾個方面比照取名。並且提出七不：「不以國、不以官、不以山川、不以隱疾、不以畜牲、不以器幣」來取名。
古人命名重取義、重內涵的做法，幾千年來一直延續至今。對於所生男孩、女孩，因其生理。性格以及將要從事的職業不同，所以取名也就有了差別。對男的取名多用威武勇智、剛強猛毅之字，對女的多選賢淑、艷麗、優美動聽之詞。
另外，取名還反映著時代特點，上面提到的夏商兩代喜歡用干支人名就是典型的例子。後來在長期封建社會里，官宦富貴之家，多以忠孝節義、福祿壽康、陞官發財之義來命名，所以叫仁、義、禮、智、信、得福、德貴、延壽、榮升、繼祖、耀祖、續宗的人特別多。平民百姓也想過好日子，盼望多子多孫，上學念書，所以叫富貴、德福、進財、志學、平安、長順、滿倉、滿囤、保成、金鎖、栓柱等名字的特別多。
建國後又出現了許多新名，如建國、援朝、衛國、擁軍、建軍、支越、留蘇、衛東、紅衛、文革、學工、支農等。
開放以來，又興起取外國名字，這就不可取，不可提倡了。
（二）表字和名在意義上有何聯系
古人取表字十分講究，情況也非常復雜，但仔細考察、分析、研究，也是有規律可尋的。如常見的有按兄弟行輩中長幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他還有個哥哥為老大，字孟跛。最典型的要屬三國時東吳孫氏弟兄了。孫策為長子取字伯符；孫權為次子取字仲謀；孫翊排行老三，取字叔弼；孫匡排行老四，取字季佐。
還有在表字上用「子」的情況也很多，因為「子」在古代是男子的美稱或尊稱。所以人們喜歡用它，如孔樁，字子思；仲由，字子路；司馬遷，字子長；曹植，字子健；蘇軾，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。
這些表字雖然常見，但是與本名聯系不大，實際上伯、仲、叔、季和子，還不是真正的表字，而它們後面的那個字如「策」、「權」、「思」、「長」、「美」等才是表字的主要成分。這個主要成分與本名意義是有聯系的，下面分別作介紹：
1．意義相同的：即表字和名意義相同，相通，是並列關系，所以又叫「並列式」。如：
屈平，字原。廣平曰原，意思相同。
顏回，字子淵。淵，回水也，意思相同。
宰予，字子我。予，我也，意思相同。
樊須，字子遲。須、遲都是「待」義。
張衡，字平子。衡、平義同。
陸游，字務觀。游、觀義同。
曾鞏，字子固。鞏、固義同。
班固，字孟堅。堅、固義同。
孟軻，字子輿。軻、輿都是車。
2．意義相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互為輔助，稱做「輔助式」。如：
梁鴻，字伯鸞。鸞和寫都是飛禽，但不是一種，鴻雁和鸞鳳可以互為輔助。
陸機，字士衡。機、衡都是北斗中的星名，互為輔助。
鄭樵，宇漁仲。樵是打柴的，漁是釣魚的，常為侶伴，互相輔助。
李漁，字笠翁。漁翁常戴蓑笠。
陳琳，字孔璋。琳、璋都是玉石製品，互為輔助。
3．意義相反的：即表字和名意思正相反，這種情況可稱為「矛盾式」，如：
曾點，字皙。點為黑污，皙為白色。
朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜。
劉過，字改之。改了就不為過錯。
王績，字無功。成績和無功正好相反。
4．意義相順的：即表字與名往往出自一句話中，意思相順，而且字為名的意思作補充解釋或修飾，這種情況，可稱做「擴充式」，如：
徐幹，字偉長。《孔叢子》曰：「非不偉其體干也。」名和字在一句話中意思相順，而且字對名作了補充解釋。
曹操，字孟德。《荀子·勸學》篇說：「生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。」字和名在一句話里，合成德操，即道德操守，字對名作了修飾性解釋和補充。
趙雲，字子龍。《周易》說：「雲從龍，風從虎。」名和字在一句話中，意思相順。
陸羽，字鴻漸。《周易》日：「鴻漸於陸其羽可用為儀。」字對名作了解釋。
高明，字則誠。《禮記》日：「誠則明矣。」名和字在一句話中，誠是明的前提條件，明是誠的後果。
於謙，字廷益。《尚書》說：「謙受益。」名和字在一句話中，謙是前提條件，益是謙的後果。
5．意義相延的：即表率意為名字意思的延伸。這種情況可稱之為「延伸式」。如：
李白，字太白。太白指太白金星，這是對太意的延伸。
杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解釋了牧的含義。
楊達，字士達。士達，即士進的意思，進一步延伸了達的含義。
丘錫，字永錫。永錫是「永錫難老」 的省約，出自《詩經·魯頌》，延伸了錫的含義。
雷簡夫，字太簡。也是延伸強調了簡義。
（三）古時怎樣稱呼名和字
在古代，由於特別重視禮儀，所以名、字的稱呼上是十分講究的。在人際交往中，名一般用作謙稱、卑稱，或上對下、長對少的稱呼。平輩之間，只有在很熟悉的情況下才相互稱名，在多數情況下，提到對方或別人直呼其名，被認為是一種不禮貌的行為。平輩之間，相互稱字，則認為是有禮貌的表現。下對上，卑對尊寫信或呼喚時，可以稱字，但絕對不能稱名，尤其是君主或自己父母長輩的名，更是連提都不能提，否則就是「大不敬」或叫「大逆不道」，所以便產生了我國特有的「避諱」制度。這里暫時不說，下邊再詳細介紹。
在古代名和字連起來稱呼，也是為了表示尊敬。有兩種情況，值得我們注意：
第一種情況是在先秦時期，當名和字連稱時要先字後名。如：
孔父嘉，孔子在宋國的祖先，「孔父」是字；「嘉」是名；姓為「公孫」。
叔梁紇（he），孔子的父親，「紇」是名；「叔梁」是字；姓為「孔」。
孟明視，百里奚的兒子，「視」是名；「孟明」是字；姓為「百里」。
西乞術，蹇叔的兒子，「術」是名；「西乞」是字；姓為「蹇」。
白乙丙，蹇叔的兒子，「丙」是名；「白乙」是字；姓為「蹇」。
第二種情況是漢朝以後名字連稱時，先「名」後「字」。如：
「魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應場德進，東平劉楨公幹…··」這是曹丕《典論·論文》中的一段話，提到「建安七子」名字連稱，都是先名後字。
（四）別號
在古代有的人除名、字外，還有「號」。號是人的別稱，所以又叫「別號」。號的實用性很強，除供人呼喚外，還用作文章、書籍、字畫的署名。如盧仝《玉川子詩集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六體千字文》、老蓮《荷花鴛鴦圖》等。如果我們不熟悉古代文人作家的別號，就很難知道這些作品的作者是誰。所以，對古代文人作家我們不但要掌握他們的名和字，而且還要記住他們的號。
1．「號」的來歷
起號之風，源於何時，文獻資料上沒有詳細記載，大概在春秋戰國時就有了。像「老聃」、「鬼穀子」等，可視為我國最早的別號。東晉時陶淵明自號「五柳先生」，南北朝時代有更多的人給自己起了號，唐宋時形成普遍風氣，元明清達到鼎盛，不但人人有號，而且一個人可以起許多號。如明朝畫家陳洪緩有「老蓮」、「老遲」、「悔遲」、「雲門僧」等四個號。延至近代，用號風氣一直不衰，如蘇玄瑛號「曼殊」；齊磺號「白石」；何香凝號「雙清樓主」。現代以來文人的號逐漸被筆名所代替。
2．「號」是怎樣形成的
「號」 的形成有兩種情況：
①是使用者本人起的。封建社會的中上層人物，尤其是文人雅士，總喜歡給自己起個號。正因為「號」是自己起的，所以它不像姓名、表字那樣要受家族、宗法、禮儀以及行輩的限制，可以自由地抒發和標榜使用者的志向和情趣，因此出現了許許多多各式各樣的別號，但仔細分析，深入考察，仍可歸納出一些共同的特徵：
甲，鮮明的時代印記，如：
唐宋時期，佛教在我國盛行，對中上層知識分子影響很深，所以許多人便以「居士」為號。李白號「青蓮居士」；白居易自稱「香山居士」；蘇軾號「東坡居士」；范成大自號「石湖居士」；李清照自號「易安居士」。
元代崇尚道教，則文人以「道人」為號者尤其多。像馮子振號「怪怪道人」；喬吉號「惺惺道人」；任仁發號『明山道人」；吳鎮號「梅花道人」；趙孟頫號「雪松道人」。
鴉片戰爭後，帝國主義的侵略宰割，清政府的腐敗無能，造成國家苦難，民族危機。反對侵略，愛國圖強成了當時的主旋律，所以不少人就按這個調子給自己起號。像譚嗣同號「北飛」；黃少配號「黃帝嫡裔」；陳天華號「思黃」；秋謹號「競雄」等。
乙，強烈的抒情色彩，如：
宋人鄭思肖，宋亡後隱居蘇州，自號「所南」，以示不忘宋室；詞人辛棄疾，重視農業，做官時提倡力田，獎勵耕戰，晚年退居農村，「更從老農以學稼」，自號「稼軒」；愛國詩人陸游，憂世憤俗，被權貴譏為不守禮法，他就自號「放翁」，以抒發對他們的蔑視；歐陽修晚年自號「六一居士」，是以一萬卷書、一千卷金石文、一張琴、一局棋、一壺酒，再加上他本人一老翁來取號，表達了典型的文人情趣；明朝風流才子唐伯虎，自號「六如居士」。「六如」，按他自己的說法即人生如幻、如夢、如泡、如影、如露、如電。正好是失意文人消極情緒的抒發；南宋詩人楊萬里號「誠齋」，因為抗金名將張浚曾以「正心誠意」勉勵過他，光宗皇帝又親書「誠齋」二字賜之。這樣「誠齋」不但表現了他在學習上的「正心誠意」，而且還包含著他對國家的「真心誠意」。
丙，深刻的寓意
明朝末年畫家朱耷，在明亡時取號「八大山人」。「八大」二字連寫，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，來寄託自己懷念故國的悲憤之情。明末清初太原著名學者傅山，自號「朱衣道人」。明亡後，衣朱衣，居土穴中，清廷幾次請他赴京應博學鴻詞科試，都被他拒絕，堅決不與滿清合作。「朱衣」表面看是紅色的，實際上是明朝的象徵，因為明朝皇帝姓朱，紅是明的意思，寄寓著對明朝的深厚感情。南宋詩人戴復古，自號「石屏山人」，也寓含著一種精神。從他寫的詩中可以看出來。《感遇》詩雲：「人將作金塢，吾以石為屏。」「石」與「金」同樣堅硬；「石」雖比不上「金」身價昂貴，但卻素樸、古拙、氣象峰峰，這正是作者人格精神的寫照。北宋詩人張詠自號「乖崖子」，用他自己的話說：「乖則違眾，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。」可見，「乖崖子」這個號寄寓著他的性格、志向、品操。
丁，特定名詞的運用
古人起別號多用一些特定名詞。稱「先生」的，如「五柳先生」（陶淵明），「甫里先生」（陸龜蒙），「東萊先生」（呂祖謙），「龍川先生」（陳亮），「蘭谷先生」（白樸）；稱「公」 的，如「石公」（袁宏道），「眉公」（陸繼仆），「任公」（梁啟超），「劍公』（高旭）；稱「子」的，如「幽憂子」（盧照鄰），「知非子」（司空圖），「歸來子」（晁補之），「鹿非子」（黃景仁）；稱「老人」的，如「少陵野老」（杜甫），『老泉」（蘇洵），「千岩老人」（肖德藻），「黃華老人』（王庭筠），「西岩老人」（張之翰），「隨園老人」（袁枚），「穎濱遺老」（蘇轍），「滹南遺老」（王若虛）；稱「翁」的，如「桑萱翁」（陸羽），「醉翁」（歐陽修），「涪翁」（黃庭堅），「放翁」（陸游），「笠翁」（李漁）；稱「叟」的，如：「正齋叟」（關漢卿），「清痴叟」（陸采），「蝯叟」（何紹基），「蒙叟」（錢謙益）；稱「外史」的，如：「海岳外史」（米芾），「會稽外史」』（王冕），「仇他外史」（梁辰魚）；稱「山人」的，如：「九華山人」（杜荀鶴），「少室山人」（胡應麟），「射陽山人」（吳承恩）；稱「散人」的，如「湖海散人」（羅貫中），「顧曲散人」（馮夢龍），「清都散人」（趙南星）；稱「漁和樵」的，如：「沂東漁父」（康海），「藕盪漁人」（嚴繩孫），「湖北桃花漁」（高濂），「雁宕山樵」（陳忱虎），「百子山樵」（阮大鋮），「天目山樵」（張文虎）。
②是他人所起得到公認的。這種「號」叫「外號」、「綽號」或「混號」、「渾號」。它有極強的表義性，不但可以增強人們對各類人物的記憶，是名、字、號以外的一種補充，而且往往是人物面貌性格特徵的一種寫照或折光。《水淋傳》一百單八將惟妙惟肖的綽號給讀者留下了極為深刻難忘的印象。黑旋風李逢、豹子頭林沖、青面獸楊志、花和尚魯智深、霹靂火秦明、插翅虎雷橫、拚命三郎石秀、浪里白條張順等綽號，形象而准確地描摹了人物的性格、特長或生理特點。
許多「外號」、「綽號」是在實際生活中相互戲濾開玩笑時起的，因而多含有諷刺譏笑的貶義，如春秋時秦國人們稱百里奚為「五羖大夫」，這是因為他淪落楚國後，又被用秦穆公五張羖（黑公羊）皮贖回秦國做了大夫的；唐高宗時人稱李義府「笑中刀」，又號「人貓」。是因為他做宰相時表現得外柔內奸；在宋朝人們給王珪的外號叫「三旨宰相」，是因為他任宰相十多年中除取旨、領旨、傳旨外，不幹別的事。
在農村，送外號的風氣更盛，像「大個驢」、「二瓦罐」、「三黃菜」、「四鴿子」、「八狗子」、「紅棗」、「桃奴子」。「大鴨梨」、「夾皮核桃」、「五大麻子」、「干糧」、「二胡杏」、「三棒糙」、「仙家」、「白禿」、「黃毛」、「鴨子板」、「靠不上」等這些外號非常普遍。當然還有比這俗氣的，這里就不提了。
也有些外號並不含有貶義，如宋朝時人們因為宋祁寫了「紅杏枝頭春意鬧」的詩句，便稱他為「紅杏尚書」；唐代詩人溫庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韻，人們便稱他為「溫八叉」；大詩人李白才氣橫謚，下筆成章，人們便稱他為「李謫仙」。在現代也有這種情況，詩人李季給冰心起綽號「佘太君」，反映了這位文壇老祖母的崇高威望。這種「綽號」雅而不俗。
以上講的是「別號」。
（五）富爵、地望
人際交往中，除了稱名、字、號以外，還要稱「官爵」、稱「地望」。古人認為這是最能表示尊敬的。如稱「官爵」：
杜工部、杜拾遺（杜甫）王右丞（王維）
蔡中郎（蔡邕）三閭大夫（屈原）
賈太傅（賈誼）張燕公（張悅）
高常侍（高適）張祠部（張繼）
錢考功（錢起）張司業（張籍）
如稱「地望」：
杜少陵（杜甫）韓昌黎（韓愈）
柳河東（柳宗元）孔北海（孔融）
岑嘉州（岑參）白香山（白居易）
王江寧（王昌齡）賈長江（賈島）
韋蘇州（韋應物）劉隨州（劉長卿）
這樣一來，「官爵」和「地望」又成了名、字、號以外的又一別稱。
（六）少見的數字姓名
在我國古代，有些人用數字作為自己的姓名，數量雖然不多，但在古書中會遇到，所以這里需要提一下，引起我們的注意。以數字為姓名的有三種情況：
1．姓是數字的，如：
一善：明成化年間河北定州人，曾任蒿明縣丞。
二直：唐玄宗開元年間，在宮中任中尉。
三月八：在元代任雲南行省右丞。
五梁：安南人，在三國蜀漢任諫議大夫。
七希賢：施州衛人，明代正德年間任永春縣訓導。
八通：在明代正德年間任禮部主事。
九嘉：唐代夏津人，在高祖武德年間做翰林學士。
十華：宋代乾興年間進士。
2．名是數字的，如：
秦七：秦少游
黃八：黃庭堅
柳八：柳宗元
元九：元鎮
崔九：崔興宗
李十一：李構直
張十二：張賈
李十二：李白
韓十八：韓愈
李二十：李紳
白二十二：白居易
3．姓、名都是數字，如：
六·十七：清代人，《游外詩草》和《台陽雜詠》的作者。
七·十一：清代乾隆年間進士，《西域聞見錄》作者。
八·十六：乾隆年間封的將軍。
九·十：嘉慶時做廣西提督。
用數字作名字，在唐朝就形成風氣，清朝時滿族人更喜歡這樣取名。據不完全統計，僅乾隆年間寫入官修史書中的數字名就有110個，民間尚不算在其中。如六十七、七十五、八十六等。那麼這些數字名是根據什麼起的呢？大多數是在小孩降生時，根據其祖父母的年齡或父母的年齡之和數，作為這個孩子的名字。
唐朝時，那些數字名則是表示同祖父母或同曾祖父母兄弟之間的排行。

『伍』 作家梁鴻是哪裡人

梁鴻，女，河南穰縣梁庄人，文學博士，中國青年政治學院中文系教授。致力於中國現當代文學研究、鄉土文學與鄉土中國關系研究。已出版《外省筆記：20世紀河南文學》等多部學術專著。其非虛構文學作品《中國在梁庄》曾獲「2010年度人民文學獎」、「新浪2010年度十大好書」、「《新京報》2010年度文學類好書」、「《亞洲周刊》2010年度非虛構類十大好書」等獎項

『陸』 梁鴻：為什麼我們總是和最親的人相愛相殺

文 | 十點君

梁鴻記得，以前，每天清晨6點，父親就醒了，在院子里來回踱步，穿著白襯衫，大聲唱著戲文。

「胡鳳蓮，站舟船，表家言，悲哀悲嘆，叫一聲，田公子，你細聽俺言——」

「俺家住在河岸邊，母生下多男並多女，所生俺一女名叫鳳蓮。早不幸，老母親把命喪，撇下了俺父女，以打漁度過荒年。」

兩年前，父親去世了。她已經許久未聽到這熟悉的旋律。

她把這段戲文寫進《梁光正的光》這本小說里，讓裡面的主人公梁光正也天天清早唱起來。

父親與梁光正，真實與虛構之間，總有一些言行的重疊，精神的交織。兩年來，梁鴻想一步步走近那道光，去感受光芒與背後的陰影，去理解散發光芒的那個人。

父親與梁光正

梁鴻與父親相處的時間很少，她並不真的了解他。「他一直是我的疑問。而最大的疑問，就是他的白襯衫。」

梁鴻回憶了兒時和父親見面的一幕。

那時候，河南吳鎮通往梁庄的老公路還豐滿平整，兩旁是挺拔粗大的白楊樹，父親正從吳鎮往家趕，正在讀中學的梁鴻要去鎮上上課，他們就在這路上相遇了。

他朝她笑著，看著已經長到和他肩膀一樣高的梁鴻，驚喜地說：「咦，長這么大啦。」

在遮天蔽日的綠蔭下，父親的白襯衫干凈體面，柔軟妥帖，閃閃發光。

「我被那光閃得睜不開眼。其實，我是被淚水迷糊了雙眼。在我心中，父親和別人太不一樣，我既因此崇拜他，又因此充滿痛苦。他的白襯衫散發著耀眼的光，不知道遭受了多少嘲笑和鄙夷。」

書中唯一真實的細節，就是白襯衫。

與梁鴻的父親一樣，梁光正也總喜歡穿著一件白襯衫。

他是個農民異類，不愛種地，整天穿著干凈得耀眼的白襯衫；他搞過「投機倒把」，被當流竄犯關押過，偷過黃豆；他一輩子都在創業，雖然屢戰屢敗，但屢敗屢戰。

他一生沒有當過一天官，卻一直和當官的斗爭，家庭所遭的罪也都因此而起。

村幹部想引進項目收購村民土地，梁光正認為最終吃虧的還是農民，更會對環境造成影響，就聯合村民反對項目落地。村裡有人受欺負，他就帶頭幫人打官司，最後卻敗訴導致那家人傾家盪產。

他還是個渴望愛情的人。在書中的開端，梁光正任性地拉著四個子女到處尋親。既要尋找久未聯系的遠親、偶然間幫助過自己的陌生人，還要尋找多年未見的舊情人蠻子。

妻子生病七八年後，梁光正把遭受家暴差點送命的蠻子和兒子小峰救了出來，一起生活。

他的三個兒女在照顧時出現了失誤，小峰被嚴重燙傷，蠻子就帶著小峰離開了。

像月球表面一樣的傷疤烙印在小峰身上，每個人心中都埋藏著深淵一般的痛苦。

梁光正生重病卻吵著出院後，瞞著兒女，偷偷打電話叫多年不見的舊情人蠻子到家裡見面。

蠻子到了，突然，梁光正伸手牢牢抓住了蠻子的乳房。周圍的人無論是震驚、羞憤還是不解，全都安靜了下來，彷彿整個世界只有梁光正和蠻子。

蠻子掙扎了幾下，隨後就抱著梁光正一直安慰說：「好了好了，別煎熬了。都長大了，都成家了，你操心啥？你該享福了。」梁光正像小嬰兒一樣「吧嗒吧嗒」地使勁吮吸蠻子的乳房。

梁光正內心所承受的負擔很重。他一個人要養4個孩子，還要掙錢帶常年癱瘓的妻子四處求醫看病，又不肯放棄人的尊嚴，抗爭一切不公平的事情。

他一生都在渴望獲得真正的感情，但在中年時代，他連一場完整的愛都不能實現。

「我想彌補他，或者讓大家讀到他內心豐富的感情，對愛的要求，對子女的牽掛。」

在這一剎那，子女突然發現，自己總是把梁光正作為父親來看，忘記了他也是一個人，也有人的七情六慾，「原來我們的存在也妨礙了梁光正作為一個人的存在」。

很多媒體評價，梁光正是中國的堂吉訶德式人物。他身上這種理想化的正義感和樂觀精神，釀成了一出出令人啼笑皆非的悲劇。

在梁鴻看來： 「白襯衫是一種象徵，他是一個對自我有更高要求的人，想超越自己的農民身份，成為一個更高意義的人。」

作家李佩甫感慨，這部作品在某種意義和意識上，超越了余華的小說《活著》。《活著》是寫人生的絕望，而《梁光正的光》寫的是低處的光，在塵埃里，在最低賤處發出的光，超越了絕望。

大時代破碎進了一家人的恩怨情仇

除了白襯衫，梁光正和父親的性格也很相似，在困難面前都會幽默一把。

梁光正每次躊躇滿志地開始他的經濟計劃：種麥冬、種豆角、種油菜，最後都以失敗告終。但他總是那樣幽默、樂觀，不把困難當成多麼大的事情，繼續興致勃勃地開始盤算下一個計劃。

這種幽默樂觀，在梁鴻身上也能找到。

在訪談中，梁鴻時常會發出的一連串「哈哈哈」的笑聲，眼睛彎彎的。采訪空隙，她也會主動和我們聊天。

但在少年時代，她的性格「比較封閉、邊緣，處在一種自我漫遊的狀態」。

這與家庭環境和時代背景脫不開關系。

戲如人生，父親天天唱的戲文，宛如一家人的真實寫照。

在家裡兄妹六人中，梁鴻排行老五。她6歲那年，母親得了腦血栓。有一天，她正趴在小桌子上寫字，就看到母親躺在擔架上被抬回來了。

「一村莊的人都跟在後面看熱鬧，眼神里充滿對我的憐憫和難以形容的輕視。」

那是上世紀70年代末，每年近千元的醫療費把這個農村家庭拽入了貧窮的深淵。

「母親躺在那裡，虛弱、枯瘦、僵硬。她的面容被疾病侵蝕得扭曲變形。每一天都是灰色的，每一天都在疊加難以言喻的黑暗。」

初三那年，母親去世了。

為了還債養家，父親常年在外奔忙，總是會忽略了這個「愛哭的老五」。

沒有人陪伴，梁鴻學會了和自己相處。她偶爾逃學，一個人跑到梁庄後的湍水邊發呆，看著野鴨在水中嬉戲，劃過一道道弧線，聞著紫丁花沁人心脾的香氣……

 湍水

大家庭里的親情關系，從來都很復雜。每個人都想被愛，又怕被傷害。

梁鴻說：「我自己接近書中梁光正的兩個女兒冬玉和冬竹的結合體，比較懦弱，希望家庭好，但又沒什麼辦法。」

母親不在，長女如母。梁光正的大女兒冬雪是個操心的命，梁光正一不安分，她就得理不饒人地用連珠炮似的語言抨擊他。冬雪最愛父親，最希望這個家好，但卻用錯了方式，一家人的心反而離得更遠。

長子勇智與梁光正之間一直是反諷的、緊張的關系。

勇智很聰明，喜歡分析，能看透梁光正身上的矛盾性，及其行為背後的深層意義。

所以他始終對父親有敬畏，當然也有不滿。梁光正臨終前，冬雪不斷給勇智打電話，讓他回來見父親最後一面，勇智卻沒有回去。

在梁光正的葬禮上，他的棺木遲遲無法順利落入墓坑，兒子勇智和繼子小峰先後跳到墓坑裡抬棺安放父親。

看到父親入土為安，永遠離開了自己，一瞬間，他們的情感再也無法抑制，像洪水般洶涌而出。勇智、小峰和冬玉三兄妹，跪在墓坑邊緣，互相抱著一起磕頭痛哭。

一直到死，梁光正依然在用他的意志指揮子女行動，讓他們勁往一處使，心擰成一股繩。這時候，子女們才對父親有了一點點理解。

文學評論家李敬澤說，梁光正一家，是中國現代轉型過程中典型的中國式家族，大多出生在六七十年代。

那個年代，一家人都是窮過來的，父母總共掙一百多塊錢，把兄妹五六個拉扯大。

「但是兄妹之間，以及他們和父母之間的關系，那個戲可大了，愛恨情仇、相互傷害、相互糾纏但又永遠撕扯不開。」

梁鴻對中國的親情關系有著長期的關注。她說， 在中國文化的深層，有一種本質性的匱乏，即個人性的喪失。

由於秩序、經濟和道德的壓力，每個人都處於一種高度壓抑之中，不能理直氣壯地表達自己的情感、需求和個人願望。每個人都在一種扭曲中試圖犧牲自己，成全家人，並且依靠這種犧牲生成一種深刻的情感。

可是，每當這種犧牲不徹底，或中途改變，沖突與裂痕就會產生。每個人都被看不見的繩索捆綁著，無法敘說。一旦矛盾爆發，往往極具傷害性。

「 中國的父子、父女、夫妻之間，永遠是曖昧的、若即若離的關系，即使愛也不能充分表達，恨也不是完全的恨，在愛怨之間不斷地游離，相愛相殺，最後攪出來這樣一種深刻的血肉關系。 」

「到了現在，我越來越覺得，父親身上樂觀的、幽默的、對生活會心一笑勇敢承受的心態，在我身上也慢慢地體現出來了。」

采訪時，攝影師需要拍攝梁鴻的一些外景鏡頭，我們來到了人民大學圖書館附近取景。

隔著很遠的距離，我都能聽見梁鴻時不時發出的笑聲，說話時偶爾還伴有河南方言向上揚的尾音，在冬日蕭索的空氣中，綻放出一絲熱鬧和暖意。

聽從自己內心的聲音

經過這么多年，梁鴻慢慢發現，自己身上這股不服輸的勁頭，越來越像父親了。「我們那叫『頭別著』，總在想自己的事情。」

1991年，18歲的梁鴻從河南穰縣師范學校畢業，被分配到縣里的一個鄉當小學老師。

其他師范的同學都在老老實實地教書，可她覺得，自己的生命不能就此停滯，「想要做一些格外的事情」。她一直堅持讀書，考進了教師進修學校。

「很多人來進修就是為了一個文憑，沒有人認真學習。每天下午和晚上，只有我一個人孤零零地在教室里學習，但過得非常充實，也很享受這種感覺。」

她並不滿足，又接連上了脫產大專，自學本科，後來考上了鄭州大學的碩士和北師大的博士，清一色報的都是中文系。

2003年博士畢業後，梁鴻到中國青年政治學院中文系任教，成為了批評家、學者，寫的都是純粹的專業論文、論述。

雖然研究做得很順利，但她漸漸產生了一種很強的空虛感，覺得自己離現實和生活越來越遠。 「人被局限在專業之內，突破不了那堵看不見的牆，也進不到自己的內心。」

 

帶著困頓，2008年夏天，她回到家鄉梁庄，前後住了五個月。這段時間，她觀察了鄉親、村莊的變化，發現了種種現實問題，想寫下樑庄的故事。

在當代中國學術界，做研究和搞創作之間存在較深的隔閡，要冒很大的風險。

梁鴻把自己的想法告訴家人，全家人庄嚴、安靜地聽她講計劃，都覺得這是件正經的好事兒。父親說，你不會「扯秧子」（拉家常），得我陪。

在父親生命的後期，他陪著梁鴻，拜訪梁庄的每一戶人家，又沿著梁庄人打工的足跡，去往二十幾個城市，行走在中國最偏僻、最荒涼的土地上。

「沒有任何誇張地說，沒有父親，就沒有《中國在梁庄》和《出梁庄記》這兩本書。父親比我還著急我的新書，躺在病床上時，還給我電話催我趕緊把書出出來」。在采訪梁庄的過程中，梁鴻才更加深入地認識了父親。

2015年，梁鴻成為中國人民大學教授。也是這一年，父親去世了。梁鴻眼前時時浮現父親樂觀自嘲和孩童般的無畏形象，不把他寫出來，她寢食難安。

從創作非虛構作品到寫小說，也是一種大膽的嘗試。

一直以來，中國鄉土文學受魯迅影響頗深，描述的農民形象大多是愚昧落後、冷漠麻木的，阿Q、祥林嫂、孔乙己等人物已經深入人心。

寫《梁光正的光》時，梁鴻一開始按照固有的習慣寫作。寫出來一讀，她發現，自己還是沒有跳脫魯迅的思想框架。

她推倒重來，看了卡夫卡、福克納等作家的書，還研究了很多小眾作家的作品，一邊學習，一邊排除。她拋棄了學術腔調，採用生活化、鄉土味兒的語言，用高度戲劇化的手法，寫出了梁光正的故事。

「如果我沒那麼倔犟、那麼堅持，《梁光正的光》可能我也寫不出來，也寫不出來梁光正這樣一個人物。」

即使寫了十幾萬字後，梁鴻還是沒有完全了解父親。

「我只知道，他是我們的父輩。他們的經歷也許我們未曾經歷，但他們走過的路，做過的事，所遭受的苦，所昭示的人性，卻值得我們思量再三。」

有網友在豆瓣上說，讀完這本書，想起一個自己憎恨過的親人，現在要好好想想他。

很多人和梁鴻說，她做了他們一直想做的事情。「那是因為我不知道什麼是界限，總是在越軌。在別人看來是勇敢，其實還是因為比較單純。 我的越軌實際上來自於本性，來自於生命本能，這點和梁光正是有點像的 。」

寫作，對梁鴻來說，是一次次對自我的挑戰，是一個個學習的過程。「我廣泛吸收新的東西，再融會貫通，慢慢形成自己生命和思想的底色，也許有一天，就會寫出讓自己滿意的作品。」

從鄉村教師，到人民大學教授，從《中國在梁庄》到《梁光正的光》，梁鴻倔強而樂觀地面對人生，聽從內心的聲音，探索未知的遠方。也許道路慢阻且長，但創作不會停止。

『柒』 可以論證鄉土本色中的觀點的材料

一、《鄉土中國》第1章「鄉土本色」的邏輯框架——一個中心論點與三大分論點
《鄉土中國》全書共有14篇，第1篇「鄉土本色」於全書的地位，是總論性質的一章。
這一章論述的主題為「鄉土本色」，篇幅不長，僅3000餘字，有一個中心論點，三大重要的分論點。
中心論點（第1自然段）：從基層上看，中國社會是鄉土性的。也正是基於這個核心觀點，費孝通先生將他的這整部書定名為「鄉土中國」。
三大重要的分論點——
一、從中國人口數量最多的農民與土地的關繫上分析，農民以「土地」為謀生手段，他們無法離開「土地」，因此「鄉下人」安土重遷，以世代定居於自己所謀生的「鄉土」為「常態」，「遷移是變態」。（第2-6自然段）
二、從鄉土社會的社區與社區的空間關繫上分析，不同社區間的人與人的關系以「孤立與隔膜」為常態，不同社區之間的「人口的流動率小」，因此鄉土社會中的各自的社區內的「生活是富有地方性的」。（第7-10自然段）
三、從鄉土社會的每一個社區內部的人與人的關系分析，「生於斯、死於斯」的每一個人，共同構成一個「沒有陌生人的社會」，這個「熟人社會」主要是依靠每個人從這個「熟悉的社會」中「習」得的「禮俗」來作為「人與人相處的基本辦法」，因此，鄉土社會的治理主要是依靠「禮俗」而非依靠「法理」。（第11-17自然段）
二、費孝通筆下的「鄉下人」的「土氣」，如果讓詩人臧克家、牛漢來表達會是怎樣？
費孝通為了得出「鄉下人」身上存在視土如命、安土重遷這種「土氣」特徵的結論，採用的論證手法完全是一個社會學家的學術論證的手法。
費先生為了論證「鄉下人」視土如命、安土重遷，他密集援引了五個例子來作為論據：中原的農民遷徙至適宜放牧的草原，依舊鋤地播種，不願改變自己的生產方式；中國的農民漂泊至西伯利亞，卻不管天氣適不適合耕種，仍要試著下種試試能不能長出莊稼；鄉下人視土地公、土地婆為最親近的神；奶媽偷偷塞一包灶土送給即將出國留學的費孝通；毗鄰蒙古人聚居的張北人，他們的語言從不受蒙古語影響，而且村莊幾百年也只是幾個姓的人聚居於固定的地域。
費孝通除了援引能正面支持論點的事例，當然也注重從對比的角度去援引事例，藉助對比論證來增強自己的觀點的說服力。為了證明「以農為生的」鄉下人「世代定居是常態，遷移只是變態」的觀點，他舉出了一個例子，即廣西瑤山某些區域就存在原來聚居的地方「人口到了飽和點，過剩人口只得宣洩出外」的「遷移」現象，這些遷移的瑤人迫不得已去尋找新的土地來開墾、種植、繁衍自己的後代。
說到這里，我們不妨來歸納一下「學術論證」中的「以事說理」的特徵——重視「事」與「理」之間的邏輯關聯。「事」與「理」之間的關系，是論據與論點的關系，論述者所要做的就是努力建立「事」與「理」之間的邏輯關聯，並努力使自己的論點具有強大的邏輯力量——說服的力量。
「以事說理」，與其它說理方式相比，生動，易懂，而且人們又信奉「事實往往勝於雄辯」這個道理，因此「以事說理」是社會學家最常運用的「學術論證」手法。
現在，我們要談論的另一個重要的話題是同樣談論「鄉下人」的「土性」及他們的一輩子「粘在土地上」，詩人會怎麼表達呢？
因為只有意識到這兩者的區別，我們讀學術著作，才會慢慢地學會自覺地運用閱讀學術著作的思維與方法去理解學術著作。
請看臧克家寫於1942年的詩歌《三代》——
孩子
在土裡洗澡；
爸爸
在土裡流汗；
爺爺
在土裡埋葬。
（油畫《父親》，作者羅中立，創作時間1980年）
這首詩簡潔到極至，就21字；質朴到極至，沒有一個形容詞，三個名詞「孩子」「爸爸」「爺爺」，三個動詞「洗澡」「流汗」「埋葬」，一個介詞短詞「在土裡」重復出現。
詩歌《三代》有沒有主題？當然有！臧克家想不想說出某個道理，當然想！但詩人臧克家不直接表達，這就是許多優秀詩歌所共有的藝術特徵——含蓄，給讀者以想像的空間。優秀的詩歌必須要有「美」的品性，「理」往往隱含於詩歌的意象與藉助一組組意象營造的意境背後。
「在土裡洗澡」的「孩子」，未來必定重復「爸爸」的命運，即「在土裡流汗」；他年老力衰之時，就是他的血汗被榨盡之時，他又將和他的父輩祖輩一樣，來自「土裡」，回到「土裡」，「在土裡葬埋"。——這就是詩哥《三代》的一組意象背後所暗示出的「理」！
詩歌即使簡潔敘事如《三代》，他訴諸讀者的也必須是「情」，是「美」，而非直接呈現「理」。
再看看詩人牛漢創作的散文《綿綿土》中的片段吧——
半個世紀以前，地處滹沱河上游苦寒的故鄉，孩子都誕生在鋪著厚厚的綿綿土的炕上。我們那裡把極細柔的沙土叫做綿綿土。「綿綿」是我一生中覺得最溫柔的一個詞，辭典里查不到，即使查到也不是我說的意思。孩子必須誕生在綿綿土上的習俗是怎樣形成的，祖祖輩輩的先人從沒有想過，它是聖潔的領域，誰也不敢褻瀆。它是一個無法解釋的活的神話。我的祖先們一定在想：人，不生在土裡沙里，還能生在哪裡?就像穀子是從土地里長出來一樣的不可懷疑。
因此，我從母體落到人間的那一瞬間，首先接觸到的是沙土，沙土在熱炕上烙得暖呼呼的。我的潤濕的小小的身軀因沾滿金黃的沙土而閃著晶亮的光芒，就像成熟的谷穗似的。接生我的仙園老姑姑那雙大而靈巧的手用綿綿土把我撫摸得乾乾凈凈，還湊到鼻子邊聞了又聞，「只有土能洗掉血氣。」她常常說這句話。
我們那裡的老人們都說，人間是冷的，出世的嬰兒當然要哭鬧，但一經觸到了與母體里相似的溫暖的綿綿土，生命就像又回到母體里安生地睡去。我相信，老人們這些詩一樣美好的話，並沒有什麼神秘。
今天的年輕人讀到這樣的文字，會做何感想？恐怕會說：這也太不衛生了吧？
這樣的文字如果給婦產科的醫生讀到，更會搖頭：這簡直就是迷信！
但這樣的文字就是「文學的文字」，這樣的表達就是「文學的表達」！
文學的文字，文學的表達，你不能以「科學」的「求真」的眼光去打量，你要「入情」，方能感受到其中的「至理」！
牛漢說自己「半個世紀」都忘不了「苦寒的故鄉」的綿綿土，因為綿綿土讓他來到這個人間感受到如母體的「溫暖」與「溫柔」，盡管「人間是冷的」，但是在故鄉、在故鄉的仙園老姑姑手裡與眼中、在故鄉的「無法解釋的活的神話」般的習俗里，詩人仍然能感受到人間的暖意。
牛漢的筆下，接生婆仙園老姑姑、故鄉的老人們,顯然都被詩人詩化了；牛漢對故鄉的依戀也被他用「我的祖先們一定在想」這樣的揣想放大了；牛漢故鄉的老人也絕對說不出如下富有詩性的文字——「人間是冷的，出世的嬰兒當然要哭鬧，但一經觸到了與母體里相似的溫暖的綿綿土，生命就像又回到母體里安生地睡去」，故鄉老人們的這些話無疑是被詩人牛漢進行了「文學美容」的文字。
不過，讀詩歌，讀散文，人們要的還就應該是這樣的一份詩性，這樣的一份「不真實」，這樣的一份「不合理」，人們還就是特別願意接受這樣的「欺騙」！
這就是文學的表達！
三、作家梁鴻與陳忠實如何書寫「村落的地方性」與「熟人社會」
費孝通先生這樣論述鄉土中國的「村落的地方性」——
「地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。」
而「村落的地方性」特徵，在當代作家梁鴻筆下的非虛構散文集《中國在梁庄》中，卻是另一番模樣——
我去王家，找王家少年的一個本家嬸嬸了解情況。
王家，和梁家隔著一條公路，也是我們下地幹活的必經之路，然而，卻非常陌生，即使小時候玩耍，也很少跟他們的小孩在一起。我不知道小時候是如何有這種區分的，完全是一種無意識的接受與認同。
王家嬸一聽我是來問王家少年的事，非常警惕，顯然，王家嬸不願意講他的事情。我們坐下來拉家常，問王家人的生活狀況，慢慢知道，原先曾經二十幾戶的王家人，經過二十多年的變遷，現在只剩下十來戶，搬走的搬走，絕戶的絕戶。王家少年的事一出，王家稍微大一點的男丁，都出門打工了，哪怕出去搬磚塊，也不願意待在村裡，怕人看不起。
（梁鴻的非虛構作品《中國在梁庄——當代作家和她的故鄉》，獲第十一屆華語文學傳媒大獎「年度散文獎」，《南方人物周刊》2013年度「中國嬌子青年領袖」獎。）
作家梁鴻以上面三段文字敘寫的事件，是一個留守鄉村的王姓中學生的故事。這個少年原本寡語，性格朴實，讀書刻苦，村裡人一度都認為這個少年會考上大學，可就是這個王姓少年殺害了梁庄的一位八十二歲的老奶奶，然後還對老奶奶進行了奸屍。作家梁鴻是一位女作家，她也是一位從梁庄這個鄉村出發並通過讀書改變了命運的女孩，她現在則是中國人民大學文學院任教的教授。梁鴻以梁庄的女兒的身份，盡一切努力去接觸這個王姓少年的「本家嬸嬸」，嘗試去探究王家少年殺人這一事實背後的多重的社會原因。
就在梁鴻對王家少年的「本家嬸嬸」的敘寫及她對王、梁二族的關系的追述中，我們看到了今日的「鄉土中國」的世界，仍然存在著「村落的地方性」這一特徵。打小開始，梁庄的幼年的梁鴻與僅有一路之隔的王莊的王家的小孩就很少一起玩耍，人口相對較少的王莊的大人與族大人多的梁庄的大人其實也正存在著費孝通先生所說村落與村落之間的人際「隔膜」與「疏離」。
作家梁鴻在文中發出了這樣的感嘆——「我不知道小時候是如何有這種區分的，完全是一種無意識的接受與認同」，但作家梁鴻只有感嘆，沒有對這種社會現象進行解釋。即使成了中國人民大學的教授的梁庄的女兒梁鴻在寫出上述文字時，也沒有能為我們提供解釋，她只是敘述與描寫，讓讀者去分析。
但社會學家卻不能懸置疑問，必須給出答案，這又是「文學表達」與「學術書寫」的另一個區別！
談了「村落的地方性」，我們再說說第一章「鄉土本色」中最後一個話題——「熟悉人社會」中的「禮俗秩序」。我想以陳忠實先生的長篇小說《白鹿原》中的一個片段為例——
白嘉軒從槽邊轉過身走到鹿三當面：「三哥，你看我那個小女兒靈靈心疼不心疼？」鹿三說：「心疼。」白嘉軒說：「給你認個乾女兒你收不收?」鹿三驚奇地睜大了不大靈活的黑眼睛，隨之微低了頭，捏弄著煙鍋，腦子里頓時緊張地轉動起來，綜合，對比，肯定，否定，一時拿不定主意。白嘉軒誠懇地說:「我們三人商量過了，想跟你結這門干親。當然……這是兩廂情願的事，你悅意了頂好;不悅意也沒啥，咱們過去怎樣，日後還是怎樣。你今黑間思謀思謀，明兒個給我見個回話。」說罷就走出馬號去了。
鹿三捉著短管煙袋依然吸煙，煙霧飄過臉面，像一尊香火煙氣籠罩著的泥塑神像。這是一個自尊自信的長工，以自己誠實的勞動取得白家兩代主人的信任，心地踏實地從白家領取議定的薪俸，每年兩次，麥收後領一次麥子，秋後領一次包穀和棉花，而白家從來也沒有發生過短斤少兩的事。在他看來，咱給人家幹活就是為了掙人家的糧食和棉花，人家給咱糧食和棉花就是為了給人家幹活，這是天經地義的又是簡單不過的事。掙了人家生的，吃了人家熟的，不好好給人家幹活，那人家雇你干什麼?反過來有的財東想讓長工幹活還想勒扣長工的吃食和薪俸，那長工還有啥心勁給你幹活？這樣，財東想要雇一個本順的長工和長工想擇一家仁義的財東同樣不容易。白家是仁義的。麥收時打下頭場麥子，白秉德老漢就說：「鹿三取口袋去，先給你灌。你屋裡事由緊，等著吃哩！一石麥子按十一斗量，刨一斗水分。」
上述《白鹿原》中「財東」白嘉軒與「長工」鹿三的這段故事，就是一則很能印證費孝通先生的「鄉村是禮俗治理」這一觀點的材料。
你看，「財東」與「長工」，雖然地位不對等，但「財東」白家兩代人白秉德、白嘉軒父子都待鹿三以仁義，「長工」鹿三也以「本順」與「踏實」回報白家。白家的上一代主人白秉漢的「仁義」體現在陳忠實的細節性的事件敘寫上——麥收後立即以麥子這一酬勞物付給鹿三，而且是超額給付。而下一代代主人白嘉軒這個「少東家」的「仁義」更是非同尋常，為給即將滿月的寶貝女兒白靈尋個乾爹，他自己雖有意尋當地有身份與地位的開著中葯堂的世交冷先生做女兒的乾爹，但最後還是聽從了母親白趙氏作出的建議，選擇了他的長工鹿三，這無疑出乎鹿三的意外。正因為如此，鹿三聽罷白嘉軒的請求，才會「驚奇地睜大了不大靈活的黑眼睛」，才會有小說中後面描寫他的一大段的內心糾結！
長工鹿三內心大段的獨白，思量的其實就是當時的鄉村社會的「熟人社會」的人與人之間所依據的「禮俗秩序」。作為一個長工，他與財主東家之間，並沒有按手印的契約來規定他們之間的權利與義務，他們依據只是依據著一代代留存下來的穩定的秩序來行事。白嘉軒依照他

『捌』 《出梁庄記》epub下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《出梁庄記》（梁鴻）電子書網盤下載免費在線閱讀

鏈接：https://pan..com/s/1Dk_3QlRsKYyP5Ot41Kx_4A

書名：出梁庄記

作者：梁鴻

豆瓣評分：8.4

出版社：台海出版社

出版年份：2016-9

頁數：432

內容簡介：

作家梁鴻在其生命困頓匱乏之時，重返故鄉，探訪梁庄生活內部的駁雜與豐沛，敘述梁庄生命個體的遷徙與流轉。前後歷時五年，鑄就《中國在梁庄》與《出梁庄記》，關於每個人都在淪陷的故鄉，關於每個流落在外的異鄉人，關於早已隱沒在時間長河中的溫柔與哀痛。本次率先出發的是《出梁庄記》，《出梁庄記》是作家梁鴻繼《中國在梁庄》之後集中書寫離開梁庄去外地打工的父老鄉親生存狀態的非虛構作品。此書由梁鴻探訪10餘座省市、400餘位打工者，以200萬字圖文資料整理撰寫而成，是「梁庄」範本至關重要的組成部分，是當代中國最細節的觀察。

作者簡介：

梁鴻，文學博士，中國人民大學文學院教授。致力於中國現當代文學研究，鄉土文學與鄉土中國關系研究。著有文學代表作《出梁庄記》《中國在梁庄》《神聖家族》等；學術著作《黃花苔與皂角樹——中原五作家論》《新啟蒙話語建構：〈受活〉與1990年代以來的文學與社會》《外省筆記：20世紀河南文學》《「靈光」的消逝：當代文學敘事美學的嬗變》等。曾獲第十一屆華語文學傳媒大獎「年度散文家」、首屆青年作家以及《南方人物周刊》2013年度「中國嬌子青年領袖」等。