北京大學齊東方教授聯系方法

❶ 齊東方的介紹

齊東方，1956年3月13日出生於遼寧省昌圖縣。現任北京大學考古文博學院教授、博士生導師。

❷ 北大中文系三個著名教授是誰

北大中文系的著名教授有很多，有楊晦、游國恩、王力、周作人、馬敘倫等。

1、楊晦

楊晦（1899.3.25～1983.5.14）原名興棟，後改名晦，字慧修。筆名丫、楣、壽山。遼寧遼陽人。中國共產黨員。

1919年「五四運動」中，他是最先沖入並火燒趙家樓的幾個學生之一。1952年—1966年擔任北京大學中文系系主任。

作為「沉鍾社」的發起人和主要成員，楊晦為中國現代文學的發展和西方文學的傳播做出了貢獻。

魯迅先生稱評論「沉鍾社」為「中國最堅韌、最誠實、掙扎得最久的團體。」一生主要從事戲劇創作、文學翻譯和文藝評論。

少年時入杭州養正書塾師從陳介石，讀《黃書》、《民約論》等。後因主持正義，一次學潮後被校方除名。

出校後刻苦自學，致力於六法訓詁、經史、韻文兼治新學，曾任商務印書館《東方雜志》編輯、《新世界學報》主編、《政光通報》主筆，後又執教於廣州方言學堂、浙江第一師范、北京大學等。

1949 年任政務院文化教育委員會副主任，中央人民政府教育部部長、高等教育部部長等職。

❸ 北京大學考古文博學院的機構設置

A管理部門
院長：杭侃
副院長：張弛吳小紅 孫慶偉
黨委書記：王幼平
黨委副書記：金英 雷興山
[學術委員會]
主任：孫華
委員：趙輝 劉緒 王幼平 吳小紅 林梅村 趙化成 劉慶柱 牛大勇
[學位委員會]
主任：趙化成
委員：徐天進 林梅村齊東方張弛 胡東波 吳小紅 宋向光 黃蘊平 李崇峰 孫華
行政部門：
[院辦公室]
主任：楊飈
博物館辦公室主任：劉軍軍
[教務辦公室]
施文博
[學工團委]
金英
[財務室]
馮亞文
B教學部門
★考古學系（主任張海），下分5個教研室：
舊石器時代考古教研室（主任：王幼平）
新石器商周考古教研室（主任：樊力、雷興山〕
歷史時期考古教研室主任（主任：楊哲峰）
外國考古教研室（主任：李水城）
考古技術方法教研室（主任：張弛、吳小紅）
★文化遺產系（主任：陳建立），下分3個教研室：
博物館學教研室（主任：宋向光）
古代建築教研室（主任：徐怡濤）
文物保護教研室（主任：胡東波）
科技考古與文物保護實驗室
C科研機構
北京大學古代文明研究中心
公眾考古與藝術中心
北京大學陶瓷考古研究所
北京大學宗教考古研究中心
古代玉器暨玉文化研究中心
中國文化遺產保護研究中心
D賽克勒考古與藝術博物館
賽克勒考古與藝術博物館
E信息中心
資料室（陳沖、方笑天）
標本室簡介、圖片（陶器、瓷器、古人類）

❹ 怎麼才能和北京大學教授聯系

這個……問題好抄有難度啊……

一般網站上只會給出教授的辦公室電話，你打過去一般不是本人接的，會有助手，你沒有重要的事，又不認識你的話，就很難聯繫上了……

但是會有教授的郵箱地址，你可以發郵件，但是不一定給你回復就是了……

想要聯繫到的話，最好還是托北大的熟人聯系吧，讓他幫你向教授請教你想要了解的問題~

祝你好運~

❺ 北京大學信息管理系的在職教授名錄

陳文廣 韓聖龍 申靜 王繼民 王軍 王益明 閆學杉 張廣欽 張久珍 趙丹群 趙文

❻ 北京大學教授全部名單

1、廖維

戰略管理體系實踐專家 管理學碩士，專著：《先學半個華為》 深圳市慧為方略管理咨詢首席管理顧問 北京大學、中山大學、上海交大等多所高校總裁班特聘講師 江蘇省、吉林省省委組織部科技企業培訓專家庫成員 曾任華為公司管理變革專家，現任多家上市企業管理顧問

2、呂延傑

北京郵電大學經濟管理學院院長，中國信息經濟學會常務副理事長，中國聯通獨立董事

6、宋敏

北京大學經濟學院教授、金融系主任

7、陳志武

華人著名經濟學家、耶魯大學終身金融學教授，香港大學經濟學講席教授

8、孫祁祥

北京大學經濟學院副院長兼風險管理與保險學系主任,兼任北京大學中國保險與社會保障研究中心主任、中國金融學會學術委員會委員、常務理事、中國保險學會理事

❼ 村裡的古廟

姐在微信里告訴我：「村裡唱戲，張愛珍的戲，我回村陪媽看戲。」我好生羨慕：「那是好戲呀，可我回不去。」

村裡唱戲，大凡在秋天，每當收秋畢，農人豐收，一年的辛勞暫告結束，有了閑暇，有條件的村裡便會請來戲班子，犒賞神靈護佑，感恩風調雨順。

姐退休了，時間自由，而我有工作在身，只好神遊回村裡了。

於是，這幾天我一閉上眼，便回到了村裡，回到村裡的戲台前，也即回到了村裡的廟前，因為建戲台唱戲是為了酬神娛神，戲台上的戲是唱給神看的，人能看戲不過是沾了神的光，所以出於對神明的尊重，將戲台開口，即最佳看戲位置正對著廟宇，所以戲台和廟總是面對面的，又是一體的，廟坐北朝南，戲台自然是坐南朝北。廟建在哪兒，戲台也跟著建在它的對面。

廟和戲台在村北，是2009年新修建的，扎了院牆被圍起來，有專人看管，平時鎖著門，應該是節日祭祀時才會開門，允許人進去，我也是在某年春節才進過一次。

然而我在記憶里想回的是舊廟和舊戲台而非現在的新廟和新戲台。

那舊廟在時，我不知它的名字，來歷，身世。它不在了，我才對它的古老略知其一二，所以也可稱其為古廟。

從網上的資料得知：

「鮑庄成湯王廟，因廟內供奉雨神成湯王而得名成湯王廟。又因該廟位於長子縣丹朱鎮鮑庄村，故名鮑庄成湯王廟。始建時間無從查證，但現存的正殿具有明顯的金代（公元1115-1234年）遺構，足見其歷史久遠。2007年被長治市人民政府公布為市級文物保護單位。

成湯王，又稱武湯、商湯、天乙湯、成湯帝，即是中國古代歷史上為民禱雨的的那一位帝王。距今3600多年的公元前16世紀，他滅夏建立了商朝，在位13年，是位善、誠、仁、孝，愛民如子的明君。他廣施仁政，選賢任能，舉薦奴隸出身的伊尹為右相，輔助國政，發展生產，歸附者日漸增多。商朝建立不久，遭遇連年大旱，整整七年，滴雨未下。人們生活艱難，叫苦連天，不得不求助於神鬼，但用盡辦法老天仍滴雨未落。後巫吏卜一卦，顯示用人作祭品，老天才會下雨。湯王將人民生命置於第一位，決心自己獻身求雨，巫吏告知進行火祭。湯王肅立柴堆上，巫師點火，烈焰騰空。在湯王被煙火烤熏之時，一陣狂風吹來，霎時烏雲密布，電閃雷鳴，大雨傾盆，潑滅了煙火，澆透了大地，人們把湯王從火堆上扶下來，唱著贊歌歡送地重返於王宮。後人為感念成湯王此舉，將成湯王敬為雨神。

湯王駕崩後，各地百姓紛紛建廟、塑像、年年朝拜、代代敬仰。長子縣建有成湯王廟的村子，過去每年農歷二月初二、七月十五、九月九有三項大的敬拜成湯王的慶典活動。」

記得小時候的廟是村子的中心，它有正殿，耳殿，廂房，村裡的小學就依廟而建在其西側，甚至覺得學校的一部分教室就是廟的一部分，總之學校和廟渾然一體，不分彼此，學校有兩進院，外院是高年級，內院是低年級，內外院中間由一排教師辦公室隔開，廟的東側是村大隊的辦公室，倉庫等，廟和戲台遙遙相對，中間是寬敞的廟院，那時村人管這廟東側大隊村委辦公大院叫「廟上」，父親曾是村裡的會計，常常會出入「廟上」，也曾親見父親在廟院里搭葦箔，蓋房子的情形。方言里把學校叫「書房」，上學叫「上書房」，稱上學接受教育為「念書」。我的小學六年時間便在這座廟的旁邊，在它的注視和陪伴下玩耍，學習，成長。大院的大門在廟的正南方戲台下方，這大門同時也是學校的大門，我們上學從這門進去，放學時排著隊唱著歌從這門出來，這大門東側是村裡的供銷社。清楚地記得，這供銷社的牆上還曾有父親畫的宣傳畫：一位廚師脖搭白毛巾，面前一口大鍋，正在掌勺做飯。

那時的學校內院緊挨廟西側(應是廟的耳房）依次是二年級，一年級，再往西，一座三間的西廂房是幼兒班，幼兒班往南是廁所，二年級教室地勢較高，這三個年級的教室圍成的院落地勢較高，往南下一面陡坡，與幼兒班並排的西屋是三年級，再往南一排北屋是教師辦公室，再往南靠西牆有一排白楊樹，楊樹南邊是連著的一排西屋分別是四年級五年級教室，再往南的一排南屋似乎是初中六七年級。也許因為那時的自己很小，所以總覺得廟很高，廟的牆磚很厚很結實泛著灰白色，底座很高很厚實，呈上小下大的稜台形，磚從下往上一層一層地縮進去，構成了很細密的磚的厚度那麼窄的小台階，磚的縫隙長滿青苔，有時濕濕滑滑的，我們下了課常在廟西山牆邊玩，從那小台階攀爬上去坐在底座周圍的平台上玩丟石子什麼的，廟的後面是一個陰森的所在，偶爾去那裡可以撿到光滑細賦的薄瓦片（只在這地方才有），可以用來跳房子，說它是瓦片吧，它又是平的，不同於普通呈弧形的瓦片，不知它是什麼東西的碎片，至於廟的正殿大門終年緊鎖，記憶里從沒進去過裡面，更不知裡面住著什麼神明，但在幼小的心靈里多少也感到一絲神秘，接二連三的運動早已使人們失去了祭祀神靈的傳統，多年以來它如多餘之物站立在那裡無人問津，只是聽大人們說，在1960年它曾作為全村的灶堂，奶奶在裡面為全村人做過飯，由大姐放學後去把全家人的飯打回家，那時人們還真的以為共產主義到來了，即使餓著肚皮。廟的東側是村委會的房子，跟我們小孩無關，所以不大注意，結構如何，印象不深。

我自初中就離開村莊出外求學，回到村裡的時間少了，去廟上的機會更少了，也是偶爾村裡唱戲時才會去，不經意地看到它仍寂寞地矗立在那兒，似乎被人遺忘了。

而此刻，我多想再看一眼那古廟，再去撫摸它的每一塊磚，我妄想著可能會有文物鑒定人員曾拍下它的照片，急切地想看到它的照片，如果古廟連一張照片也沒有留存下，那我就只能在記憶里去撫摸它了。然而殘存的模糊記憶里我無法對其外觀及內部結構有更詳細的描述。

國有國廟，村有村廟，某些大家族還有家廟。村廟是一座村莊的靈魂，它護佑一方百姓，有廟的村莊是人神共居的。廟院是村民舉行大型活動的公共場所。廟是一個村莊的根脈所在。

前一陣參加了連達的新書《尋訪山西古廟》發布會，這位喜愛古建的東北人是山西古廟的知音，歷經近20年，自費深入山西的鄉村，尋訪古建，手繪古建畫已逾千幅，然而村裡這古廟沒有書中那些廟那麼幸運，竟沒等到連達為她手繪一幅畫像。

八百年前的先人用上好的磚建起的這一座結實古廟其本意是希望它能世世代代傳承下去，陪伴村民，而不幸又無奈的是，他們怎麼也沒料到這廟會修錯了地方。

「2009年，上黨人民興建「長治—長子」一級公路，其規劃的路段恰要經過該廟，為保護這一歷史文化遺產完好地傳承下去，長子縣、鄉、村三級本著保持原貌、修舊如舊的原則，於2009年3月15日至7月15日，將該廟遷到了鮑庄村北。」

自此古廟不再，一級公路粗暴地像一把利劍穿村而過，改變了這座村莊千百年來的風水結構，拆了真古董，修了個假古董供起來，並在其旁立了碑，上書「長子縣重點文物保護單位」（自然是從「長治市文物保護單位」降級了），說它是文物它就是文物了嗎？文物豈可再造？也許再過八百年，人們會說這是文物，但現在我不知它和已拆毀的成湯王廟有什麼關系，它說為保護這一歷史文化遺產的傳承為什麼不重新規劃道路，繞廟而行呢？它說保持原貌，修舊如舊，完好地傳承，一座新修的廟怎麼做到如舊呢？難道建它的一磚一瓦都是從古廟上拆下來的嗎？還是整體遷移的？更難以穿越回金代讓祖先再建一座，顯然都不是，新廟是嶄新的，磚瓦是新的，彩繪是新的，雖然也很好，可我對它總沒什麼感情。古廟連自己都保護不了，還怎麼保護村民呢？

作為村裡最古老的一座建築就這樣無聲無息地消失了，為了子孫後代的經濟發展，也許先人願意犧牲自己，付出一切，能原諒自己子孫的所做所為。然而，古廟歷經歲月滄桑所保留下來的文化歷史的痕跡卻盪然無存，無法傳承了……

從網上獲悉，相鄰的西上坊村也有一座金代的成湯王廟，因位於荒野中得以倖存，但木結構芨芨可危，不止一次有遠道而來的專家、愛好者把它當成寶貝想方設法修復，但願如願。由於年幼無知，印象里我村的古廟雖不知是什麼結構，但卻是相當牢固，保存完好的，它那麼結實，我想拆的時候怕是相當費勁的吧，如果存在，也許也會吸引愛好者的目光和足跡也未可知。

總之，古廟被拆，拆走了我的記憶，遺憾之至！痛心疾首！

北京大學考古文博學院教授、博士生導師 齊東方先生在《尋訪山西古廟》這本書的序言中寫道：「中國古代建築往往是歷史的疊加，包含著各個時期的信息。有些歷經風吹雨打沒動搖，卻遭現代人毀壞。即將傾圮的文物古跡，能留到如今是僥幸。然而如今肆意破壞、拆毀的事情屢屢發生。快速的經濟發展與保護古代遺跡的矛盾中，不時出現拆與保對峙的擂台，對手卻是同樣的子孫後代。我以為，沒有外部掠奪和戰亂，在欣欣向榮的歲月中使古建消失，是更大的罪過。以精神文化的丟失換取更多的物質利益是過分的貪婪，而我們找不到自身根脈的時候，將淪為一無所有的精神乞丐。如果能從古建中體會到優雅、靈動、張揚、霸氣、磅礴、華貴，不能不對自身傳統文化產生崇敬和自信，愛惜它們就是愛我們的祖先，欣賞它們就是欣賞智慧和創造，保護它們就是保護自己的家園。」

從今後，我不僅要祭祀成湯王，還要祭祀逝去的古成湯王廟。

❽ 何家村遺寶的遺寶解密

北京大學考古文博學院教授、博士生導師齊東方，主要從事漢唐時期考古、歷史、文物、美術教學與研究。
何家村共出土銀石榴罐4件，形制基本相同。「石榴罐」是現代人起的名字，是因其形狀而命名。器物的特點小口，長頸，長頸與腹部相接處留直徑約為0.5厘米的小孔，孔內有柱塞。器壁極為厚重，腹部有一周明顯的焊接痕跡，應為兩半澆鑄，焊接成型。頸部也是焊接在罐口之上。
還有銀仰蓮瓣座罐，造型特別，上部為罐形，下部卻是一圜底碗狀的底，大出器體，飾仰蓮瓣一周，罐體與仰蓮座是分別制好後焊接起來的。更奇特的是底部有一直徑約為0.9厘米的小孔。器物原來通體鎏金，但大部分已脫落。
銀石榴罐、銀仰蓮瓣座罐僅見於何家村，器物的特點十分特殊，顯然不像是日常生活中的用品。由於遺寶中還有金、銀等葯具以及一些器物中盛有丹砂等葯物，而丹砂等是煉丹的主要原料，故它們被認為是古代煉丹的器具。唐代煉丹用銀器，如《諸家神品丹法》中即有用「辰錦砂四兩，銀器內用百花蜜煮七日夜」，及「用生黃精自然汁，銀器內熬成膏子」等。銀石榴罐、銀仰蓮瓣座罐器形較小，石榴罐長頸有小孔，銀仰蓮瓣座罐底部有孔，推測為煉丹之用似無不可。
中國煉丹的歷史很早，約出現於公元前二世紀的漢武帝時代。唐代煉丹術更發達，《新唐書·方技傳》載，唐高宗「悉召方士，化黃金治丹」，玄宗也召道士張果、孫甑生煉丹。從初唐的太宗，到唐末的僖宗，很多皇帝為了延年益壽都服食丹葯。這類器物也許反映了唐代煉丹的盛行情況。 金銀器中，又以鴛鴦蓮瓣紋金碗、鎏金舞馬銜杯紋仿皮囊銀壺、鎏金鸚鵡紋提梁銀罐的造型最別致，紋飾最精美，內涵最豐富，均被定為國寶級文物，是國寶重器。在唐代，金銀器多為皇家貴戚使用，製造時追求宏大華美，不計成本。唐代金銀器製造工藝高峰的最重要標志，就是錘揲和鏨刻技術的成熟應用。將金銀片放在模具上反復錘打成型，然後通過大小不同、形式各異的鏨子，用小錘擊打，在器物表面形成各種花紋圖案，達到裝飾效果。製成後的器物器型輕巧，花紋非常精緻。
其中，鴛鴦蓮瓣紋金碗是迄今為止所見的最富麗堂皇的唐代金碗。器高5.5厘米，口徑13.7厘米，足徑6.7厘米，壁厚0.2厘米，重391.5克，錘擊成型，敞口鼓腹，喇叭形圈足，是一件頗具粟特人遺風的器皿。碗以小而密的魚子紋為地，寓意多子多福。碗外壁錘揲出兩層仰蓮瓣，每層均為10瓣，由此將碗身空間分成30個部分。上層蓮瓣中鏨刻有鴛鴦、鸚鵡、鴻雁、鸛翎、鴨等鳥類，兔、獐、狐、鹿等獸類，鳥獸周圍再飾以忍冬花草。鳥獸們在花草叢中或走或奔，或飛或棲，造型生動而活潑，整體畫面寓意和諧美滿。仔細觀察，還可在碗身上看到匠人製作時留下的規范紋飾位置的起稿定位線。碗內壁以墨書寫的「九兩半」字樣，標示出了此金碗的重量，由此世人得以窺見唐人管理金銀器的方式。
而鎏金鸚鵡紋提梁銀罐為已經發現的唐代銀罐中最大氣、最精美的一件，是件實用性與藝術性完美結合的稀世珍品。罐身皆以純銀製作，高24.2厘米，口徑12.4厘米，足徑14.3厘米，厚0.21厘米，重789克。器底為圈足，腹高高鼓起，肩上連接有可活動的提梁。罐外壁以細密的魚子紋為地，上鏨鎏金紋飾，花紋以展翅的鸚鵡為主，石榴、忍冬草、卷草、葡萄環飾於周圍，罐蓋內有一行以墨書寫的字：「紫英五十兩」、「石英十二兩」，說明了此罐是用來存放中葯的器具。
鎏金舞馬銜杯紋仿皮囊銀壺通高18.5厘米，口徑2.3厘米,做工十分細膩。壺體為白銀質地，仿皮囊造型，頂部有鎏金的提梁，提梁前面的壺口直立，覆蓋著鎏金的覆蓮紋蓋，蓋紐上引著1條細銀鏈，套連在提梁後部。在壺體兩側各有1匹凸起的鎏金馬，形體高大而健壯，長鬃覆頸，長尾舞動，頸上系結著飄於頸後的綵帶流蘇。2匹馬的姿態十分奇特，後腿曲坐，前腿站立，全身呈蹲踞姿態，口中銜著1隻酒杯。鎏金的馬體由於是錘凸成像，形象凸起於銀白的壺體表面，具有一定的立體感，顯得十分華美，與壺體交相輝映，色調搭配非常合理而又充滿高貴。 何家村遺寶有銀鋌8枚，銀餅22枚，銀板60枚，這類器物表面粗糙，無藝術價值，卻有學術意義，是一次空前的發現。有些器物上面鏨刻或墨書文字，涉及到年號、地區、賦役種類等等，尤為珍貴。唐代在780年前以均田制為基礎，實行租庸調制，租是每丁每年要向國家交納糧食；「庸」是人丁不為官府服役時，要繳納的賦稅；「調」是隨鄉土所產繳納的賦稅，庸、調原本皆為布帛，開元、天寶年間，政府又規定「凡金銀寶貨綾羅之屬皆折庸調以造焉」，即可以把庸調應收的布帛等折變成輕貨運到京師國庫，其中包括用金銀折算。東吳時期金銀的貨幣職能出現了鋌的形式。何家村60枚銀板中刻有「朝」字的達56枚，據《唐六典》中記載唐代：「絹曰匹，布曰端，綿曰屯，絲曰絢，麻曰綟；金銀曰鋌，錢曰貫。」這些銀板也就是鋌，有的還刻「十兩太北」、 「五兩太北」等標重。在唐代，銀礦開采要以銀鋌的形式繳稅，庸調也可以折成銀鋌繳納。何家村出土如此之多，超過以往發現同類物品的總和，很可能是國庫之物。
圖冊移動圖冊：