陝西師范大學教授講禪
1. 「一杯」的典故
趙州和尚一句「吃茶去」。
<紅樓夢>妙玉：一杯為品，二杯為飲……
佛學研究網湖北訊：2007年8月13日，《中國禪學》主編、陝西師范大學佛教所所長、博士生導師吳言生教授，在湖北黃梅四祖禪寺，為第四屆「禪文化夏令營」的二百餘名學員作「一杯茶中的禪」講座。
講座分「茶的品位」、「茶的壽命」、「茶的心情」、「茶的精神」、「茶的境界「、「茶的典故」、「茶的機鋒」、「茶的禪味」八個部分，多方位、多視角地品味了茶禪三昧。吳教授在講座中指出，酒代表著醉鄉，茶代表著醒鄉，從酒鄉到醒鄉，就是從煩惱的人生到覺悟的人生，從迷惘的人生到清醒的人生。關於茶的品位，吳教授指出，茶的品位是「草木之中有一人」，「人非有品不能閑」；關於茶的壽命，吳教授介紹了中國人所關心的喜壽、米壽、茶壽；關於茶的精神，吳教授分別介紹了「精勤儉德」、「正清和雅」和「和敬清寂」等幾種代表性的觀點及其內涵；關於茶的機鋒，吳教授介紹了一杯茶之中或有禪或無禪的奧妙，分析了「飲茶時飲茶」和「終日飲茶不沾一滴水」兩者的內涵及其相輔相成的關系；關於茶禪一味，吳教授指出，茶禪一味表現在外在環境的清凈、內在環境的清凈、清凈心的涵養、本心本性的回歸等幾個方面，並引用一首茶詩，勉勵大家要以一片茶葉的精神來覺悟人生、奉獻人生：「雖是草木中人，樂為大眾獻身。不惜赴湯蹈火，欲振萬民精神。」最後，吳教授希望通過這次講座，使大家能喝上一杯清凈茶，養成一顆平常心，用清凈茶來涵養平常心，用平常心來品飲清凈茶。
講座期間，吳教授還為大家演示了內容豐富的「茶禪人生」多媒體資料，一百餘幅精美絕倫的古今禪茶名器、禪茶書法、禪茶繪畫，使大家大飽眼福，沉浸其中，流連忘返。講座開啟了一扇茶香裊裊、禪意氤氳的心靈的窗戶，使營員們身臨其境地感受到禪茶三昧的神采與魅力，受到了大家的熱烈歡迎。
講座結束之後，吳教授向凈慧長老通報了《中國禪學》的編輯情況。正在編輯中的《中國禪學》第五卷，收錄了歐美禪學大家名家的最新研究成果，是一期能夠集中地反映當代歐美禪學研究水準的專輯。《中國禪學》第六卷，則將承擔起時代所賦予的使命，致力於將學術研究落實到當下，落實到為現實人生服務的層面。（言滿天下）
2. 陝西師范大學文學院趙學清教授怎麼樣
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書名：拈花笑佛梁啟超說禪
豆瓣評分：7.7
作者:梁啟超
出版社:陝西師范大學出版社
副標題:梁啟超說禪
出版年:2007年
頁數:288
內容簡介：
《心如蓮花系列:拈花笑佛(新版)》是國學大師梁啟超先生的佛學巨著，梁啟超的一生與佛學有著不解之緣。戊戌變法前後，他就呼籲人們學佛、信佛，到了晚年，他對佛學的研究簡直到了如醉如痴的地步。一九二二年開始，梁啟超在清華大學國學院任教期間，開始對佛學理論進行了認真的梳理，對佛教的源頭、佛教的傳入、佛教的演變等諸多問題均提出了獨到的見解，並且指出佛家所講的法「就是心理學」。這是用現代的眼光對佛典內涵理解的高度升華。對於佛教中最為玄妙的「業與輪回」「無常與無我」「解脫與涅槃」，梁啟超都從哲學的角度，運用生物、物理及化學的一些科學知識，進行了解釋。同時，梁啟超還對流傳甚廣的眾多佛教經典進行了考證和校訂，從而廓清了一些佛教方面的疑雲。同時梁啟超先生還在眾多的著述中用大量的筆墨來抒寫佛學對他的人生觀、世界觀所產生的巨大影響，對於人們全面解析梁啟超先生的思想和學術具有重要的幫助。梁啟超的著作淺顯易懂，深刻觸及到佛典的本意。是全面了解佛學文化、領悟佛教意蘊的首選讀本，同時也是研究佛學不可多得的一部好書。
佛教之反對印度舊教言靈魂者何也？舊教言輪回言解脫，佛教亦言輪回言解脫，獨輪回解脫之主體，舊教惟屬諸么匿，佛則么匿與拓都並言之，而所重全在其拓都，此其最異之點也。故此主體者，佛教不名之曰靈魂，而名之曰羯磨，舊教言靈魂。雖各各不同，然皆言有一「神我」，我為所輪回體，神我為能輪回體。佛教以為若此沾滯於小我，是求解脫而反系縛也，故排之而立羯磨義。
作者簡介：
梁啟超（1873-1929），字卓如，號任公，別號飲冰子、哀時客、飲冰室主人、自由齋主人等，廣東新會人。中國近代著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產階級宣傳家、教育家、史學家和文學家。他是清末民初中國文壇上影響最大的一個人物，他自1899年起提倡的文學革命開辟了近代文學理論探索和文學創作的新局面。
4. 儒教三經
儒教三經——易經
編輯推薦：
《易經》講天地陰陽，宇宙自然，人倫五行，推演未來，使人類的生存能夠知其然，更知其所以然。只有把握了這一點，才能夠對《易經》有一個正確的認識，才能夠對我們的生活有所啟迪和幫助。《易經》的原初，就是一部占筮的書，所以必須從占筮的本身去理解，才能夠有所契入和收獲。但是，它又是一部反映先民的思想與人生觀、世界觀的書，所以應該是中華民族文明的根本，甚至可以說支配著每一個華夏子孫。
作者簡介：
李安綱，1959年生於山西河東、山西大學英語專業學士，南京大學先唐文學碩士，陝西師范大學唐宋元明清文學博士，中國社會科學院哲學所哲學博士後。山西大學、運城學院教授，陝西師范大學、西安外事學院兼職教授，中國武警指揮學院客座教授，中國社會科學院文學所中國文化復興傳播中心主任，中國宗教學會禪文化藝術中心主任，《西遊記》文化學會會長、《運城學院學報》主編，山西省中青年學科帶頭人。
圖書介紹：
古代先民認識事物，總是先從自身開始的。所以，《易經·系辭傳》會說：
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於 地，觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠取諸物，以類萬 物之情。
且不論這位包羲氏是真有其人，還是一個部落的名字，但至少說明了古人對於宇宙人生的認識和發現。一切文明的發源，都是與人類的自身活動分不開的，一切的學問都是為了人類自身的健康生存和幸福生活。所以，《易經》應該說是人類最早的認識世界與人生的網路全書，是最最簡單的，又是包羅萬象的，可以說是一切文明的源頭。
可見，《易經》講天地陰陽，宇宙自然，人倫五行，推演未來，使人類的生存能夠知其然，更知其所以然。只有把握了這一點，才能夠對《易經》有一個正確的認識，才能夠對我們的生活有所啟迪和幫助。
《易經》最難懂，就在於它的卦象與文字。講義理的人往往鄙薄象數，玩象數的人往往不懂義理，所以造成注家芸芸，但卻常常不通文字的現象。
古人認為《易》有三義，簡易、變易和不易。學會了《易經》，也就掌握了這三種簡易、變易、不易的人生、自然大道。用簡易的方法，去看待變易的事物，得到不易的真理，這才是真正把握了《易經》的真諦。
目 錄：
序言
前言
易經
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
訟卦第六
師卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
謙卦第十五
豫卦第十六
隨卦第十七
×卦第十八
臨卦第十九
觀卦第二十
噬嗑卦第二十一
貴卦第二十二
復卦第二十三
無妄卦第二十五
大畜卦第二十六
頤卦第二十七
大過卦第二十八
坎卦第二十九
離卦第三十
咸卦第三十一
恆卦第三十二
遁卦第三十三
大壯卦第三十四
晉卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
損卦第四十一
益卦第四十二
夬卦第四十三
姤卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
漸卦第五十三
歸妹卦第五十四
豐卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兌卦第五十八
渙卦第五十九
節卦第六十
中孚卦第六十一
小過卦第六十二
既濟卦第六十三
未濟卦第六十四
系辭傳上
系辭傳下
說卦傳
序卦傳
雜卦傳
李安綱，1959年生於山西河東、山西大學英語專業學士，南京大學先唐文學碩士，陝西師范大學唐宋元明清文學博士，中國社會科學院哲學所哲學博士後。山西大學、運城學院教授，陝西師范大學、西安外事學院兼職教授，中國武警指揮學院客座教授，中國社會科學院文學所中國文化復興傳播中心主任，中國宗教學會禪文化藝術中心主任，《西遊記》文化學會會長、《運城學院學報》主編，山西省中青年學科帶頭人。
【圖書介紹】
《論經》即是《論語》，是一部重要的儒家經典，也是一部儒家祖師孔丘與弟子們對話的語錄集，由他的弟子以及再傳弟子根據孔丘當時的言行記述整理而成，大約在戰國前期。
本書共二十篇，均以前首句前二或者三字命名，約二萬余字。反映了孔子的克己復禮、修養仁德從而成就聖賢君子的思想，反映了為政以德、仁者愛人的政治思想，反映了為人處世、智慧生存的人道思想，反映了多聞闕疑、述而不作的學術思想，反映了有教無類、啟發誘導的教育思想等等，所有牽涉到人類生存與社會安定的各種方面，都得到了深入和卓有成就的探討，可以說是人生網路全書。雖然有時只是只言片語，但卻精警微妙，發人深省。
此書還選用了歷史上影響最大而又簡明扼要的何宴《論語集解》作為原注，加以白話譯釋和要義探究，盡量符合原義，稍加闡發，以便指導當今人們的道德倫理重建和感情操性陶冶，培養智慧的人生觀和宇宙觀，從而真正感受到人的尊嚴和幸福。
【目 錄】
序言
前言
學而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
在儒教三經里《禮經》可以說是人們進入儒家人生境界的必由之路。在對秩序的遵守過程中，得到了審美的體驗和幸福的感受。書中《禮記》之中抱括了古代所謂的禮儀三百、威儀三千，涉及到了生活的各個方面，是古人的生活指南，所以從小必讀。其中有兩篇很重要，即是《大學》與《中庸》。前者講成人的必修課，後者是人生的智慧術，都代表了東方文化的精魂，所以為歷代大師所傾心與實踐。本書採用最具有權威性的注釋本，加以校勘標點，簡體橫排，譯作白話，標明要義，古為今用，啟迪智慧，豐富人生。
【作者簡介】
李安綱，1959年生於山西河東、山西大學英語專業學士，南京大學先唐文學碩士，陝西師范大學唐宋元明清文學博士，中國社會科學院哲學所哲學博士後。山西大學、運城學院教授，陝西師范大學、西安外事學院兼職教授，中國武警指揮學院客座教授，中國社會科學院文學所中國文化復興傳播中心主任，中國宗教學會禪文化藝術中心主任，《西遊記》文化學會會長、《運城學院學報》主編，山西省中青年學科帶頭人。
【圖書介紹】
「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」
玉石需要雕琢，才能夠成就各種各樣的寶貝器玩；人類應該學習，從而成就各式各樣的棟梁之材。
儒教注重社會的秩序，自然強調每一個人都能夠仁者愛人，義者合宜，所以要求全社會的認真學習，修養自身，遵守禮樂。
要人學習，首先得有人去教導；有人去教導，首先得有教材和內容。所以，儒家的典型代表孔子一生所推行的，便是仁義禮樂。仁是核心，義是對於仁的體現和實踐；禮是對仁的規定，樂是對義的宣揚。
仁義，是孔子教人學習的內容；禮樂，是他教人學習的教材。通過對禮樂的學習和修養，使人們獲得對於仁義的理解和覺悟，從而成為新社會的新人，成為一個真正的人。
在我們選擇的儒教三部經書《易經》、《禮經》和《論經》中，《禮經》可以說是人們進入儒家人生境界的必由之路。人們在對於秩序的遵守過程中，得到了審美的體驗和幸福的感受。
《禮記》之中，包括了古代所謂的禮儀三百、威儀三千，涉及到了生活的各個方面，是古人的生活指南，所以從小必讀
5. 陝西師范大學有哪些教授的課是必須要去蹭的
本人商學院在讀，平常也不太去聽除了選修課以外的其他系的課，所以就自己本科學習的經歷來說介紹一下我覺得很值得來蹭課的兩位我們系的老師。不全是教授哈。
6. 梓路寺的住持方丈
明奘法師，祖籍河北承德隆化，1967年生，曾就讀於廣州中山大學。1999年冬接法於恩師凈慧大師，成為中國臨濟宗第四十五代法脈傳承人。曾任河北省佛學院教務長、柏林禪寺知客、堂主，遼寧大連觀海寺住持，新加坡《佛陀教育》雜志主編，廬山禪茶會導師，清凈行系列禪修活動總發起人等職。
秉承並發揚「生活禪」的理念，組織策劃的系列活動成功搭建了與高知青年交流對話的平台；其中參與策劃、主持並連續擔任十餘屆生活禪夏令營執行長的河北趙縣柏林禪寺生活禪夏令營受到廣大青年的歡迎與好評。在北京大學、復旦大學、清華大學、陝西師范大學、中山大學、北京師范大學、馬來西亞大學等各大高校的講座中，以其純凈透徹、智慧直接、貼近生活的風格深受青年學生們的喜愛。 明奘法師開創參與並親自主持的系列佛教夏令營有：
2004年參與開創並組織湖北黃梅四祖寺第一屆禪文化夏令營，以後逐年開辦；
2005年組織開創並主持了山西五台山第一屆清涼之旅夏令營，以後逐年開辦；
2005年推動組織實施江蘇無錫靈山大佛靈山之旅每年一屆夏令營；後續辦「春風走過江南春令營」；
2006年開創組織實施重慶心靈之旅夏令營，以後逐年開辦；
2006年秋季開始，在雲南玉溪開創「心靈驛站」禪修營；一年內舉辦超過十二期禪修營。學員普及全國各地；
2003年在重慶溫泉寺參與策劃組織並主持舉辦第一期禪修營。
2001年起，組織發起清凈行系列禪修活動。系列活動之一「廬山禪茶會」已經在廬山成功地舉辦七屆，並於2005年走向國際——馬來西亞禪茶會於2005年成功舉辦了三期。
對外友好交流活動方面：
2000年春率團赴日本進行中日互派佛教修行體驗，為中韓日三國黃金紐帶互派互訪活動中國派出的第一次；
2000年赴法國梅村國際禪坐中心交流訪問；
2003年赴泰國解脫自在園，山地阿索禪修中心進行禪修交流；
2004年開始，在新加坡，印度尼西亞雅加達、泗水，馬來西亞吉隆坡、關丹、馬六甲、檳城，印度，斯里蘭卡，尼泊爾等多家道場講經弘法，組織禪修活動。
2006年參與中國對外友好交流協會舉辦的大型文化交流活動「重走玄奘西行路」；
2007年先後赴香港、無錫靈山參與第二屆佛教論壇籌備會議；
2007年春天，組織南亞佛國禪修之旅活動，率團赴斯里蘭卡、尼泊爾、印度進行禪修活動；
2007年受馬來西亞《星洲日報》之邀，在大馬做巡迴講經弘法活動；
2008年率團赴日本東京二松學社大學，參加「梵韻唐音」國際學術交流大會；
明奘法師除了在佛教界以及佛教文化界擔任或者從事諸多事業外，在社會層面亦諸多擔當。
2004年，赴雲南瑞麗，參與籌備為艾滋病病人設立臨終關懷醫療中心；
2005年，為廣州戒毒所戒毒人員進行心理輔導，成果顯著； 明奘法師現任：
新加坡《佛陀教育》雜志主編
馬來西亞《福報》雜志專欄作家
河北禪學研究所副所長
《禪》雜志編委會編委
昆明佛學會慈悲關懷委員會主席
陝西師范大學佛教文化研究所客座教授
北京大學禪學社導師顧問
北京大學國學社導師
河北秦皇島青龍縣佛教協會會長
雲南玉溪釋迦文化靜享園園長
雲南安寧八街三和寺住持
北京懷柔朝陽寺住持
浙江嘉興南湖石佛寺籌建處主任
浙江嘉興石佛禪修中心 創始人
《嘉興藏》編輯整理委員會副主任
安徽黃山黟縣梓路寺住持
黃山佛學研究院院長
菲律賓卡威迪國立大學宗教學博士 學術委員會主席
國際善地禪修中心 創始人 導師
7. 打坐 請問這是到了什麼境界
那種『 感覺手腳沒有了感覺，像從來就沒有了一樣 』只是知覺麻木而已。之後的感覺 『之後就感到整個身體很輕，感覺很好。』只是身體經過初步的自我調節休息而感到初步的輕安而已。
你還沒有入門。做到腿盤坐一直不麻木、不痛、不漲這才是入門的有了打坐的基礎，此時身體已經經過打坐而自我調節修復很好了。
要學習打坐，看看智者大師作的《釋禪波羅蜜次第》這是一部打坐最全面的書。
8. 這字是什麼意思回答就採納。
你好，該字的筆畫簡寫42劃，繁寫56劃。一位集懷才不遇憤世嫉俗貧困潦倒飢寒交迫於一身的秀才來到咸陽，他路過一家面館時，聽見裡面「biáng——biáng——」之聲不絕，一時飢腸轆轆，不由得踱將進去。只見白案上擺滿了和好的長條狀面塊兒，師傅拎過一塊兒，扯住兩頭，摔打成褲帶般寬厚扔進鍋里，摔打了好幾塊兒，從鍋里撈出一海碗，碗底事先盛著作料和一些豆芽青菜，自然要澆上一大勺油潑辣子，熱騰騰端上來。秀才看得興起，大叫：「好啊！店家來一碗！」「這位客官一碗……」店小二一聲長長的吆喝，頃刻間一碗面擺到面前，碗中罄凈，直吃得秀才大汗淋漓。「店家，結賬！」秀才喝道。一摸兜，壞了，一時忘形，竟忘了囊中早已空空如洗，頓時窘住，剛才的熱汗頃刻間冷冰冰刷在臉上。一旁，店小二斜著眼聳著肩，一臉壞笑。「小二……」秀才訕訕，話剛出口便被店小二堵住：「客官，本店小本經營，概不賒賬。」見店小二不通融的模樣，秀才又向身上摸去，左一摸，右一摸，上一摸，下一摸，好像早晚能摸出幾文錢來似的。
店小二心想：「你個窮秀才，看你摸出什麼來。」天呀，這不是有辱斯文么？秀才一面摸，一面思量脫身之計。他與店小二答訕：「小二，你家這面何名？」「何名？」店小二學著秀才的腔調說：「biáng、biáng面。」秀才問：「biang、biang面？biang、biang字咋寫？」這家麵店可是遠近聞名的老字型大小，其面做得特殊，面與面板摔打撞擊，「biang、biang」也，故稱「biang、biang面，biang、biang」二字咋寫，店家做面，客人吃面，誰也沒去想過。見店小二答不上來，秀才頓時有了主意，他說：「小二，你與老闆商量過，本人今天沒錢，可否寫出『biang、biang』二字，來換這碗面吃？」店小二頃刻間回來，說：「成。」店家心想：「古來就沒有『biang、biang』二字，看你窮秀才怎麼賴賬。」「biang、biang、biang、biang……」秀才心裡嘀咕，嘴上嘀咕。
秀才讀書，也最認書，古往今來偏偏沒有這「biáng、biáng」二字 ……「書上沒有，豈可生造乎？」皇上可以造字為名，秀才豈敢與之比肩？秀才滿腹心酸，一腔惆悵；寒窗苦讀，功不成，名不就，眾目睽睽下，落到賴賬這般田地，天理不公啊！他一急，心裡罵皇上：「什麼『日月當空照』？民間疾苦，哀鴻遍野；宮闈傾軋，豺狼當道；貪官污吏，橫行鄉里；我秀才寒窗苦讀，就因無錢無人，打不通關節，獲不取功名……日月何照之有！罷罷罷，你皇上能造字，我秀才何嘗不能？」秀才一聲大喝：「筆墨伺候！」只見他筆走龍蛇，大大地寫了一個biáng！他一面寫一面歌道：「一點飛上天，黃河兩邊彎；八字大張口，言字往裡走，左一扭，右一扭；西一長，東一長，中間夾個馬大王；心字底，月字旁，留個勾搭掛麻糖；推著車車進咸陽。」一個字，寫盡了山川地理，世態炎涼。
秀才寫罷擲筆，滿堂喝彩。從此，「biángbiáng面」名震關中。
來歷二：古代麵食都稱餅，唐朝時期韋氏母女加害皇帝，送去的就是一碗湯餅，其實就是一碗湯面，後來麵食全面替代原來的餅食，餅食則更加具體化了，當大部分地區都食用麵食的時候，關中地區還保持餅的發音，並就近創造出一個字來，其實這種現象在中國各地都有，據說福建地區的一些地區還把鍋叫鼎！
因為Biang字非常復雜難記，索性陝西人就編成兒歌世代相傳：
一點飛上天 黃河兩頭彎
八字大張口 言字中間走
左一扭 右一扭
你一長 我一長
中夾個 馬大王
心字底 月字旁
留個勾搭掛麻糖
推了車車走咸陽
望採納，謝謝！
9. 草書四大家是誰
在中國歷史上，書法家人才輩出，燦若群星。就草書而言，以下四大家，成為今人無法逾越的四座高山。
「草聖」張芝
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後漢張芝（字伯英），敦煌酒泉人。勤學好古，淡於仕進。朝廷以有道征不就，時人尊稱自為「張有道」。好書法，最擅章草。張芝曾臨池學書，池水為黑，家中衣帛書而後練，於此可見其功力之深。被後人稱贊「超前絕後，獨步無雙。」尊為「草聖」。張芝在書壇上，一直享有極高地位。
《書斷》卷中列張之章草、草書為神品，曰：「尤善章草書，生諸杜度、崔璦。龍豹變，青出於藍。又創於今草，天縱穎異，率意超曠，無惜事非。若清澗長源，流而無限，縈回崖谷，任於造化」。張旭、韋誕、索靖、王羲之父子、張旭、懷素之草法，均源於伯英。
「張顛」張旭
張旭，生於唐上元三年（675），卒於玄宗天寶九年（750），蘇州人，字伯高，一字季明。善草書。時以李白詩歌，裴劍舞，張旭草書為三絕。為人桀驁狂放，精善草書，不治他技，為人豁達，嗜酒，世號「張顛」。明瓚《雲林集》謂張旭草書《春草帖》鋒穎纖悉，可尋其源。而麻紙樺煤，古意溢目，真足為唐人書法之冠。
《草書古詩四首》，遼寧省博物館藏，墨跡本，五色箋，凡四十行，一百八十八字。傳為張旭狂草之作，極為珍貴。其內容，前兩首是庾信的《步虛詞》，後兩首是南朝謝靈運的《王子晉贊》和《四五少年贊》（疑為偽托）。
通篇筆畫豐滿，絕無纖弱浮滑之筆。行文跌宕起伏，動靜交錯，滿紙如雲煙繚繞，實乃草書顛峰之篇。今人郭子緒雲：「《古詩四帖》，可以說是張旭全部生命的結晶，是天才美和自然美的典型，民族藝術的精華，永恆美的象徵。」
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懷素
懷素字藏真，今湖南長沙人。俗姓錢。自幼出家為僧。生於玄宗開元十三年（725），卒於德宗貞元十五年（799），唐代明僧，為玄奘三藏法師之門人。於經禪之暇，頗好筆翰，尤好草書，自言得草書三昧。於故里零陵，廣種芭蕉，以蕉葉代紙揮毫作書，因名所居曰「綠天庵」。好飲，酒酣興發，到處揮毫，人稱為醉僧。以草書著名。是繼張旭之後又一位狂草藝術家。
唐呂總《續書評》雲：「懷素草書，援毫掣電，隨手萬變」。《宣和書楷》卷十九謂：「懷素草書，字字飛動，圓轉之妙，宛若有神」。任何一種書體都有這種草化的結晶，如篆草，章草，今草，行草，狂草，從狹義而言，是「解散隸法，用以赴急」的結果。
《自敘帖》唐書法僧懷素草書。中華第一草書。系中華十大傳世名帖之一。紙本，縱28.3厘米，橫775厘米，共126行，698字。書於唐大歷十二年(公元777年)。藏台灣故宮博物院。內容為自述寫草書的經歷和經驗，和當時士大夫對他書法的品評，即當時的著名人物如顏真卿、戴敘倫等對他的草書的贊頌。
《自敘帖》是懷素流傳下來篇幅最長的作品，也是他晚年草書的代表作。明文徵明題：「藏真書如散僧入聖，狂怪處無一點不合軌范。」明代安岐謂此帖：「墨氣紙色精彩動人，其中縱橫變化發於毫端，奧妙絕倫有不可形容之勢。」
「書聖」王羲之
王羲之（303—361年），漢族，字逸少，原籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會稽內史，是東晉偉大的書法家，被後人尊為「書聖」。
草書四大家是哪幾位_草書四大家是誰_草書四大家介紹_中國歷史網
他的兒子王獻之書法也很好，人們稱他們兩為"二王"，代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。精研體勢，心摹手追，廣采眾長，冶於一爐，創造出「天質自然，豐神蓋代」的行書，被後人譽為「書聖」。
10. 國學大師李安綱
李安綱，1959年2月生於山西芮城縣學張鄉。文學博士，中國社會科學院哲學博士後，運城學院中文系教授，新時代商學院特聘教授，北京、清華、人大、浙大、復旦等外聘、客座教授，陝西師范大學兼職教授。
國學大師李安綱教授
《西遊記文化學刊》主編，新時代健康產業集團專家顧問委員;全國促進傳統文化發展工程工作委員會老子國學弘傳工作委員會主任，中華老子國學會會長、中華西遊記文化促進會會長、中國《水滸傳》學會副會長，中國宗教學會禪文化中心主任，北京道教協會道教文化學術委員會副主任，國際儒學聯合會會員;網路網國學顧問，張紀中版《西遊記》等電視劇顧問。
論文《吳承恩絕對不是西遊記作者》、《孫悟空是人類心靈最完美的象徵》、《老子說》、《孝道論》等數百篇;專著《老子玄參》、《圓照法師與金剛心法》、《西遊記奧義書》、《苦海與極樂》、《李安綱批評西遊記》、《古今八子批評西遊記》、《三教九經叢書》、《弟子規講解》、《文化載體論——李安綱揭秘西遊記》、《發現河圖》、《尋根認祖古中國》、《中國人》等百餘部。
擔綱國家教育部項目《道德經道德體系研究》、山西省教育廳項目《呂祖全書》校注。
山東教育衛視《名家論壇》錄播《老子心解》、《如果讀懂了西遊記》;報告《中華民族偉大復興與新時代歷史使命》、《中國特色與八德成功》、《道教文化與呂祖精神》、《西遊記奧義與人生智慧》、《四大名著與人生管理》、《金剛心法與生命管理》、《書法與人生》等數千場。
在運城文化界知道李安綱教授的人很多，但真正了解他的人卻不多，究其原因，教授被傳為是一個神秘的人物，經常出入各大高校的學術論壇，北大清華人大講壇上有他熟悉的身影，他的足跡遍布全國各地，他深入研究河東文化，為河東文化的傳播做出了傑出的貢獻。
下面是李安綱教授的專訪，希望與夥伴們共享。
在講壇上，他是一位知識淵博的教授，每每面對學生，他都慷慨激昂，指點迷津;在學術界，他是一位清貧的學者，數十年如一日苦心鑽研，不愧為國學大師;做學問時，他治學嚴謹，高論疊出;而和朋友在一起，他則談笑風生，幽默詼諧。他就是河東文化研究中心主任、運城學院中文系教授李安綱。
李安綱教授出生在一個叫“小西溝”的山溝里。他六歲便開始上學，因為家境貧寒，小小年紀便懂得了勤奮讀書的重要性，即便是在“批林批孔”的年代，他也依然堅持著自己的信念，常常因為讀書每天只睡三、四個小時。終於功夫不負有心人，77年恢復高考之後，他憑借自己的努力，他一口氣考入了山西大學外語系，隨後相繼攻讀了南京大學、陝西師大、中國社科院等院校的博士學位，95年他被破格晉升為運城學院教授，為《西遊記文化學刊》、《運城學院學報》主編。迄今為止，他有主要專著、主編書刊百餘部，在海內外演講報告兩千餘場，各種學術活動不計其數，所獲各種獎項多不勝數……山溝里終於飛出了“金鳳凰”。
李教授用“爬出荒溝”這四個字來總結他這么多年來為求學問所走的路，這也是他的人生精髓。他在《我的人生路中》這樣解釋“爬出荒溝”這四個字的意義：“正因為我是從溝底下爬出來的，所以在前進的路上，我不會踩在任何人的肩膀上，因為我是靠我的四肢，關鍵的時候靠我的屁股爬上來的。”正是因為他是從溝底爬到了崖上，所以人生對他來講無所謂高和低。因為他是從最低層爬上來的，也就沒有什麼畏懼，沒有什麼需要顧慮的，大不了再回到溝底。所以他為自己取號為“條南野人”——中條山南邊的一個野人。
被外界譽為河東文化界明星的李安綱教授，經常為自己生在河東而自豪，多年來一直扎在數千年沉澱的河東文化中，苦心鑽研，以講學的形式將河東文化傳播於四海之外。他說，中華民族的偉大復興之標的在於和諧社會，榜樣則是河東文化，河東文化就是中華文化的根。而河東文化之根本精髓在於以堯舜禹、關公、呂祖以及望族文化所構成的根祖家孝文化!
知道李教授的人都說他很神，渾身都是道味兒!大家願意親近他，就是因為他那股道味兒!對道的體悟、品味、涵養，散發出清新、動人、雋永的味道!李教授並非神聖，學問能夠做到今天這個地步是因為他付出了常人所不能及的精思與努力,正如著名的學者景克寧教授評價他那樣：“勤奮、聰明、智慧、善良”。從少年時代到如今，他在探究學問的道路上始終秉承著勤奮進取的精神，這種對學問鑽堅仰高的執著精神永遠值得我們學習。
李安綱教授述論《東方人生智慧珍品系列》之《小窗幽記138》
人不得道，生死老病四字關誰能透過?獨美人名將，老病之狀尤為可憐。
人生的目的非常清楚，就只有一個字，那就是死。在通往這個目的地時，還會有很多不利的因素，比如說衰老與疾病。這都是正常的現象，就好比是自然界的春夏秋冬或者草木的芽花實枯一樣。但草木沒有人為的意識，所以一切都是順其自然，便沒有什麼痛苦與煩惱。
人類就不同了。他有著自己的獨立於自然規律之外的意識系統，所以就會很敏感，同時也會很脆弱，煩惱憂愁也最多。從大自然的角度來說，是什麼就是什麼，沒有什麼為什麼不為什麼的。而人們卻要貪婪生命，自然會厭惡老、病、死。如果遇到了老、病、死，那就會很痛苦。所以說，如果我們明白不了宇宙人生真正的道理，誰也沖不透生老病死這四大關口。
好在人們的意識不僅可以帶來煩惱，同時也可以帶來對於煩惱的解脫。解脫煩惱的方法就是智慧，得到這種方法的人就是智者。智者就能夠沖得透這生老病死四大關口，最明顯的例子就是那個佛祖釋迦牟尼。
他年少時生活在皇宮中，神仙一般地活著，沒有絲毫的憂愁和煩惱，他還以為人生就永遠是這么美好。等到他出到城外，見到了送葬的隊伍，使他感受到了死亡的恐怖;見到一個年紀衰老的將軍，得不到人們的愛憐，使他認識了老的悲哀;見到一個面黃肌瘦的病人在溝壑之中蹣跚，大家都躲著他走，使他體驗到了病的痛苦;他又見到了農人在犁田，已經疲憊的牛還要受到鞭打，翻起的蟲卻被鳥雀爭食，從而感覺到了生的艱難和無常。他內心十分悲傷，便立志出家修道，以便為眾生尋求一條徹底解脫恐怖、悲哀、痛苦和無常的大道。終於，他苦修六年，在那菩提樹下透過了生老病死四關，證成了正覺佛果，並且還普度眾生。
生老病死四關，說到底都是生理上的現象，本來沒有什麼。但人類由於意識的敏感和脆弱，使得心理上的痛苦大大超過了生理上的痛苦，所以受不了。如果我們能夠在心理上看破參透，雖然身處苦海但卻心游極樂了，苦也不是苦了。筆者的恩師圓照大師曾經寫過一首偈句來談生老病死四關：
生是中陰一念措，老年念佛開專車。
病中若能修三昧，死不死地不管他!
說得非常朴實而見道，不要執著於生。到老年時參透了人生，便專心念佛而雜念不生，很快就能達到正果;病中不灰心，反而修大道，置生死於度外，自然就超越了生老病死四關了。筆者又隨即續了一首偈句來闡發自己的觀點：
生來碌碌念頭差，老去才知有慧車。
病後塵緣成夢幻，死時何處說空華!
看不透生死的那些人往往很痛苦，原因是執著於生而厭惡於死了。如果能把貪婪心放下，一切順其自然，又有誰會在受苦呢? 自然的規律是不依人的意志為轉移的，但我們的智慧教導我們去適應社會和自然。認識了它就是修道，適應了它就是得道。
再看那顏貌如花似玉的美人，真正代表了生命的美滿和光彩。可一旦垂垂遲暮，門前冷落車馬稀，是多麼的悲哀!名將威風，喑嗚叱吒，何等的氣概!然而一旦生病，衰弱無力，提不起馬，張不開弓，紈絝小人尚可欺負。“廉頗老矣，尚能飯否!”真是虎落平陽被犬欺，哪裡還有一點點大將的風度呢!
從衰老的美人和病殘的名將身上，更體現了生命本身的不圓滿。生老病死四關是自然規律，所以需要我們去領悟。