湖北大學鄧曉芒特聘教授

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⑵ 武漢大學哲學學院的師資隊伍

哲學學院有一流的師資隊伍。我們始終把發揮人才優勢作為促進學科發展的關鍵，不斷提升學科的綜合實力和整體水平。
學院既有陶德麟、江天驥、陳修齋、蕭萐父、楊祖陶、劉綱紀、雍濤、張巨青、唐明邦、李德永等全國著名的資深學者，又有汪信硯、何萍、趙凱榮、蕭詩美、陳立新（馬克思主義哲學），蕭漢明、郭齊勇、李維武、田文軍、徐水生、吳根友、丁四新（中國哲學），鄧曉芒、朱志方、趙林、桂起權、何衛平、孫思、雷紅霞（外國哲學），陳德榮（中西比較哲學），陳望衡、彭富春、鄒元江（美學），段德智、麻天祥、呂有祥、宮哲兵（宗教學），徐明（邏輯學），童鷹、王貴友（科學技術哲學），張傳有（倫理學），鍾年、張掌然（心理學）等一批具有相當成就的專家，還有一批具有很大潛力的年輕教師，形成了一支以學術帶頭人為核心的結構合理的高水平學術梯隊。
哲學學院現有專任教師59人，其中教授32人、博士生導師37人（其中5人為兼職教授擔任博士生導師）、副教授15人、講師8人、助教4人。專任教師中有42人獲得博士學位，12人獲得碩士學位，其中，彭富春為留德博士，徐明、郝長墀為留美博士，陳德榮為加拿大博士。同時，學院還聘請了留英博士、政治哲學專家慈繼偉擔任我院博士生導師，選派曾曉平、丁四新等多名優秀青年教師到國外名校做訪問學者，努力引進或選留國內外優秀人才。現有教師中，2人被遴選為武漢大學人文社會科學資深教授，1人入選教育部高校優秀青年教師教學科研獎勵計劃，3人入選教育部新世紀人才計劃，1人入選中宣部全國宣傳文化系統「四個一批」人才工程，3人獲寶鋼優秀教師獎，1人被評為國家級教學名師，2人被評為湖北省和武漢大學教學名師，4人被遴選為武漢大學珞珈特聘教授。

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書名：我的世界觀

作者：[美] 阿爾伯特·愛因斯坦

譯者：方在慶

豆瓣評分：8.9

出版社：中信出版集團

出版年份：2018-11

頁數：504

內容簡介：

我從未試圖在任何場合取悅別人。

——愛因斯坦

愛因斯坦不僅是天才和偉大的科學家，還是思想家和人道主義者、和平主義者。他不受羈絆的獨立人格，以及看待問題和處理問題的獨特方式使他思想深刻、見解獨到。

阿爾伯特•愛因斯坦（Albert Einstein，1879—1955），被認為是有史以來最著名的科學家之一。他對物質結構、空間、時間以及引力性質的研究，徹底改變了這個世界，對人類思想進程產生了廣泛而深遠的影響。愛因斯坦不是一位僅專心自己專業領域，深居象牙塔的科學家，更是一位對人的天性了如指掌，對人間疾苦充滿同情，為社會的各種不公正進行斗爭的行動家。

除了科學論文外，愛因斯坦發表了大量有關世界觀、人生觀和科學觀方面的文章，涉及政治、經濟、文化、教育、友誼、猶太人、納粹德國等諸多方面。本書以影響較大的1953年德文版《我的世界觀》為底本，收錄了《觀念與見解》《愛因斯坦晚年文集》里的及散落別處的相關文章，編譯出一個獨有的《我的世界觀》中文版。其中有20多篇珍貴文章此前從未翻譯成中文出版過。

愛因斯坦表達了自己對哥白尼、伽利略，牛頓等具有劃時代意義科學家的看法。讀者通過愛因斯坦的雙眼，回到他生活的那個年代，回溯20世紀初科學發展進程。居里夫人、洛倫茲、玻爾、朗之萬……這些科學家在當時環境下面臨的壓力，他們的抗爭與奮斗；看到愛因斯坦講述自己的成長和奮斗，他作為一個猶太人的責任與思考，觀點與態度；以及愛因斯坦的科學研究之路。通過這本書，人們將會對愛因斯坦產生更加完整的認知。他不僅是天才和偉大的科學家，還是思想家和人道主義者、和平主義者。他不受羈絆的獨立人格，以及看待問題和處理問題的獨特方式使他思想深刻、見解獨到。

通過《我的世界觀》我們將走近偉大的靈魂，認識一位詼諧幽默，充滿個性的愛因斯坦。

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【編輯推薦】

1.完整收錄愛因斯坦關於人生觀、世界觀的文章，有20多篇珍貴文章初次譯為中文：

愛因斯坦是一位幾乎所有人都熟知但又並不深知的大科學家，因為太著名，寫他的人很多，讀的人也就跟著讀了很多別人寫的愛因斯坦，卻忽略了愛因斯坦本人的文字，人們鮮有機會去觸碰愛因斯坦的學術論文和大部頭的《愛因斯坦全集》。

這一版《我的世界觀》把愛因斯坦對人生、科學、教育、戰爭、友誼、自由、宗教及社會問題的觀點和看法的文字完整編譯在一起，讓我們通過這一本書，與偉大的靈魂深度對話。

本書以影響較大的1953年德文版《我的世界觀》為底本，收錄了《觀念與見解》《愛因斯坦晚年文集》里的及散落別處的相關文章，編譯出一個獨有的《我的世界觀》中文版。其中有20多篇珍貴文章此前從未翻譯成中文出版過。

2.可信、可靠的版本：

本書編譯者方在慶博士，是國內著名的愛因斯坦研究專家，一直從事《愛因斯坦全集》的研究和翻譯工作，組織策劃過大型愛因斯坦科普展覽，精通德文，在編譯中文版《我的世界觀》的過程中，與《愛因斯坦全集》主編、愛因斯坦研究專家羅伯特•舒爾曼（Robert Schulmann）博士保持密切聯系，反復討論內容的科學與准確性，力求最大程度上為中國讀者還原一位真實的愛因斯坦。

本書基於德文原版翻譯，消除了多處英譯本轉譯造成的錯誤和語義損失，如影響較大的《我的世界觀》一文中，流傳較廣的一處譯文「豬欄的理想」，是難以理解的錯譯，對理解愛因斯坦原意造成很大困擾，等等。

方在慶博士在本書的每一篇文章前都加了詳盡的導讀文字，給出文章的出處、寫作時間和背景、發表的不同版本之間的差異，是增進理解愛因斯坦非常有價值的部分，也是本書的特色之一。

3. 愛因斯坦說愛因斯坦

跟愛因斯坦一起，回看20世紀初世界科學大爆發，他本人對相對論的解讀，他獨行者一般的奮斗，同樣，通過愛因斯坦的描述，我們可以看到身處世界大戰中其他科學家的抗爭和堅持。作為親歷者的愛因斯坦是20世紀初科學大爆發的直接見證人和參與者，在這本書中，愛因斯坦對20世紀上半葉科學界涌現的其他科學家的重要理論進行了天才的解讀，如洛倫茲、居里夫人、普朗克、赫茲……以及他對前人——哥白尼、伽利略和牛頓等人的有趣評價。

愛因斯坦與玻爾亦敵亦友，在他們一次次的爭論中推進了量子物理學的產生，為我們走進電子時代奠定了基礎，才有了現在計算機互聯網。

猶太裔德國科學家的身份給愛因斯坦的一生帶來了巨大的戲劇性，逃離德國移民美國之後，他的言行以及對外聯絡都在FBI的嚴密監控之下。他簽署了那封要求羅斯福總統研製核武器的信，使美國成為在「二戰」中唯一成功研製出原子彈的國家。而最終他是通過廣播得知了「曼哈頓計劃」這件事。在去世前一年，愛因斯坦說：「我一生中犯了一個巨大的錯誤，那就是簽署了那封要求羅斯福總統研製核武器的信。」

愛因斯坦本身除了是個科學家，更是一個聰明的人，他的小提琴演奏水平堪稱專業，對於科學和愛情都有著超乎尋常的執著。但是為人又很有個性，既聰敏，又充滿幽默感。這和我們以往從教科書中看到的人物點評或者豐功偉績比起來，更真實也更有親切感。

4.獨特的裝幀設計

本書的設計形式與內容高度統一。用愛因斯坦舉世聞名的質能方程E=mc2勾畫出他廣為人知的頑皮形象，千變萬化的流光溢彩，體現愛因斯坦多彩的一面，他的文字、他的思想，富於變化，常讀常新。

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【名人推薦】

★楊振寧 獲諾貝爾物理學獎得主、中國科學院院士、美國國家科學院院士、俄羅斯科學院院士、英國皇家學會會員

★羅伯特•舒爾曼（Robert Schulmann）博士 美國版《愛因斯坦全集》（卷一、卷二、卷三）主編、前波士頓大學教授、愛因斯坦研究專家

★陳難先 中國科學院院士、清華大學物理系教授

★林 群 中國科學院院士、中國科學院數學與系統科學研究院研究員

★鄧曉芒 華中科技大學哲學系教授、中華外國哲學史學會常務理事、湖北省哲學史學會副會長、《德國哲學》主編

★劉 鈍 清華大學科學史系特聘教授，《科學文化評論》主編、中國科技大學人文與社會科學院院長，國際科學史研究院院士（Effective Member），劍橋大學邱吉爾學院海外研究員（Overseas Fellow）。歷任自然科學史研究所所長、中國科技史學會理事長、國際東亞科學技術與醫學史學會主席、《自然科學史研究》雜志主編

★劉大椿 中國人民大學哲學系一級教授

★王渝生 中國科學院自然科學史研究所前副所長、中國科技館前館長

★姬十三 果殼網創始人

★尹傳紅 中國科普作家協會常務副秘書長

★邢志忠 中國科學院高能物理研究所研究員

愛因斯坦沒有抓住什麼機遇，而是創造了這個機遇。他的眼光改寫了基礎物理日後的發展進程。愛因斯坦逝世幾十年來，他的追求已經滲透了理論物理學基礎研究的靈魂，這是他的勇敢、獨立、倔強和深邃眼光的永久證明。

——楊振寧

在過去的100年中，世界經歷了前所未有的變化。其原因並不在於政治，也不在於經濟，而在於科學技術——直接源於先進的基礎科學研究的科學技術。沒有別的科學家能比愛因斯坦更代表這種科學的先進性。

——霍金

這是一本很值得深思，很值得玩味的書。說愛因斯坦是孤獨者，是的，但是他擁有最多的讀者。他對普天之下的愛和普天之下對他的愛是如此深刻和持久。說他沒有學生，這么多的學者都在學習和領會他的每一句話。最孤獨的卻成為多最廣為接受的。

——陳難先 院士

愛因斯坦的《我的世界觀》是一部展示這位大科學家在那個陰雲密布的年代作為一個有良知的普通人充滿智慧的日常思維的文集（按照國內的做法，也許要歸於「隨筆集」之類）。讀了這部文集，通常立於大學物理系門前滿臉皺紋的愛因斯坦雕像在我眼中突然間活了起來，不再作閉目沉思狀，而是目光炯炯，直指人心。書中無數格言警句，都具有震撼人心的效果，但最讓我感佩的還是他的那些「夫子自道」，這些話語並沒有絲毫炫耀或標榜的意味，而是樸素地展示出在一個真正的知識分子心中，一個全面發展的「人」應該是怎樣的。

——鄧曉芒

這本《我的世界觀》匯集了愛因斯坦有關政治、哲學、宗教、歷史、人生、和平，以及科學普及等多方面的論著，體現了一個偉大思想家與社會活動家的多彩人生與精神世界。編譯者方在慶教授一直致力愛因斯坦與德國科學文化研究，全書編排合理，譯文忠實流暢，並盡力提供了每篇文章的出處與相關背景，為中國讀者更全面認識愛因斯坦提供了可靠的文獻基礎。

——劉鈍

愛因斯坦不僅是卓越的科學家，也是一位充滿人文智慧的哲人。他著作等身，但當下要找一個可靠又可讀的文本卻不容易。方在慶研究員編譯的《我的世界觀》，把愛因斯坦文獻中的思想精粹集中起來了。豐富的內容，雋永的文辭，的確賞心悅目。在碎片化閱讀時代，這本書堪為普通讀者通向經典的橋梁。

——劉大椿

愛因斯坦是無數人心中的偶像，是一位劃時代的偉大科學家，他在科學史上做出了具有里程碑意義的貢獻。《我的世界觀》讓我得以跟偉人近距離談話，我看到一個正直、獨立、可愛，腦袋裡裝滿了奇思妙想的天才。感謝方博士的還原了這樣一位愛因斯坦，《我的世界觀》令我受益匪淺。

——姬十三

方在慶老師編譯的《我的世界觀》是一部難得的好書，從中我讀出了愛因斯坦他老人家在為人處世方面的特立獨行和實在。尤其像「我從未試圖在任何場合取悅別人」的金句發人深省，而像「我很幸運能與居里夫人保持20年高尚而純潔的友誼」則令人讀過莞爾一笑——似乎與偉大的異性保持純潔的友誼不是一件容易的事。對名人並無崇拜心理的我願意強烈推薦這部書，因為愛因斯坦毫無疑問是所有科學家中最值得我們認真對待和學習的那一個，無出其右。

——邢志忠

作者簡介：

[美] 阿爾伯特•愛因斯坦（Albert Einstein）著

1879年3月14日出生於德意志帝國符騰堡王國烏爾姆市，1955年4月18日在美國新澤西州普林斯頓去世，被認為是科學史上最重要的理論物理學家之一。他對物質結構、空間和時間以及引力性質的研究，徹底改變了牛頓時代以來人們的世界觀。他最為人知的是其質能等價公式E=mc2（被稱為「世界上最著名的方程」）。因「對理論物理學的貢獻，尤其是他發現了光電效應的規律」而獲得1921年度諾貝爾物理學獎。愛因斯坦發表了300多篇科學論文以及150多篇非科學論文，留下了3萬多封信件。他的智力成就和獨創性使得「愛因斯坦」成為「天才」的代名詞。愛因斯坦利用自己非凡的社會名望，致力於國際理解與和平。他稱自己為和平主義者、社會主義者和猶太復國主義者。

方在慶 編譯

1963年生，湖北天門人。1979年就讀於吉林大學物理學系，1991年獲武漢大學哲學博士學位。2001年入選中國科學院「百人計劃」，自2002年起，任中國科學院自然科學史研究所研究員，博士生導師。研究方向為科學史、科學哲學和科學社會學，尤其關注愛因斯坦、德國的科學與現代化。曾先後任教於浙江大學、清華大學，擔任美國麻省理工學院「傑出訪問學者」，德國慕尼黑大學埃里克•弗格林教席（Eric-Voegelin-Professur，C3）以及德國比勒菲爾德大學客座教授等。發表論文40多篇，出版論著和譯作多本。

⑷ 湖北大學哲學考研參考書目

湖北大學哲學考研參考書目有：郭齊勇編著：《中國哲學史》，高等教育出版社，2006年；鄧曉芒，趙林主編：《西方哲學史》，高等教育出版社，2005年版；舒紅躍，宋偉主編：《西方哲學原著導讀新編》，社科文獻出版社，2021年版。

考研上岸的四大法則：

1、設置好復習計劃。

最後階段，你安排的每一項任務必須有一個截止日期，比如，多長時間內做完幾年真題，一定要有緊迫感，現在已經進入了爭分奪秒的時候，再慢下去就不要考試了。

4、多總結，多歸納。

不少同學都有這樣的感覺，這個題目我好像見過，額，咋不會做，這個單詞，我好像見過，咋不記得意思了。請記住，似曾相識等於不知道，題目只存在會或者不會，不存在帶會不會，遇到這樣的情況，都是證明你不會，不要自我安慰。

造成這樣情況的本質就是你從不屑於總結歸納，這里真心的推薦大家一定要做筆記。做筆記，核心就是歸納，把之前復習的一個個知識點歸納為成體系的內容，方便你內化知識，深刻記憶。

為夢想努力的感覺是如此真實，人生是靠自己爭取來的，你今天的生活，不要變成昨天的單調復制，加油吧，考研人!

⑸ 在渡口看風景---讀鄧曉芒《冥河的擺渡者》

敬篤

學術的專著，我很少看除了北京大學出版社、中國人民大學出版社以外的出版社的書，這次算得上是個例外，當拿到這本書的時候一眼就被書名——《冥河的擺渡者》，給深深的吸引，這么富有詩意的標題，在哲學領域也是很少見的，於是便暗下決心將它讀下去。

起初以為應該是一件文學作品，後來看作者 鄧曉芒老師，心中有些驚訝，以為他改行從事文學了。懷著這樣一種好奇心，讀了下去，雖然在書的封面上標注了康德判斷力批判的字樣，我卻不以為然，索性當一本文學作品，讀的舒服有感。鄧曉芒老師明顯是在用中文話語轉述康德《判斷力批判》的東西，裡面難免有一些個人色彩和文學書寫，皆不足為奇。

作為三大批判結篇之書的《判斷力批判》標志著康德批判哲學體系建構的完成。在《判斷力批判》中，康德尋求兩個分割的世界的溝通，認為自由的道德律令要在感性的現實世界實現出來，其中介是反思判斷力。在這本書中康德明確的將其分割成兩部分，一是審美判斷力批判；一是目的論判斷力批判。這本書中康德試圖通過從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照「自然合目的性」來溝通認識與道德兩大領域，實現自然界的必然王國與道德界的自由王國的和諧，康德在認識論和倫理學之間建構一反思判斷，最終完成了其先驗論哲學體系。在康德那裡，產生《判斷力批判》的目的是為了實現對《純粹理性批判》和《實踐理性批判》的調和，希望從中找到二者之間的過渡，這樣看來《判斷力批判》的的確確有著一種橋梁的作用，恰恰可以成為冥河的擺渡者，讓這個批判哲學體系趨於康德設想的合理、完整。

我的記憶中，學界普遍認為康德《判斷力批判》是一部美學著作，甚至在宗白華的《美學散步》、朱光潛《談美》中都將其奉為佳作。鄧曉芒在用全新的角度去詮釋這本著作，提出了：《判斷力批判》一書在結構上為總體的人類學服務的。傳統的對該書的看法，割裂了康德所要闡述或者建構的批判內在機理，使人無法全面了解到《判斷力批判》中康德所要做的努力。

在《冥河的擺渡者》一書導言中，鄧曉芒提出了關於康德美學思想在其哲學思想中的地位，還有貫穿於康德哲學體系中的方法和最終意圖。首先，從美學思想的出發點來闡述康德美學的建立是從他把整個哲學體系看做「人類學」（Anthropologie），這種更遼闊的視野本身的迫切需求而來的。就是用人類學立場來調和前兩個批判的分裂與對立，盡可能的滿足於將「本體」與「現象」劃清界限完事。對人類心靈能力的探討，是康德構思其三大批判的出發點。康德在其純粹哲學領域中，想要解決的問題主要有：

1.我能知道什麼？（也就是形而上學）2.我應做什麼？（也就是所謂的道德學）3.我可以希望什麼？（這和宗教學緊密結合）4.認識什麼？（這是康德哲學的終極目的，前三個問題都是為這個問題服務的，只有回答了這個問題，才能達到其哲學的最終詮釋。）。

美學作為人類學的一部分，出現在康德的哲學著作中，顯然是為了擴展其有關人類學內涵的一種重要手段。康德成就了美學作為一門獨立的科學而存在，並且不斷地推動著這門科學的發展、進步與完善。美學思想是理解康德《判斷力批判》的重要部分，也就是說，美學知識《判斷力批判》的一種重要的理解工具，實質上在此鄧曉芒也就言明了這本書的內在「關於人類學性質的著作」，也就這樣開始被鄧曉芒予以展開了，哲學筆記式的探討。

究竟該如何理解《判斷力批判》內部結構的有機聯系，以及和前兩部批判之間的關系是怎樣的？按照鄧曉芒提出的觀點，應該是從「作為人類學」的角度去理解。這也是理解康德人本主義思想的關鍵，也就可以深入的理解康德美學思想。鄧曉芒在本書中用了一個詞「先驗人類學」，是貫穿康德批判哲學體系的前提，是進行批判之時，謹遵的根本立場，也是康德哲學核心生存的內在法則。

到這里，鄧曉芒把理解《判斷力批判》的方式，歸結於對哲學人類學立場的剖析，鄧曉芒這本著作從《判斷力批判》的內外結構方面予以嚴密的疏理。鄧曉芒的敘事方式，藉助於「寫史」，從文藝復興以來，關於「人的發現」到康德「先驗人類學」之間的哲學家，他們不約而同的的關注著「人」這個特殊的主體。無論是霍布斯、笛卡爾、洛克、盧梭抑或者其他，關於人類學的初步理解及其闡釋，都意味著為康德人類學做詳實的鋪墊。當然這其中，康德的道德學說與盧梭人性論相比較具有完全相反的特點，很明顯盧梭成為了康德老爺子的靶子。康德以其理性的、抽象思辨的、排除一切感性和情感的、靜止的、絕對永恆的、非歷史的等等多個角度，闡釋自己關於道德學的一些理論。康德有關人的知識，成為了一個體系，作為體系又「系統的」和「先驗的」人類學漸漸地呈現在人類面前，這種方式有點吊人胃口似的，是一個過程，一個必須思考的過程。

鄧曉芒在《冥河的擺渡者》中，認為：推動康德把自己的哲學結構成一個完整的人類學體系，是康德哲學一開始就存在著的那種內在固有的矛盾。用一個中介聯系著矛盾雙方使其處在一個有秩序的結構和工作中，這個中介很明顯，就是人類學的核心作用，這好像又在對應全書的主題「擺渡者」。康德對純粹理性和實踐理性兩個批判的完成，都標志著人類理性由「太過聰明」而逐漸走入絕境。

康德在前兩個批判中也對人進行了研究，在此時的他已經有了將「人」作為他哲學研究的中心和最終出發點。通過對「判斷力」進行批判，康德最終形成了整個由知、情、意的先天原則構成的先驗人類學體系，這也是鄧曉芒在寫這本書的時候所要梳理的一個重要分支。

在關於判斷力批判的完整構想中一章中，鄧曉芒從序言和導言出發，闡述了批判哲學體系的重構和反思判斷力的含義，審美判斷力和目的論判斷力的關系、在先驗人類學中的職能三個方面的內容。康德關於批判哲學體系的重構，是從「認識—實踐」、「自然—自由」、「知性—理性」的基本構建展開的。康德說：「從分析性的「二分法」成為了綜合統一的「二分法」。」

康德意在以先驗人類學體系來完成整個批判哲學，「反思判斷力」是《判斷力批判》中的重要概念。康德通過考察自然的合目的性對知性認識自然的同一性，深入探討其中的先驗原則以及這種先驗原則最終基於人類心靈的何種先天能力。反思判斷力的先天原則，就是自然的、形式的、合目的性的原則，是康德人類學中的先驗根基，對於美的判斷康德做了一個詞語叫「鑒賞判斷」，雖然「鑒賞判斷」是基於主觀的各種條件之上的，但這種反思來說客體的形式是合目的性的。對「美」和「崇高」的判斷，也相應的可以將審美判斷力批判分為「美的分析」和「崇高的分析」，這體現了同一個鑒賞力的先天原則在自然概念和自由概念中的過渡性質。康德認為反思判斷力歸根結底就是對情感能力在溝通認識和道德、知性和理性、理論和實踐、自然和自由這兩大領域方面的中介作用的集中概括。也就是康德藉助「三分法」所開列的先驗哲學體系表。鄧曉芒認為，康德哲學的批判意向及由之體現出來的認識論和理性主義傾向在表層意義上占據了上風，但是在更深層次上，人類學的意向實際上貫穿了其整個哲學思想發展的始終，並起著更為重要的作用。

《判斷力批判》主要包括「審美判斷力」和「目的論判斷力」兩大部分，在開始的時候我們就已經提及，全書都是圍繞著這兩個核心內容展開論述，擴散到其他分散的小點上，最終構成了這本書的基本框架結構。

鄧曉芒在《冥河的擺渡者》一書中，其行文原則亦是遵循著康德《判斷力批判》的結構過程、步步為營的梳理並作出了相應較為清晰的闡述，涵蓋了整個審美判斷力批判和目的論判斷力批判的全部內容。在對美的分析方面，從兩個視角分別分析：1.對美感的分析；2.對美的對象性的分析。在第三章中關於崇高的分析及審美判斷力的總結，分別立足於對數學的崇高、力學的崇高，對審美的反思判斷力說明的總注釋。第四章中純粹審美判斷的演繹，從先驗演繹出發，概括出先驗性演繹的兩點藝術與天才。對批判力批判中所體現的辯證法和方法論做了逐一的闡述，作為判斷力批判的另一部分目的論判斷力，是這本書的後半部分，雖然做了閱讀，但還沒做具體的筆錄和較深入的了解，在此不敢班門弄，劈著自己的腳也就難堪了。

通過對《冥河的擺渡者》一書前五章的閱讀和思考，使我基本了解了《判斷力批判》全書的基本要旨和審美判斷力批判的先驗原則，這一部分也是康德美學的核心所在。在這本書中鄧曉芒認為，情感能力的先天原則在前兩個批判中起著過渡橋梁的作用。反思判斷力的提出是為特殊的東西尋找普遍原理，是認識能力無目的而合目的自由協調活動。完成了從認識到實踐，從必然到自由的過渡，把經驗的世界與超驗的世界結合在人與人的自由這一「事實」上，進而形成了先驗人類學的核心。

康德將哲學上升到人本學、人類學的角度，從另一個層面上說明哲學家開始並關注人的活動，試圖構建出關於人類的活動規范，為人類生活提供普遍性原理。可以看出判斷力批判是圍繞在「人的自由本體」的周圍展開的，這個本體成為束縛其哲學視閾的核心因素。康德遺留下來的一些問題值得後世人深思。

康德哲學的艱澀難懂，從鄧曉芒的闡釋文本中可以看的很清晰。許多康德語言的引用和翻譯都是西化語言，表達上需要自我轉化，鄧曉芒通過對《判斷力批判》的闡述和解釋，讓我能夠更好地理解康德「先驗人類學」的相關思想原理，重新認識這位偉大的哲學家。同時，這本書也讓我明白了審美判斷力的最終落腳點，幫助我提高審美觀。

對於康德，必須要深入的去探索，才能從其龐雜的哲學體系中，找出那片自由的花園，然後完成自我的反思和批判。

參考書目：

[1]鄧曉芒.冥河的擺渡者[M].武漢：武漢大學出版社，2007年10月第1版.

[2]（德）康德.鄧曉芒譯.判斷力批判[M].北京：人民出版社，2002年12月第1版.

[3]周正兵. 試論康德美學的先驗轉向——兼就目的性原理的形成與鄧曉芒先生商榷[J]. 安徽大學學報,2006,03:24-30.

[4]石若凡. 論康德批判哲學體系中的「審美判斷力批判」[D].湖北大學,2011.