北京科技大學教授趙曉的信仰

『壹』 80後是信仰缺失的一代嗎

你思考的問題趙曉也思考了，所以我把他的博客貼給你看看。

趙曉簡介：經濟學博士，北京科技大學經濟管理學院教授、博士生導師；前國資委研究中心宏觀戰略部部長；中國經濟學獎專家委員會委員；中國體改研究會特約研究員，中國體改基金會學術委員。
《有十字架的變革與無十字架的變革》
「有十字架的變革與無十字架的變革」這個命題或者稱分析範式和我2002年的一篇文章《有教堂的市場經濟與無教堂的市場經濟》有密切關系，可以說是在那篇文章思維方向上的進一步擴展，目的是要從信仰尤其是基督教信仰角度建立一個對於變革（轉型）尤其是對於當代中國經濟、社會、政治變革（轉型）的一個新的一般性分析框架。

「有教堂的市場經濟與無教堂的市場經濟」一文寫自2002年，這篇文章是改革開放以來在中國經濟學界，第一次從信仰及市場倫理的角度比較了不同的市場經濟，並以此框架來反思中國經濟改革的缺陷，進而提出中國市場經濟改革要取得完全的成效，不能單兵突進，尚需市場倫理的支撐，中國的市場經濟需要建立在信仰與倫理的磐石之上。

在此以前，對於中國市場經濟的轉型，學界及改革界主要是從制度層面，從機制或運行層面來思考，缺乏倫理的角度，也少有提及現代經濟-現代政治（法律）—現在倫理的三位一體、相輔相承的關系。因此當時我這樣談的時候，有一點石破天驚的味道，然而當今中國的一個特點就是，無論政府還是民間都具有十分寬廣的胸懷和開明的態度，學習能力和吸收能力非常強。因此，幾乎是一年之後，政府便在改革上作出了新的部署，將倫理（道德）納入中國經濟改革的范疇。2003年10月14日，中國共產黨第十六屆中央委員會第三次全體會議通過《中共中央關於完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》，在歷史上第一次在一個經濟改革的文件中清晰地談到要建立健全社會信用體系，必須形成以道德為支撐、產權為基礎、法律為保障的社會信用制度，並認為此舉是建設現代市場體系的必要條件，也是規范市場經濟秩序的治本之策。2005年以後，根源於市場倫理的「企業責任」蔚然成風，中國企業界開始普遍地注重企業社會責任問題，而學界近年來也開始談論中國的文藝復興問題，其實也是在從挖掘並創造性地轉換傳統倫理資源的角度來回應中國改革之需。而中國的領導人，甚至表現出了更高的理念，例如：江澤民提出過「以德治國」，胡錦濤總書記提出了「八榮八恥」，溫家寶總理則談到要仰望星空，談到中國人需要比黃金更寶貴的誠信，有比大海更寬廣的胸懷，比高山更崇高的道德，比愛自己更多的愛別人博愛精神等等。

很清楚的一點就是，中國的經濟改革或者說我們業已經歷的改革雖然是從經濟改革起步的，並且在經濟領域取得了長足的進步，但並不意味著我們的改革會止步於經濟改革，也不意味著經濟改革就等於改革全部。實際上，從經濟改革開始的中國改革，需要從更加深刻、更具歷史感的角度去看待，以此來回顧過去的改革，展望未來的改革，更加明角未來的道路與變化。
我們當然可以繼續從經濟變化上預測中國未來十五年。比如，未來十五年中國人均GDP會達到一萬美元，而現在我們已經超過兩千多美金了。假如人民幣匯率在這期間再升值50%，我們到一萬美金的時候，按變化後的匯率計算實際上就是一萬五千美金，這無疑是一種最樂觀的前景。我們首先可以從這個角度去描述中國未來的變化。
我們還可以從更廣闊的層面去思考未來的變革。比如，2007年的17大報告以及今年溫家寶總理的政府工作報告都特別強調了社會改革與社會發展，而汶川地震讓無數中國的志願者（機構）一夜涌現，這是否意味著中國將如同神戶地震後的日本，「921」地震後的台灣地區，將步入以民間社會組織發展不為契機的新的社會發展呢？我個人持期盼態度。因為過去三十年的改革主要是通過發展民間的工商組織來實現中國經濟繁榮，而未來我們的確需要通過發展民間的社會組織以及通過政府轉型來實現公益、公共產品的繁榮。這就具有了與經濟改革不一樣的視野。過去，我們經濟改革帶來的是經濟進步，但我們在社會方面仍然存在很多問題，兩塊木板不一般長，所以，社會改革與政府轉型應成為今後的一個重點。除此之外，毋庸諱言，未來十五年我們可能還會發生更深層次的政治體制方面變革，某些大的改革已經箭在弦上，幾乎是不可避免的。從四小龍的例證看，收入結構變化到一定程度上必定會引發政治結構的變革，大概在人均6000美元時要開放報禁，在12000美元時要開放黨禁。所以，未來十五年，我們一定會遭遇越來越大的政治體制改革的壓力。
我們可以從前述經濟、社會、政治的層面去構想和描述未來十五年的變革。我們當然還可以從其他一些專題性的層面比如生態、資源、人口、國際地位的角度進行描述。而我今天在這里想談的角度，是平時我們很少關注的，甚至幾乎是聽不到的，但也許從歷史、從未來的角度來看是最重要的一個角度。這個角度就是信仰的角度，或者最高端文明層面的角度，尤其是從基督信仰對中華文化的影響，對中國未來變革的影響這樣一個角度，從「有十字架的變革」與「無十字架的變革」等兩類變革的區分角度去重新思考我們過去的變革，也許更能夠讓我們看清一些問題，更能夠讓我們從世界變革史的角度讓我們看清過去所發生的變化的本質，以及更能夠去看清我們未來可能發生的變化。這樣一個新視角是否能夠成立，請大家提出意見。
從這樣的角度，我的思考是，我們今天的變革，也包括我們今天談得很多的大國崛起話題，遠遠不是我們普通看到的那麼簡單，也不是我們經常談論的主流性話題可以涵蓋的。事實上，中國今天經歷的是一個非常偉大的變革，是一個新的文明的演變，中間包含了不同文明的融合，其最終指向乃是成功的文化的融合所導致的大國崛起。
我們先來回顧一下中國歷史上兩次非常了不起的文明的融合與大國崛起。一次是漢朝，漢朝是儒道互補，也就是說，春秋戰國時期諸子百家爭鳴後的各種文化，到此變成了最優秀的儒道間的相互融合，特別是形成了董仲舒新的以天人感應為特點的儒家學說，其所建構的精神資源支撐了漢朝的崛起，這也是中華民族的第一次大國崛起，是我們之所以稱「漢人」的歷史大背景。第二次偉大的崛起是唐朝，唐朝是儒道文化與外來佛教文化的融合，當時的情景據說說「家家官世音，戶戶阿彌佗」，在儒釋道融合的精神資源的基礎上有了唐的大國崛起。而當前中國正在經歷的偉大改革，同樣出現了新的文明融合，即中華文化正在和基督信仰相結合，也許在此以前還有不少人對這樣一個融合避諱三分，還有許多人對這一融合抱有擔心，但其實，融合而不是對抗是文明間最值得鼓勵的和諧影響的例證。如同歷史上的文化融合導致了中國的興盛，中華傳統優秀文化與基督信仰的結合必定會產生出一個更加偉大、漂亮的融合，形成新的更加豐富的精神資源，來支撐中國在全世界范圍內的真正的大國崛起。
在這里我要先交待一下，我怎麼會從這么一個古怪的角度來看中國的變革。為此，我不得不再次回到當年對美國的考察。2002年，我去了美國，當時想研究的一個題目就是中國的市場經濟和美國的市場經濟究竟有什麼差異，從美國的市場經濟中我們還可以學到什麼？我們的市場經濟改革還要注意哪些方面。結果我發現，其他的（科技、金融、城鄉差別、政治制度等）都是量的差別，最大的差別或者說本質差別是美國到處是教堂，而中國沒有教堂，中國到處是澡堂。教堂與澡堂的對比，再清楚不過地表明，中國的市場經濟主要是下半身驅動的，是人的自私，慾望，貪婪這些東西在驅使中國的市場經濟前行。這些可以說是人的本能，在一定的條件下也是有好處的，所以不能全盤否定，但也不能高估，不能頂禮膜拜、不能駐足不前。相比之下，美國的市場經濟尤其是當年清教徒引領的市場經濟更偉大，它沒有去否定人們的慾望，但也沒有放縱慾望，而是用好的倫理去引導慾望。它的市場經濟同時也靠上半身，即通過克制人性的很多不良慾望，努力地做商業做大，並且做得更文明。眾所周知，清教倫理與人類的市場經濟有著密切的關系，是全世界市場經濟的來源，清教徒商人們無論是商業動力、商業行為還是財富支配都受到了清教倫理的影響，而美國最為典型。我談到，在清教倫理主導下的商人做交易的過程中是不能不擇手段的，而我們這邊是怎麼有利怎麼做。同樣是財富，美國的清教徒祖先們認為這個財富不是他的，而是上帝的，他唯一的本事是按照上帝的意願把財富打理好，「盡可能的賺錢、盡可能地省錢、盡可能地捐錢」。但我們如果認為這個財富的來源是自己，那麼我憑什麼把財富捐給別人呢？顯然，這些都是因信仰而導致的大的倫理的不同所帶來的差異。
我寫了「有教堂的市場經濟與無教堂的市場經濟」這篇文章以及其後的一系列文章，就是想從倫理差異性比較和探討不同市場經濟。我曾經指出，市場經濟最大的好處是教人不偷懶，但它並不能教人不撒謊、不害人。因此如果一缺乏政治（法律）的約束，二缺乏倫理資源的支撐，一種鼓勵人們勤奮地撒謊，勤奮地害人，不擇手段地去掙錢壞的市場經濟便成為可能。而歷史上好的市場經濟的模式是在完善的政治（法律）系統之外的「教堂＋市場經濟」的組合。
這樣的思考主要是從市場經濟需要誠信這一在2002年前全社會最為關注的主題去思考的。過去幾年，中國領導人和政府的經濟發展思路有了重大變化。現在強調的是科學發展觀，強調經濟建設要又好又快，但是我仍然發現這些新的主題與倫理和信仰相關。比如，我所看到的人類最好的建設在瑞士。瑞士的風景隨便拍下來就是賀年片。你發現，在瑞士單獨的一棟房子好象也不豪華，也不是很好看，但是所有的房子放在一起就特別漂亮，和周圍的風景特別相配搭，就成了建築和生活的藝術。原因是什麼？我發現他們牆上有一句話，說我們要尊重舊的，在舊的基礎上建設新的。顯然，這是一種非常謙卑的態度，是說要尊重前人的建設成果。進一步的研究發現，瑞士人好的建設的確和他們的信仰所導出的謙卑倫理有關。他們對前輩是謙卑的，所以不會輕易把前人的好東西拆了（而我們基本上把舊城都拆完了）；他們對大自然是謙卑的，所以不會輕易去破壞自然風景（而我們的建設以破壞、掠奪自然資源為代價）；他們對後輩也是謙卑的，所以他們會留下後人發展的空間；他們對左鄰右舍也是謙卑的，所以他們建房時不會只講個性而要必定會考慮與鄰居是否協調。這樣一來，他們的建設就成了又好又快的建設了。
我到瑞士UBS講課，他們請我住的是當年拿坡侖的行宮。外面和當年拿坡侖住的一模一樣，裡面非常現代。他們認為，大自然並不是我們從前人那裡繼承來的財富，而是我們從後人那裡借來的財產，因此我們不能破壞，要完美地留給後人。
這樣的建設自然會是最美好的建設，但前提是這些人要謙卑，如果非常「講個性」或者放任私慾的話，不可能有這樣好的建設。
除經濟改革和經濟發展，我們現還提出了構建和諧社會的目標。然而，和諧社會最主要的並非人與人之間的和諧，而是人自身的和諧。假如我們自己很多問題都想不明白，自己心裡都不爽，不舒服，能和別人和諧嗎？不可能的。
有教堂的市場經濟與無十字架的市場經濟的分析框架可以說對中國的經濟變革作出了一個獨特的切入分析，並啟迪了倫理變革之於經濟變革的重要。但面對最新的變革話題，以及通過進一步思考中國的變革以及歷史上各國的變革，我發現還有必要提出一個更具一般性的分析框架，就是「有十字架變革」與「無十字架的變革」來對各種變革尤其是中國當代變革進行分析。與此相比，「有教堂的市場經濟」不過是「有十字架的變革」的經濟特例而已。
什麼是「有十字架的變革」？「有十字架的變革」指的是以基督信仰作為核心理念或者受到基督信仰的影響，特別是有博愛精神與契約精神融入傳統文化，進而引發一系列重大變革的變革。「無十字架的變革」則是缺乏基督信仰影響的變革。顯然，無十字架的變革比比皆是，中國幾千年的變革都是無十字架的變革，世界各地所發生的大部分變革也都是無十字架的變革。所有這些「無十字架變革」的共同特點就是，普遍沒有導引出現代文明，既缺乏市場經濟這樣的偉大經濟變革，更沒有現代政府治理變革所導致的長治久安。而「有十字架的變革」則帶來了全新的經濟與全新的社會及政治變革，帶來了現代文明。
我們來看幾個「有十字架變革」的例證。「有十字架的變革」歷史上最早在歐洲發生。當基督教傳入歐洲的時候，歐洲是羅馬帝國的時代，羅馬曾經是歷史上橫跨歐亞非的大帝國，羅馬有許多優秀的文明，但在兩點上與現代文明格格不入，一是崇尚武力，到處侵略，以此維持帝國的繁榮；搞角鬥士，以此維持帝國的血性。二是羅馬人缺乏道德感，普遍放縱、非常腐敗，其澡堂之多、之盛只有今天的中國可以比擬。基督信仰傳入羅馬後，經歷了一個從逼迫到承認、從邊緣到主流的過程，當基督信仰融入羅馬文明後，就開始對羅馬帝國消毒，羅馬不再是一個窮兵黷武的羅馬，不再那麼道德腐敗，羅馬後的歐洲博愛精神和敬虔意識成為主流，逐漸演變成為現代文明的核心，特別是在宗教改革後，一飛沖天。
「有十字架的變革」的第二個典範是美國。美國建國的祖先是不是一幫在歐洲活不下去的人，而是一群秉持十字架理念，充滿理想的清教徒。他們遠渡重洋，冒死奔赴北美的目的，就是要在新大陸建設一個「有十字架變革」的山上之城，讓全世界都看到上帝的榮耀。應該說，他們在很大程度上成功了，美國不僅成為了全世界最強大的國家，也成了世界上許多國家學習的榜樣。
「有十字架變革」再一個案例是東亞。東亞的日本本來就受到了歐美的影響，後來又在第二次世界大戰後經美國之手動了外科手術後而進一步改變。東亞四小龍是繼日本之後的不是經外科手術，而是內在變革成功的例證，但同樣經歷了「有十字架變革」的過程。比如，韓國，其基督徒人數的比重早已超過老牌的歐洲國家，其派出的宣教士人數在全世界僅次於美國，名列第二。在首爾的夜空，最引人注目的就是遍布的十字架。新加坡，是一個以華人為主的國家，其華人中的基督徒比重在20％左右，知識分子中則達到三分之一，如果以人口比例計算，其宣教士的比重是全世界最高的。所以，新加坡表面上是儒家文化成功的典範，其實質是「有十字架變革」成功的典範。新加坡華人的精神資源基礎要遠比中國大陸更為博大、雄厚，這成為其現代變革成功的基礎。可惜的是，許多去新加坡學習的中國官員只看到其管制制度，失之於考察其管理文化的深刻變化。香港，基督徒人數比重並不是太高，但香港的中小學絕大多數是教會學會，幾乎所有受過教育的人都受到了基督信仰、基督品格的影響。台灣，其基督徒人數比重是最低的，但台灣的高官等精英階層（包括目前的馬英九在內）許多是基督徒，台灣的內閣中經常有四分之一的人數是基督徒，中國第一位基督徒總統孫中山所倡導的帶有濃厚《聖經》色彩的「節制資本」等思想對台灣的建設產生過重大影響，使得台灣成為全世界幾乎獨一無二地在經濟高速發展時期，人均收入沒有出現懸殊的典範。
所以，我們可以簡單將人類的變革分為兩種，一種是有十字架的變革，一種是沒有十字架的變革。中國幾千年的變革是沒有十字架的，因此，它一直是在某種治亂循環中打轉轉，史家稱「趨穩定結構」。但自鴉片戰爭以來的變革則不同，一方面中國的變革受到了西方有十字架變革的影響，在市場經濟、公民社會以及未來的政治變革方面越來越從西方汲取營養。另一方面，中國內在的生命變革也是非常驚人的。改革開放以來，中國的經濟增長了數十倍，但中國的基督徒人數增長了一百倍，從改革開放初期的70多萬人增長到7000多萬，甚至可能超過一億人口。目前，好多的中國人都開始成為基督徒，從農村的老太太、老大爺、打工仔打工妹到城市裡年青的知識分子、商人乃至少部分官員，都在開始接受基督信仰。這一點，在中國歷史上是空前的，在今天仍然是驚人的，在未來必定是影響深刻的，它意味著中國經濟變革的同時，中國人出現了前所未有的偉大的生命的變革，出現了傳統中國文化與基督信仰在生命上的融合。
這樣的生命的變革會給中國帶來什麼？這個話題可以講很長。但我這里僅指出兩點對於中國有特別有好處的地方，其對於中國的現代性轉換來說可以說是至關重要，必不可少的。
第一，是契約精神。契約精神是現代規則文明的基礎。無論是市場經濟文明還是現代政治文明，其本質上是規則文明。比如馬英九當選了，陳水扁就應該祝賀他，你必須尊重規則，而不能搞暗殺。市場經濟中的贏虧也是這樣，你必須承認契約最高，而不能為謀利不擇手段（一個反例就是哇哈哈的宗慶後，只以利益為依歸，缺乏商人信條）。對規則的尊重來自契約精神，而基督信仰的文化恰是以《聖經》舊約和新約為基礎的文化，上帝和人立約進而讓契約變得具有神聖性，是希伯來-基督文化的一個重要特徵。相比之下，中國傳統文化缺乏這種契約精神。比如，幾千年儒家學說講的其實是服從，「君君臣臣、父父子子」，更多要求是下面的服從上面的，是單方面的義務，但沒有講有什麼權利，所以這不是契約，而是秩序，是禮制。
第二，是博愛精神。在基督信仰之前，人類的愛往往都是狹隘的，中國人是所謂的「等差之愛」，即視所愛對象與自身關系的遠近來施愛，古希臘是「優愛」，即愛優秀者（身體健壯的人、美女以及美好的智慧），但對弱勢群體則不能施之以同等的愛。現在社會所謂的寬容和諧，實際主要來自於基督信仰的影響。基督所倡導的博愛精神超越了人的差別，他讓人愛所有的人，包括仇人，同時倡導無條件地愛，也就是說不是這個人對你好、可愛你才愛他，他對你不好你也要愛他。這就帶來徹底的博愛精神，進而塑造寬容和諧的文化。中國要建設和諧社會，比愛自己更多的博愛精神的倡揚是關鍵。
以上兩種精神如逐漸成為社會的主流，會極大地改變中國的國民性，改變國人的傳統人格。總結中國歷史上人格類型，多的是三種。一曰「順民」，即逆來順從、麻木不仁；二曰「暴民」，逼急了老子跟你干，逼上樑山，濫殺無辜。三曰「逸民」，不關心世事，騎青牛出函谷關，自善其身。中國歷史上所最缺者公民，中國向現代社會轉變最需要者也是公民。公民既不做「順民」，更不做「暴民」，也不做「逸民」。他有愛心，有理性，尊重規則，以善勝惡，致力於用愛心和理性，建設性地推進社會的更新與進步。公民社會的基礎就是有契約精神和博愛精神的基督徒群體或受到基督信仰影響的現代知識分子。
中國文化中有許多優秀的地方，但中國傳統文化與基督信仰的融合會帶來更加優秀的文化，進而奠定中國崛起的精神基礎。所以，中國這一次的變革與歷史上的變革有大的區別，它是一個文明的變革，包含著人的生命的更新過程，而這樣一個生命的變革、「有十字架的變革」才會進一步支撐中國的變動，把中國帶向真正的大國崛起。
中國現在所經歷的正是一個有十字架的變革，這個變革不僅意味著變革的成果非常偉大，而且變革的方式也都是非常偉大的，創新的變革。
很顯然，如果中國傳統文化與基督信仰的文化融合成功，將帶來中國歷史上最偉大的復興。中國有遠見卓識的政治領袖說得好，如果一個民族只是腳踏實地是沒有希望的，一個民族還要仰望星空，只有仰望星空的民族才有未來和希望——我想，也才能有資格談做世界的領袖，這樣的世界領袖才有可能給世界帶來的祝福。
的確，人類的一切行為和物質與精神文明成果不過是外在表現而已，最終卻都是從心發出的。一切的變革最終取決於生命的變革，取決於決定人類行為選擇的內在文化操作系統的更新。任何一場偉大的變革，如果沒有生命的操作系統的變革，只停留表面的變革，那是很危險的，失敗巴列維的伊朗變革就是警省。生命的變革將帶來人格的改變，而人的品格是建設所有物質文明和精神文明的基石。如果我們非常想建五十層的大樓，但是我們地基只可以建五層，這個時候我們非要建五十層的話，就會倒塌。
我們看到，幾千年的中國不缺乏盛世，所缺乏的是持續的發展、和平的變革，而中國當前正在經歷的「有十字架的變革」有望讓中國第一次跳出歷史上的周期律（復興與震盪的周期）。

『貳』 北京人對佛教的信仰

即不信基督教也不信佛教

馬雲：等到我80歲的時候再想信仰
2007年4月21日，在博鰲凱賓斯基飯店藍調碼頭，舉辦一場關於企業家的信仰與社會責任的討論。
討論嘉賓：何力，陽光傳媒；李亦非，MTV中國區的總裁；馬雲，阿里巴巴總裁；張躍，遠大集團總裁；潘石屹(潘石屹博客,潘石屹新聞,潘石屹說吧)(潘石屹博客,潘石屹新聞,潘石屹說吧)，SOHO中國董事長、楊文俊，蒙牛集團總裁；張欣，SOHO中國總裁，趙曉博士，北京科技大學教授。
馬雲：我講講好玩的事，我不相信佛教、道教、伊斯蘭教…，如果路過廟我也會進去，95年我做互聯網，到西雅圖找合作夥伴的時候，那時特別郁悶，那一年特別艱難，人家都把我當騙子看。1997年，有一天人家叫我到農村的破廟去，當時下很大的雨，很破的廟在山上，廟里有一個老尼姑，這個老尼姑在山上呆了好多年，她讓我搖了一下簽，她說：我可能要出遠門。我覺得不太可能，我就把這張簽放錢包里了。97年我在杭州呆不下去了就去了北京，從那天開始，我每年都去那個破廟，我不去靈隱寺，我每次總是找最破的廟，我希望菩薩開心點，我希望它的廟會越來越好，我跟外婆講，千萬不要禮拜六，禮拜天去拜佛，一定要下雨下雪的時候拜佛，希望菩薩好，大家好。
今天談的太高深，我不太能聽得懂。但是我覺得在聽的時候偶爾覺得挺傷心，我不知道自己在干什麼？剛才有個聽眾問我們每個人是怎麼走過來的，我從來沒有什麼信仰，去廟里拜佛也不算信仰。我有時候不知道自己在干什麼，我堅信一點，如果我不做，很少有人能做好，如果我手上有資源，今天我會比任何人都有機會完善這個社會，如果說信仰我不知道，但是我堅信我該做什麼，很少會回過頭來看，我從哪來這樣的力量，幾乎想不通。楊總講200多萬的奶民，我有那麼多的網民，我徹底糊塗掉了，我也許沒有信仰，但我堅信一些東西，等到我80歲的時候再想吧。
我覺得我不會死的，走下去再說吧。

『叄』 趙曉的十字架變革

趙曉：中國正經歷史無前例的十字架變革
隨著中國的崛起，全世界的目光都投向了中國。很多人只關注中國經濟層面上的變革，並期待中國廣泛開展社會甚至是政治上的變革。但在趙曉博士看來，中國當前的變革本質上就是十字架的變革，而經濟以及將來要進行的社會與政治變革只是外在的表現而已。
趙曉博士引用中國漢唐受文化變革影響而崛起的歷史規律來支持自己的觀點。他指出，文化大融合與大變革是中國崛起的幕後推動力量。
中國歷史上出現過兩次大的文化變革和融合。第一個是漢朝時期對於儒家和道家的融合，這支撐了漢朝的崛起；第二個是唐朝時期的儒道文化又吸收了外來的佛教文化，從而產生儒釋道文化，那次文化大變革推動了唐朝的崛起。
趙曉博士把當今中國進行的十字架變革看成是第三次的文化大變革與大融合，並用「史無前例」來加以形容。因為前兩次中國文化變革都沒有十字架，而這一次傳統中華優秀文化和基督信仰的交融將產生博大精深的「新中華文化」，其本質就是十字架的變革，它是推動中國崛起的力量源泉。
不僅如此，趙曉博士還認為第三次文化大變革與大融合將比前兩次對中國造成更加深遠的影響，更加造福廣大中國的百姓。用他的話來講，「唯有經歷十字架的變革，中國人才能夠站得直、走上正路，得著榮耀。」
接下來，趙曉博士分享了中國十字架變革的最新趨勢和前景。 2008年席捲全球的金融海嘯為中國趕超歐美發達國家提供機遇，中國提前10至20年登上大國政治的舞台。在中國不斷崛起的同時，趙曉博士清楚看到神更加快轉化中國、使用中國的步伐。
在趙曉博士看來，中國從2012年開始會進入嶄新的階段。他預示中國在未來10年會發生「翻天覆地」的變化，按照他的說法就是「任何事情都有可能會在中國發生。」所以，對中國而言，2012年並非單純新的年份，而是有劃時代歷史意義的轉折點。
為什麼未來10年是中國非常關鍵的10年呢？因為中國已孕育出興旺福音的土壤，未來10年將是屬靈大收割的黃金季節。
趙曉博士表示，中國具備歷史上屬靈大復興的所有條件。首先，他從經濟學角度上看，中國工業化、城市化進程的發展前景樂觀，為福音發展提供良好環境；其次，中國人對信仰、公義的追求達到前所未有的程度。
趙曉博士用兩句話概括中國社會當前面臨的主要矛盾，說明中國人的信仰遭遇危機。 「人民群眾日益增長的最公平、公正的需求，與政府公平正義的不足之間的矛盾。人民群眾日益增長的智慧、觀念、與日益墮落的道德之間的矛盾。」
中國如何解決社會道德乃至人心靈深處的危機？趙曉博士認為十字架變革是唯一答案，此外別無其它選擇。他說，十字架變革會改變人的生命，最終影響經濟、社會和政治等層面的變革。他更斷言，倘若沒有十字架，中國就沒有出路。

『肆』 請問北京科技大學經濟學博導趙曉老師的郵箱是多少誰有他的聯系方式啊我想考他的博士生。

姓 名： 趙 曉
系 別： 經濟貿易系
職 稱： 教授，博士生導師
辦公室： 經濟管理學院大樓1106
電 話： (010)62334681
Email： [email protected]

趙老師在新浪有圍脖，就是他的名字，你可以跟他回復看看。
老師平時事務很多，一般都會由他的學生替他處理一些日常的教學事務的。

你如果在北京，可以直接到北科大經管學院（北門第一個樓）問問他哪天上課，然後跟他面談。這學期他沒有課。

戴淑芬老師也是名師，不錯的，可以考慮報她的博士。經常在校，比較好找。

『伍』 趙曉十字架變革演講

趙曉，江西奉新人，他是北京大學光華管理學院經濟學博士，北京科技大學經濟管理學院教授，世界銀行-北大中國經濟研究中心客座研究員，，，，，等等等等
什麼是「有十字架的變革」？「有十字架的變革」指的是以基督信仰作為核心理念或者受到基督信仰的影響，特別是有博愛精神與契約精神融入傳統文化，進而引發一系列重大變革的變革。「無十字架的變革」則是缺乏基督信仰影響的變革。顯然，無十字架的變革比比皆是，中國幾千年的變革都是無十字架的變革，世界各地所發生的大部分變革也都是無十字架的變革。所有這些「無十字架變革」的共同特點就是，普遍沒有導引出現代文明，既缺乏市場經濟這樣的偉大經濟變革，更沒有現代政府治理變革所導致的長治久安。而「有十字架的變革」則帶來了全新的經濟與全新的社會及政治變革，帶來了現代文明 。

我們來看幾個「有十字架變革」的例證。「有十字架的變革」歷史上最早在歐洲發生。當基督教傳入歐洲的時候，歐洲是羅馬帝國的時代，羅馬曾經是歷史上橫跨歐亞非的大帝國，羅馬有許多優秀的文明，但在兩點上與現代文明格格不入，一是崇尚武力，到處侵略，以此維持帝國的繁榮；搞角鬥士，以此維持帝國的血性。二是羅馬人缺乏道德感，普遍放縱、非常腐敗，其澡堂之多、之盛只有今天的中國可以比擬。基督信仰傳入羅馬後，經歷了一個從逼迫到承認、從邊緣到主流的過程，當基督信仰融入羅馬文明後，就開始對羅馬帝國消毒，羅馬不再是一個窮兵黷武的羅馬，不再那麼道德腐敗，羅馬後的歐洲博愛精神和敬虔意識成為主流，逐漸演變成為現代文明的核心，特別是在宗教改革後，一飛沖天。

有十字架的變革」的第二個典範是美國。美國建國的祖先是不是一幫在歐洲活不下去的人，而是一群秉持十字架理念，充滿理想的清教徒。他們遠渡重洋，冒死奔赴北美的目的，就是要在新大陸建設一個「有十字架變革」的山上之城，讓全世界都看到上帝的榮耀。應該說，他們在很大程度上成功了，美國不僅成為了全世界最強大的國家，也成了世界上許多國家學習的榜樣。

有十字架變革」再一個案例是東亞。東亞的日本本來就受到了歐美的影響，後來又在第二次世界大戰後經美國之手動了外科手術後而進一步改變。東亞四小龍是繼日本之後的不是經外科手術，而是內在變革成功的例證，但同樣經歷了「有十字架變革」的過程。比如，韓國，其基督徒人數的比重早已超過老牌的歐洲國家，其派出的宣教士人數在全世界僅次於美國，名列第二。在首爾的夜空，最引人注目的就是遍布的十字架。新加坡，是一個以華人為主的國家，其華人中的基督徒比重在20％左右，知識分子中則達到三分之一，如果以人口比例計算，其宣教士的比重是全世界最高的。所以，新加坡表面上是儒家文化成功的典範，其實質是「有十字架變革」成功的典範。新加坡華人的精神資源基礎要遠比中國大陸更為博大、雄厚，這成為其現代變革成功的基礎。可惜的是，許多去新加坡學習的中國官員只看到其管制制度，失之於考察其管理文化的深刻變化。香港，基督徒人數比重並不是太高，但香港的中小學絕大多數是教會學會，幾乎所有受過教育的人都受到了基督信仰、基督品格的影響。台灣，其基督徒人數比重是最低的，但台灣的高官等精英階層（包括目前的馬英九在內）許多是基督徒，台灣的內閣中經常有四分之一的人數是基督徒，中國第一位基督徒總統孫中山所倡導的帶有濃厚《聖經》色彩的「節制資本」等思想對台灣的建設產生過重大影響，使得台灣成為全世界幾乎獨一無二地在經濟高速發展時期，人均收入沒有出現懸殊的典範。
所以，我們可以簡單將人類的變革分為兩種，一種是有十字架的變革，一種是沒有十字架的變革。中國幾千年的變革是沒有十字架的，因此，它一直是在某種治亂循環中打轉轉，史家稱「趨穩定結構」。但自鴉片戰爭以來的變革則不同，一方面中國的變革受到了西方有十字架變革的影響，在市場經濟、公民社會以及未來的政治變革方面越來越從西方汲取營養。另一方面，中國內在的生命變革也是非常驚人的。改革開放以來，中國的經濟增長了數十倍，但中國的基督徒人數增長了一百倍，從改革開放初期的70多萬人增長到7000多萬，甚至可能超過一億人口。目前，好多的中國人都開始成為基督徒，從農村的老太太、老大爺、打工仔打工妹到城市裡年青的知識分子、商人乃至少部分官員，都在開始接受基督信仰。這一點，在中國歷史上是空前的，在今天仍然是驚人的，在未來必定是影響深刻的，它意味著中國經濟變革的同時，中國人出現了前所未有的偉大的生命的變革，出現了傳統中國文化與基督信仰在生命上的融合。

這樣的生命的變革會給中國帶來什麼？這個話題可以講很長。但我這里僅指出兩點對於中國有特別有好處的地方，其對於中國的現代性轉換來說可以說是至關重要，必不可少的。
第一，是契約精神。契約精神是現代規則文明的基礎。無論是市場經濟文明還是現代政治文明，其本質上是規則文明。比如馬英九當選了，陳水扁就應該祝賀他，你必須尊重規則，而不能搞暗殺。市場經濟中的贏虧也是這樣，你必須承認契約最高，而不能為謀利不擇手段（一個反例就是哇哈哈的宗慶後，只以利益為依歸，缺乏商人信條）。對規則的尊重來自契約精神，而基督信仰的文化恰是以《聖經》舊約和新約為基礎的文化，上帝和人立約進而讓契約變得具有神聖性，是希伯來-基督文化的一個重要特徵。相比之下，中國傳統文化缺乏這種契約精神。比如，幾千年儒家學說講的其實是服從，「君君臣臣、父父子子」，更多要求是下面的服從上面的，是單方面的義務，但沒有講有什麼權利，所以這不是契約，而是秩序，是禮制。
第二，是博愛精神。在基督信仰之前，人類的愛往往都是狹隘的，中國人是所謂的「等差之愛」，即視所愛對象與自身關系的遠近來施愛，古希臘是「優愛」，即愛優秀者（身體健壯的人、美女以及美好的智慧），但對弱勢群體則不能施之以同等的愛。現在社會所謂的寬容和諧，實際主要來自於基督信仰的影響。基督所倡導的博愛精神超越了人的差別，他讓人愛所有的人，包括仇人，同時倡導無條件地愛，也就是說不是這個人對你好、可愛你才愛他，他對你不好你也要愛他。這就帶來徹底的博愛精神，進而塑造寬容和諧的文化。中國要建設和諧社會，比愛自己更多的博愛精神的倡揚是關鍵。
以上兩種精神如逐漸成為社會的主流，會極大地改變中國的國民性，改變國人的傳統人格。總結中國歷史上人格類型，多的是三種。一曰「順民」，即逆來順從、麻木不仁；二曰「暴民」，逼急了老子跟你干，逼上樑山，濫殺無辜。三曰「逸民」，不關心世事，騎青牛出函谷關，自善其身。中國歷史上所最缺者公民，中國向現代社會轉變最需要者也是公民。公民既不做「順民」，更不做「暴民」，也不做「逸民」。他有愛心，有理性，尊重規則，以善勝惡，致力於用愛心和理性，建設性地推進社會的更新與進步。公民社會的基礎就是有契約精神和博愛精神的基督徒群體或受到基督信仰影響的現代知識分子 。

中國文化中有許多優秀的地方，但中國傳統文化與基督信仰的融合會帶來更加優秀的文化，進而奠定中國崛起的精神基礎。所以，中國這一次的變革與歷史上的變革有大的區別，它是一個文明的變革，包含著人的生命的更新過程，而這樣一個生命的變革、「有十字架的變革」才會進一步支撐中國的變動，把中國帶向真正的大國崛起。
中國現在所經歷的正是一個有十字架的變革，這個變革不僅意味著變革的成果非常偉大，而且變革的方式也都是非常偉大的，創新的變革。

很顯然，如果中國傳統文化與基督信仰的文化融合成功，將帶來中國歷史上最偉大的復興。中國有遠見卓識的政治領袖說得好，如果一個民族只是腳踏實地是沒有希望的，一個民族還要仰望星空，只有仰望星空的民族才有未來和希望——我想，也才能有資格談做世界的領袖，這樣的世界領袖才有可能給世界帶來的祝福。

的確，人類的一切行為和物質與精神文明成果不過是外在表現而已，最終卻都是從心發出的。一切的變革最終取決於生命的變革，取決於決定人類行為選擇的內在文化操作系統的更新。任何一場偉大的變革，如果沒有生命的操作系統的變革，只停留表面的變革，那是很危險的，失敗巴列維的伊朗變革就是警省。生命的變革將帶來人格的改變，而人的品格是建設所有物質文明和精神文明的基石。如果我們非常想建五十層的大樓，但是我們地基只可以建五層，這個時候我們非要建五十層的話，就會倒塌。

我們看到，幾千年的中國不缺乏盛世，所缺乏的是持續的發展、和平的變革，而中國當前正在經歷的「有十字架的變革」有望讓中國第一次跳出歷史上的周期律（復興與震盪的周期）。

『陸』 趙曉是異端嗎

趙曉不是異端。異端指違背了基督教正統教義的學說或思想。趙曉博士是一個主張敬虔的基督徒，從信仰的角度看他是創造論的絕對擁護者，所以趙曉不是異端。

『柒』 世界上最惡心的三句話

「房價下跌，老百姓損失最大。」——杭州書記王國平

「我要查處降價賣房行為，為人民負責。」——南京江寧區房管局長周久耕

「買房就是愛國」。——北京科技大學教授趙曉

『捌』 趙曉是干什麼的

(一）趙曉（清代畫家）
字堯日，江蘇太倉人。山水受王原祁法，虛懷好學，每作一圖，稍不愜意，輒中止，即已成幅，亦不署名。曰：「再需三十年或可題款。」時年已四十矣，其刻苦如此。畫多小幅，平淡古雅，設色亦渾朴豐潤，兼善墨竹，風神蕭爽，迥拔時流。《國［清］朝畫徵錄、桐陰論畫》。

（二） 趙曉（北京科技大學教授）
北京科技大學教授，博士生導師，經濟學博士。曾任國家經貿委研究中心、國資委研究中心宏觀戰略部部長、北京大學-
界銀行研究員、地產商。被認為是中國大陸目前最活躍、最有影響的青年經濟學家之一。
（三） 趙曉（四川人民廣播電台《經濟頻率》主持人）
四川人民廣播電台經濟頻率主持人，曾任經濟頻率節目部副主任
2003年被編入《中國當代播音員，主持人大典》一書
所主持的作品曾多次獲得國家、省、市各類獎項
參與拍攝電視專題片《鐵路下的畫外音》
四川師范大學電影電視學院播音與主持藝術系主任 專業老師
成都理工大學廣播影視學院播音與主持藝術系 專業老師

（三）

『玖』 趙曉講道3030的異像什麼時候

2009年8月29日晚7時，應深圳工商團契的邀請著名經濟學家趙曉博士蒞臨深圳市基督教梅林堂，就中國經濟變革的思辨，趙曉博士做了一次別開生面的演講。

趙曉博士首先對中國歷史上兩次了不起的文明融合與大國崛起做了精彩的回顧與論述：一次是漢朝，漢朝是儒道互補。春秋戰國時期諸子百家爭鳴後的各種文化，到此變成了最優秀的儒道間的相互融合，特別是形成了董仲舒新的以天人感應為特點的儒家學說，其所建構的精神資源支撐了漢朝的崛起。第二次偉大的崛起是唐朝，唐朝是儒道文化與外來佛教文化的融合，在儒釋道融合的精神資源的基礎上有了唐的大國崛起。而當前中國正在經歷的偉大改革，同樣出現了新的文明融合，即中華文化正在和基督信仰相結合。融合而不是對抗是文明間最值得鼓勵的和諧影響的例證。

『拾』 十大傻子是誰

1、陳冠希：香港歌手、演員

2008年1月底，網上開始流傳兩張陳冠希與兩名女藝人的床上照，其暴露程度令人咋舌。之後，網上散布的艷照數量不斷增多，涉及的女性也在增加，艷照以幾何級數在網上瘋傳，最後，陳冠希不得不就「艷照門」道歉，並黯然宣布：永久退出香港娛樂圈。

【頒獎詞】陳冠希近乎原生態的表演使得他在艷照門之後的知名度迅速提高，激動中國2008年度傻子評選委員們一致認為，他的表演確實「很傻很天真」，他乾的這件傻事不僅激動了中國，甚至激動了全世界。

2、張振川：山東省濟寧市市長

2008年3月，山東省政協主席孫淑義在兩會期間提議，為了加快推進中華文化標志城建設，應當把建設「中華文化標志城」工程的300億元經費納入國家預算。誰料此言一出，即遭到了108個政協委員的聯合反對和各種媒體（受山東省管轄的除外）的質疑。面對鋪天蓋地的批評，濟寧市市長張振川胸脯一拍說，「允許有爭論，但是標志城肯定要建」，因為中華文化的主流是漢文化，漢文化的主流是儒家文化，而儒家文化的發源地在濟寧。

【頒獎詞】激動中國2008年度傻子評選委員們一致認為，面對輿論「寧可三百億拜鬼，不肯拔一毛利民」的指責和記者的質疑，孫淑義主席笑而不答，這位市長先生卻能臨危不懼，憑著「一夫擋關，萬夫莫開」的傻勁，擲地有聲的一句「肯定要建」，顯示出了其傻氣十足的工作作風和大無畏的傻子氣概。

3、范美忠：四川都江堰光亞學校語文教師

他從北大歷史系畢業後當過教師、編輯，「5·12」汶川大地震時任職於四川都江堰光亞學校。地震發生時，他率先跑出教室，第一個沖到足球場上。十天後，他傻里傻氣地在網上發帖《那一刻地動山搖》說：「我…不是先人後己勇於犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的。」這一番傻話吸引了網民鋪天蓋地的唾沫和板磚，但他仍然強調自己「沒有絲毫的道德負疚感」。

【頒獎詞】王兆山這首震古爍今的詞作發表後，在網上引起一片叫好聲，可謂是：「自生民以來，未有盛於兆山也。」可竟然有位愛作秀的山東作家說羞與王兆山這種人為伍，宣布從此退出山東作協，更讓人義憤填膺的是，著名作家阿來也會落井下石，指責王兆山說的不是人話。激動中國2008年度傻子評選委員們一致認為，寫出此等千古奇文的作家，光有傻氣還不行，還得有勇氣。

5、王國平：浙江省杭州市委書記

2008年10月，杭州市出台的房地產新政在社會上引起了很大反響。面對種種議論，市委書記王國平解釋說：「救樓市不是為了救房地產企業，而是為了……救百姓。」「一旦杭州樓市大落、房價大跌，這些家庭的資產就會大幅縮水，部分貸款購房的家庭甚至會變為『零資產』、『負資產』，並可能因此引發大量斷供事件，甚至拖垮銀行。」「土地市場必將進入不景氣周期，政府土地出讓收益會大幅減少，相應地城市建設、城市管理和民生保障資金也會大幅減少，最終受害的還是老百姓。」

【頒獎詞】王國平書記從政以來，始終能做到「權為民所用、情為民所系、利為民所謀」，他敢冒天下開發商之大不韙，願為老百姓仗義執言，買不起房的群眾幾乎是眾口一詞地贊揚他是在「瞪著眼睛說瞎話」，可讓群眾痛心的是，他們發現王書記的良心卻早讓什麼給吃了。激動中國2008年度傻子評選委員們一致認為，王國平把老百姓當成他最喜歡的傻子瓜子嗑，因此，他才光榮地被中國「愚民」評選為2008中國十大傻子之一，正應了那句古話——傻人有傻福。

6、林嘉祥：廣東深圳市海事局黨組書記

2008年10月29日晚，深圳南山科技園新梅園海鮮大酒樓。一位11歲的女孩熱心為林嘉祥帶路，卻反被他卡住脖子往男廁里拖，女孩掙脫「魔爪」跑回包房向父母哭訴。面對女孩父母的怒斥，林嘉祥在大庭廣眾之下氣焰囂張地說：「我就是幹了，怎麼樣?要多少錢你們開個價吧！」「你知道我是誰嗎?我是北京交通部派下來的，級別和你們市長許宗衡一樣高，和市委書記劉玉浦是山東老鄉。我卡了小孩的脖子又怎麼樣，你們這些人算個屁呀!敢跟我斗，看我怎麼收拾你們。」「你們以後等著瞧，整死你們!」

【頒獎詞】說實在的，林嘉祥當選傻子是在拔高他，激動中國2008年度傻子評選委員們一致認為，他應當算是一個非常誠實的人，因為他道出了不少公僕們的心聲：「群眾算個屁！」

7、張志國：遼寧省西豐縣委書記

市民趙俊萍因對縣政府不滿而編發簡訊諷刺張志國，結果被判刑一年六個月。北京《法人》雜志記者朱文娜報道此事後，張志國竟然派警察進京抓記者。2008年2月，張志國在強大的輿論壓力下被責令引咎辭職，誰料不到9個月後他竟然又在電視上拋頭露面了！原來，他已擔任了沈鐵城際軌道交通工程辦公室副總指揮。輿論再度沸騰：「張志國帶病復出，分明是對輿論的報復和挑釁！」；「張志國後台很硬，水很深！」媒體對他又開始了新一輪的口誅筆伐。鐵嶺市委眼看就要惹火燒身，立即宣布，張志國履新一事屬鐵嶺市個別領導同志的個人動議，市委已責令其撤銷這一動議。

【頒獎詞】激動中國2008年度傻子評選委員們一致認為，可能張志國的傻是先天性的，希望他以後再度復出時能變聰明些，最好學習一下他的那個東北女老鄉，拿出花50萬元整出一個全國最美麗的屁股的勇氣，弄出一個誰也辯認不出他原形的面孔之後再上電視不遲。

8、周久耕：南京市江寧區房管局局長

2008年12月10日，周久耕宣布：「對於開發商低於成本價銷售樓盤，下一步將和物價部門一起對其進行查處，以防止爛尾樓的出現。」「查處不是為了處罰開發商降價虧本賣房子，而是擔心其造成的後果，我要對老百姓負責。」其言論果然惹惱了不明真相、不知好歹的群眾，一些「網路刁民」開始了對他的人肉搜索，周久耕開會時的照片被網友傳到網上，人們這才發現，他抽的香煙是每條1500元的「九五至尊」，戴的是價值10萬元的名表，開的是30多萬元的凱迪拉克！南京市紀委表示，對於網友所反映的問題，市紀委已指示江寧區紀委依法調查，如果事實清楚，證據確鑿，紀委將依法嚴肅處理。

【頒獎詞】激動中國2008年度傻子評選委員們一致認為，周局長明明知道一說出這些愚民不喜歡聽的話來，就會招來罵聲，但他卻硬是憑著「明知山有虎，偏向虎山行」傻勁，勇敢挑戰這些中國愚民。估計現在周局長的智商能有所提高，知道了老虎的屁股果真摸不得！不過，周久耕還是應當感到一絲欣慰的，因為他及時抓住了2008的尾巴一舉成名，創造了一個「久耕托市」的新成語，為豐富漢語成語詞彙做出了自己的貢獻。

9、趙曉：北京科技大學教授，經濟學家

2008年12月13日，趙教授不無遺憾地表示，「全國人民好像都不喜歡房地產」，但中國「目前的實際情況就是國民經濟約等於房地產」，所以「房地產崩盤百姓更買不起房子。」「在目前情況下應該意識到，買房子就是愛國。」

【頒獎詞】一個高等學府的著名經濟學家能說出「國民經濟約等於房地產」這樣的昏話來，那他之入選中國十大傻子可謂是當之無愧。激動中國2008年度傻子評選委員們一致認為，按這位相當有名的經濟學家的邏輯，窮人連愛國的資格都被剝奪了，他們只能乾嚎：「祖國啊，想說愛你並不是容易的事！」不過，趙教授「一句成名」的故事提示我們，一夜成名其實倒是件輕而易舉的事。

10、（ 虛位以待 ）

激動中國2008年度傻子評選委員們一致認為，離2008結束還有好幾天，按照今年中國生產傻子的數量和質量來說，2009年到來之前，再生產出一位重量級的後來居上的傻子的可能性仍然非常大，所以第十大傻子的寶座將虛位以待。但願出演2008年最後一場壓軸戲的傻子，不會辜負時刻翹首以待的中國廣大愚民的期望，在新年的鍾聲敲響之前如期而至。來源:愚父

（特別聲明：以上獲獎傻子名單，按其出場日期排列。本年度評選活動由中國傻聯主辦。）