繪畫療法博士生導師

1. 誰知道油畫家劉文斌博士

劉文斌，筆名文彬，四川宜賓人，生於1960年10月自幼學畫，81年畢業於宜賓學院，在珙縣一中擔任美術老師師從川南畫家唐獻瑞（潘天壽弟子）、鄧雲忠、黃富美等名師學畫山水畫虎師承大師閻松父先生1995年-97年在四川美術學院進修，宜賓美協會員、宜賓中山詩書畫研究社會員，珙縣政協書畫協會理事，巡場書畫協會會長 05年移居海口，現為文昌宋慶齡書畫院副秘書長

2. 敘事繪畫治療法對自閉症青少年的臨床運用

－－記香港臨床心理學家、注冊藝術治療師、心理創傷專家及培訓師、澳洲創造性藝術治療協會（ACATA）亞洲代表黃曉紅博士（Dr.Monica Wong）在中國心理衛生協會殘疾人心理衛生分會第十二屆年會暨中國殘疾人康復協會精神殘疾康復專業委員會第二屆研討會上的分享。

雲南建水，一座古老而富有文化氣息的縣城。它的街頭保存著具有元、明、清時代風格建築，民風純朴，讓訪客如沐春風，很有一種離家還在家的感覺！7月28日這座古城迎來了國內心理學界及香港、台灣、美國的心理治療大咖們。我們將在建水第二人民醫院會議廳共享一場充滿智慧、愛和人文關懷的殘疾人心理衛生及殘疾心理康復盛會！

7月29日，我和同伴們一起聆聽了香港臨床心理學家、注冊藝術治療師、心理創傷專家及培訓師、澳洲創造性藝術治療協會（ACATA）亞洲區代表黃曉紅博士（Dr. Monica Wong）題為「敘事絵畫療法對自閉症青少年的臨床應用」的分享，讓我對NDI(Narrative Drawing Intervention)對自閉症兒童及青少年的康復治療有了新的認識！

其中最深刻的是Monica 講到的兩個案例。第一個關於Peter的案例，講的是一個12歲自閉症少年，父母關系非常疏離，清楚家庭問題嚴重，在學校又受到欺凌與誣告，自信心大受打擊，自尊感低落。Peter初見治療師時什麼也答不知道，而Monica在專題報告中和我們分享她如何應用她發展的心理治療模式-敘事繪畫治療法（Narrative Drawing Intervention），從建立互信的治療關系開始，與這位自閉症少年攜手一步步進入他的內心世界。黃博士告訴我們當來訪者不願意畫畫時，不要著急，首先要尊重來訪者，跟隨他的興趣選擇談話的媒介物，建立咨訪之間的信任！等待來訪者感到安全和自由，有了適合的時機再來展開絵畫與敘事，這個過程要有充分的耐心和真誠的態度，給予來訪者充分自由選擇的權利！這樣才可以進入來訪者的內心世界，讓治療行之有效。

這個案例還讓我明白，對自閉症患者應該找到最適合每個個體的治療方法，而方法絕對不只是一種！這更讓我明白到黃老師經常在課堂上強調的：每位心理咨詢師都必須擁有一個工具箱，在學習了不同的心理治療模式的情況下，我們才可以對症下葯。她還告訴我們，沒有一套心理治療模式可以應用在所有個案身上，只有不斷學習新知識、不斷磨練自己，才能為來訪者提供最好的服務。在Peter的案例中，我看到做自閉症個案的難度，也看到一個包羅萬有的工具箱是那麼的重要！

第二個案例: 在Neal這個案例中他的媽媽Elain Hall是一個非常了得的媽媽，她從俄羅斯的孤兒院收養了Neal並帶他到美國去，她尊重Neal, 在不斷的努力下發現和Neal的最佳交流方式──圖卡和打字！雖然Neal不會言語，但是他可以溝通！專家們都說Neal發育遲緩，媽媽依琳卻永不放棄，結果發現了奇跡：Neal是個智力正常的孩子! 後來媽媽教會了Neal表演，並把其他的自閉症、多動症和其他有特殊學習需要的兒童青少年集中在一起，教他們表演歌舞劇，並搬上舞台，為孩子們建立了信心，帶來了希望，真正地諦造了奇跡！奇跡計劃（The Miracle Project）被拍成紀錄片，並得到兩項艾美獎！而Neal的媽媽依琳更多次成為聯合國自閉症大會的主講嘉賓！黃博士在親身前往美國考察奇跡計劃之後，把它引進大中華區，並和依琳把奇跡計劃和敘事繪畫療法融合在一起，以期幫助更多需要幫助的人！

相信孩子，尊重孩子是作為一個治療師最基本的准則，在這樣的基礎上再去發現他們的智慧，根據不同的孩子不同的特徵，制定治療目標和計劃。在治療過程中適時調整治療方法。才能真正有效地幇助來訪者。我本身也在服務兒童青少年，其中包括有特殊學習需要的孩子們，我一定會把這次學到的心法和技術，應用到日常工作中。

以上是我的個人聽講心得！會後黃老師還收到了各位與會專家們的點評。現在分享如下：       

敘事繪畫療法是對表達性藝術治療的一種創新，「畫中有心聲，故事配畫面」，多維度表達心理活動，立體、形象而又富有寓意，敘事和繪畫相互融合，相互支撐，療愈心靈！—崔勇教授

崔勇 北京回龍觀醫院康復科主任；中殘聯精神康復專業委員會委員；北京市殘疾人康復協會理事；中國音樂治療學會第六屆理事會副理事長兼秘書長。

很欣賞黃老師基於本土化把敘事和繪畫技術創造性的結合，形成自己獨特的專業體系和風格，建水的一場報告聽下來，尤其案例部分的分享，作為多年從事兒童心理工作的我深深感受到這種技術的實用及有效性！很欣賞黃老師在專業上的精進和創新！期待有機會再跟黃老師繼續學習並把它推給很多的同仁！謝謝黃老師的專業分享！—高源教授。

高源  心智教育專家、培訓師、督導師；中國心理衛生協會注冊治療師國際心理創傷治療師；中國心理衛生協會殘疾人專業委員會理事；中國心理學會科普委專家委員；全國社區心理援助中心副主仼

Monica 的演講很好，內容很吸引人，將敘事與繪畫治療結合起來非常有創意，也很適用。但很遺憾沒參加工作坊聽她的全部內容，希望以後有機會補上。—徐漢明教授

徐漢明  華中科技大學同濟醫學院第九臨床學院、武漢市精神衛生中心，武漢市心理醫院教授、主任醫師、家庭治療師、碩士生導師，中國心理衛生 協會殘疾人心理分會常務理事。

黃曉紅老師的大會報告和工作坊讓人受益匪淺。站在講台上的老師，與其說是老師，不如說是與我們一同聊天的朋友，親切、溫婉。讓我們沒有壓迫感，而知識就在不經意間流傳到心裡。特別是工作坊，黃老師講到，人類的終極恐懼是背叛的時候，感覺很震撼，也讓我在課後有了很多思考和總結的空間，再次謝謝黃老師。—李靜雯教授

李靜雯  北京回龍觀醫院康復科心理治療師 。中國心理衛生協會中國殘疾人心理衛生分會秘書長

黃曉紅老師通過穩定的身體動作，溫和的面部表情，以及能夠傳遞安全感的微笑詮釋了一個成熟治療師應該具備的條件。在授課的過程中，使聽眾能夠全身心的投入其中，並且用大量的實例來解釋較為枯燥的理論知識，聽眾參與感強烈，獲得感也較為豐富。—劉琳教授

劉琳 北京回龍觀醫院康復科副主任；中國心理衛生協會殘疾人心理衛生分會第七屆常務委員；中國殘疾人康復協會精神殘疾康復專業委員會秘書長

3. 《心靈之鏡：曼陀羅繪畫療法》（三）

《心靈之鏡：曼陀羅繪畫療法》由陳燦銳、高艷紅著。

陳燦銳，華南師范大學心理分析專業博士，華人心理分析聯合會理事，廣東省心理咨詢與治療專業委員會常委；現為廣州醫科大學教師，具有豐富臨床經驗，被譽為「曼陀羅繪畫第一人」。

高艷紅，應用心理學博士，中國心理學會會員，研究方向為榮格心理類型及MBTI技術，現任職於華南理工大學。

1912年，因學術觀點的差異，榮格決定與弗洛伊德分道揚鑣。在關系破裂後，四十多歲的榮格遭受著大量幻覺及情感的沖擊，隨時有被無意識吞沒的危險。因此，他體驗著如精神分裂患者一般的痛苦。

為了保持自我（ego）的現實功能，榮格進行曼陀羅繪畫及積極想像，把遭遇無意識的種種經歷記錄在《紅書》中。後來，他對這段時期的經歷進行分析，其中形成的自性理論學說成為心理分析學派特色。

3.1 榮格的曼陀羅

通過幾幅榮格重要的曼陀羅作品，我們試圖來理解這位心理學泰斗的內心世界，同時也希望通過對這些作品的分析來理解榮格是如何實現自身的心理治癒。

1. 榮格的第一幅曼陀羅

榮格的第一幅曼陀羅是在1917年繪制的，名為《萬物體系》（Systema Munditotius），如上圖。在那一段時間，榮格是一名關押在英國人的營地長官，他每天早晨都在筆記上勾畫曼陀羅圖形。

心理分析師Harms（2011）分析了這幅曼陀羅，認為榮格表面似乎是在為世界物種定位排序，實際上是通過象徵的方式在努力構建內心的平衡與秩序。

2. 曼陀羅繪畫中期

在面對無意識和自我治療的中期，《紅書》中有兩幅曼陀羅可以代表著榮格內心世界的轉化。這兩幅作品也經常被引用在他後期的著作當中。

第一幅《四位一體》，其中心有一個太陽，太陽周圍有十六個圓球及裝飾品，最外周有四個小圓，圓中各有一人的圖像，如上圖。

在《榮格全集》中，他的分析如下：「它們表示了人格的四個方面，或者說是屬於自性邊緣的四個原型意象。兩個女性的意象不難認出是阿尼瑪原型。老人對應了意義與精神的原型，而黑暗地獄的形象是智慧老人的對立面，成為神奇（有時是破壞性）的路西弗元素……圓圈外用四種顏色所繪制的十六個圓球來源於眼睛，它們象徵著意識的觀察與分辨功能。同樣，在另一個圓中的裝飾品都朝向內部，如同把外面的內容傾注至中心一樣。另外，外周的裝飾品好像是從外界接受事務。這就是在自性化的過程中，把早期投射的能量流再一次回收並且整合至人格中心來。」

從這幅曼陀羅來看，榮格能夠把難以名狀的無意識心理特質（阿瑪尼和陰影）用清晰的意象表達出來，並試圖整合，中心的太陽象徵後來他所認為的自性（Self）的原型，自此，榮格開始流露出他的自性理論。

另外一幅《星星》曼陀羅繪畫是上一幅《四位一體》的延續。榮格對它的分析是：「和前面中心為太陽的畫相一致，這一次用星星來象徵著中心，這是非常典型的意象。太陽是一顆在天空中能夠發光的星星，展現了內在的自性，代表內心自性的星星呈現在紊亂無序的無意識中。該畫用四種顏色來強調四個方向輻射的結構。這幅畫最為重要的一點是：我把自性的重要功能定義為對抗紊亂。」

這幅畫的重要意義在於榮格內心的紊亂已經開始得到整合，它讓榮格更明確了自性整合對立、混亂的功能。

3. 曼陀羅繪畫後期

《永恆之窗》與《黃金城堡》是榮格曼陀羅繪畫後期最重要的作品。

《永恆之窗》是榮格根據他所做的夢境而繪制出來的，這個夢記錄在自傳《回憶·夢·思考》中。在這本書中寫道：「通過這個夢，我明白了，自性就是方向與意義的原則和原型。其治療性作用就隱含其中。對於我來說，此刻的頓悟就是要通往這幅畫的中心，這一過程擁有治療的作用。而有關我本人的神話也在這細微跡象中產生出來了。」

《黃金城堡》是榮格最後一幅曼陀羅作品，繪制於1928年。

在《回憶·夢·思考》中，榮格寫下了他當時的心情：「畫完畫後，我問自己『這畫怎麼中國味道這樣重？』我渡過對於其形式和顏色的選擇印象很深刻，而且外觀上沒有什麼中國畫的東西，我卻覺得很有中國畫的味兒。……」

至此，可以看到，榮格內心已經呈現和諧有序的狀態，並能夠通過這些曼陀羅的繪畫理解內部心靈與外界現實世界之間的關系（此後提出了共時性原則）。

3.2 榮格的心靈轉化

從這五幅畫具有代表性的曼陀羅作品及後來榮格對自己的分析，我們可以看出曼陀羅繪畫所帶來的心理轉化過程。

3.3 繪制經歷的意義

首先，曼陀羅——自性理論成為心理分析基本特色。

其次，自性理論成為劃分榮格學派的重要依據。

最後，自性理論成為沙盤游戲治療的理論基石。

總之，心理分析理論的核心部分源自曼陀羅繪畫技術，可以說曼陀羅繪畫與心理分析理論水乳交融，密不可分。同時，曼陀羅繪畫使榮格心理分析在心理學中具有極其鮮明的特色。

4. 網盤雷秀雅繪畫心理治療30講

日本山口大學心理學博士

北京林業大學心理系教授，被評為北京林業大學十佳導師

北京市教育工會 心理咨詢中心專業負責人

著有《透視心靈-繪畫心理分析技術》

01什麼是繪畫心理治療？20:57

02繪畫心理分析視角30:49

03簡析繪畫心理分析範式  10:46

河合隼雄

河合隼雄，1928年生。臨床心理學者、心理治療師。曾任日本文化廳廳長、日本京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長。他是日本著名的心理學家，日本第一位榮格心理分析師。

04繪畫心理分析範式案例講解15:23

論文：分析小朋友的權威意識和繪畫的聯系

小朋友腦中沒有權威意識，沒有服從學校要求的意識。

家長是民主說教的方式和孩子溝通，不說學校收手機的要求，而說為什麼要收手機。媽媽說不玩手機對身體好，孩子對說我不怕。媽媽不強調學校制度這點。

臨床實踐：兒童青少年

對於民主的曲解：會使孩子本能性的權威都沒有了，臨床試驗中孩子沒有權威意識，和身後有一個講道理的爸媽有關。

假設：繪畫能不能測小朋友的權威意識

有的孩子自畫像，從頭到腳都是自己，有的孩子畫的特別小，過大或過小在權威感上都有問題。

權威意識和人際關系往往相連，權威意識弱的孩子人際關系也會出問題。

這一階段的孩子進入同伴期，同伴關系的狀態影響孩子的身心。

例如：有的孩子把人與人之間的距離畫的越遠、權威意識弱；把自己畫中間，別人都很遠，權威意識也弱。

05繪畫心理的分析工具16:03

主觀分析範式

客觀分析範式

實現這兩個範式，兩個工具，

一是繪畫測驗，屬於投射測驗。用在一般人群，如青少年，了解小朋友的自我意識與認知發展水平。哈里斯心理學家發現了繪畫和年齡之間形成了一個非常穩固的匹配度。

幼兒期，小朋友畫的畫就兩條杠；兒童期，畫了兩個圈，說是媽媽，媽媽也人；4-5歲，畫了符號人，也說是媽媽；小學期間能畫跟媽媽很像的了。

哈里斯發現小朋友的認知發育水平從畫中可以體驗。

適合於所有的小朋友。

研究一個人的個性， 使用房樹人。了解個性。

二是繪畫治療，屬於心理咨詢與治療方法中的表達性治療的一種具體的方法。

繪畫測驗可以針對個體和群體施測，了解一般人的性格特質、認知發展水平特點。

治療是針對問題，針對病，主要是了解病理性的東西，主要運用於心理咨詢與治療領域。

通過房樹人、樹木投射測驗、雨中人等方法，主要是操作不一樣。

不同之處：

房樹人，用在人才選拔，舉例要招聘銷售人員了，要具備良好溝通的能力、有極好的開放度。這時用的是測量工具。

來訪者畫了房樹人，看什麼？關注點在哪裡？

抑鬱，難受，畫中人佔了三分之一。初步判斷是邊緣型人格障礙傾向。

情緒的不穩定性，控制情緒困難；二是人際關系差，站在自己的角度思考問題；

06投射測驗與繪畫實驗14:04

投射測驗：表露法， 從無到有。給沙盤或沙具，隨意擺作品。只提供材料，受測者自由表述。

沙盤中的表露法：

繪畫中的表露法：

樹木投射法 ，瑞典的咨詢師，畫樹最能表現心理特質的。樹的大小、種類、形狀、。

投射測驗四大類：聯想法、完成法、表露法

完成法：給受測者限定條件，在限定條件的基礎上完成測驗。

如：早晨起來，你……；早晨起來你很郁悶，要遲到了；

烏雲添加繪畫測驗，編者不知道，給受測者一張紙，上面有一朵烏雲。假設烏雲是受測者內心壓力的表達，主要考察受測者壓力應對時，壓力感知模式。

5. 《心靈之鏡：曼陀羅繪畫療法》（二）

《心靈之鏡：曼陀羅繪畫療法》由陳燦銳、高艷紅著。

陳燦銳，華南師范大學心理分析專業博士，華人心理分析聯合會理事，廣東省心理咨詢與治療專業委員會常委；現為廣州醫科大學教師，具有豐富臨床經驗，被譽為「曼陀羅繪畫第一人」。

高艷紅，應用心理學博士，中國心理學會會員，研究方向為榮格心理類型及MBTI技術，現任職於華南理工大學。

曼陀羅（mandala）又叫「曼荼羅」、「曼達拉」，最早是曼陀羅花的稱呼。由於曼陀羅花美麗動人，故而常常在佛經中被用來表示佛陀凈土的神聖庄嚴。

現在，隨著曼陀羅概念的發展，曼陀羅是指意味神聖、結構嚴整，並以方圓相結合的圖形，而曼陀羅繪畫是指通過各種工具製造這些圖形的過程。

在20世紀二三十年代，心理分析學派創始人卡爾·榮格（C. G. Jung）把用於宗教修煉的曼陀羅繪畫應用於自我治療並獲得成功。於是榮格也讓患者嘗試繪制曼陀羅，結果取得良好療效。慢慢地，曼陀羅繪畫成了心理分析學派重要的心理治療技術。

在梵語中，曼陀羅中的曼陀（manda）是「本質」的意思，羅（la）是「成就」的意思，兩者合起來叫「本質成就」。在佛教中就是明心見性之意。

大乘佛教的密宗，採用曼陀羅來表示佛陀的境界，並演化成了佛教密宗的金剛界、胎藏界（金胎）及別尊三大類的曼陀羅。

胎藏界曼陀羅是以蓮花為原型來闡明佛性在出世入世不減的道理。胎藏界曼陀羅不僅表達了佛性入世出世間的關系，更重要的是為修行者指出了修行的道路。

「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」是《大日經》及胎藏界曼陀羅的核心思想。它告訴修行者要上求佛道，下化眾生，慈悲為懷，方便為本。

金剛界曼陀羅以《金剛頂經》為基礎，它由九個曼陀羅會所組成，又稱「九會曼陀羅」、「金剛九會曼陀羅」。九會名稱如下：成身會、三味耶會、微細會、供養會、四印會、一印會、理趣會、降三世羯磨會、降三世三味耶會。

金剛界曼陀羅的意義是指出修行的順序問題。因為，九會曼陀羅排列的順序傳遞著重要的修行意義。若九個會由中心至外周排列，則稱為從果向因的下轉門，表示諸佛從本垂跡，教化眾生；若由外周至中心排列，則稱為從因向果的上轉門，表示修行的次第。

別尊曼陀羅就是除了胎藏曼陀羅和金剛曼陀羅外，根據其他佛教經典而繪制的某個佛菩薩的曼陀羅。

從佛教曼陀羅的結構看，曼陀羅圖形從外到內具體可分為五部分：（1）外圍凡界；（2）「六大」意念與護法牆；（3）外院；（4）城牆、城門與護法；（5）內院與主尊。

曼陀羅有序的結構具有促使修行者攝心入定功能。因此，僧徒通過繪制曼陀羅實現了佛法的戒、定、慧三學，從而獲得心靈的轉化。

正是曼陀羅具有轉化心靈的功能，博覽群書又獨具慧眼的榮格選擇了它，並自我治癒。因此，曼陀羅繪畫自被榮格引入心理治療中以來，便產生了超越宗教領域的影響。