北京大學教授講解的黃帝帝徑

1. 請問黃帝內經誰講的視頻比較好，值得聽聽啊

一、大家都認為《黃帝內經》是一部很牛逼的書，那麼這本書牛逼在哪裡呢？

《黃帝內經》有嚴密的邏輯關系和完整的思維體系，是一部氣靈醫學的細化之作。

世間萬物無非能量和信息的聚合體,能量屬性稱之為氣，信息屬性稱之為靈，陰陽化而生氣靈，氣靈相感而有形。疾病的來源亦是如此。

內經中的陰陽學說，其實就是一個氣靈相感的數理模型。所以它在萬事萬物中，都可以普遍應用，既然如此，就可以從氣靈角度來觀察人的生命現象，並解讀人體的健康和疾病。

讀通讀透內經，即能了解人和宇宙的關系，揭開上古文明的密碼。

二、我們在學習過程中，應該避免哪些誤區？

讀黃帝內經三不要：

第一、不要將其神秘玄幻化；潛意識一直告訴自己很難很玄幻，能讀好嗎？

第二、不要曲解,從前後文里找依據互相印證。是最好的的方法；最怕刻舟求劍，拿個套子什麼都往裡裝

第三、不需要太多的參考書，這是從自己的經驗中而來，浪費大量時間和精力而不知所雲，如果要找參考資料，古天文學知識是唯一的通道。

三、黃帝是不是很牛逼呢？

1）黃帝是個普通人

其實從第一篇來看，黃帝似乎是個很普通的人，小時候會說話，幼年時候會學習，長大後是一個誠實聰明的青年，現在我們身邊很多人都能做到這一點啊，所以黃帝是一個身體和智力發育正常健全的男性而已。

2）黃帝牛逼在哪裡？

他喜歡提問題，而且所提到的問題涉及到的時空跨度非常大。

黃帝向岐伯提問，不是問他自己個人的問題，而是為當時那個時代的所有人而提問。

3)大家一起來牛逼！

從經文里看，黃帝雖為託名，作者的思想里是沒有鬼神和血統一說的。黃帝能做到的，任何人都能做到，這句話的意思，可以從經文里找到驗證：「傳至萬民而樂享天年，不為疾病所困。」

所以黃帝的境界 任何一個普通人經過努力，都可以達到。這也是這本書明確提示過我們的。

如果給子孫後代留一本誰都讀不懂的書，你會這么做嗎？人同此心，心同此理。

所以學黃帝內經，不知不覺的你就會走入先賢博大慈愛的胸懷當中去，這就是黃帝內經會帶給我們的第一個改變。

2. 《黃帝內經》對關於情志病的問題做了怎麼樣的論述

我把基本架構配合一些原文列出來，原文不止我列的這些，就是舉例而已。

一、基本模式：五志—五臟—五行（內經只有五志），五志和五臟以及五行是一一對應的。但要注意雖然情志分歸五臟所屬，但實質終歸屬神，由心所主。

二、內經將影響情志變動的因素分為兩類：

外因：自然因素、環境因素

內因：生理因素、心理因素

自然因素如《素問·氣交變大論》雲:「歲木太過，風氣流行……民病飧泄食減……甚則忽忽善怒……」，環境因素如《素問·疏五過論》雲：「嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。嘗富後貧，名曰失精。」等

生理因素包括五臟氣血的盛衰變化、個人體質特徵。前者如《靈樞·本神》:「肝氣虛則恐，實則怒」、「心氣虛則悲，實則笑不休」，後者如《靈樞·五變》：「五臟皆柔弱者，善病消癉……柔弱者，必有剛強，剛強多怒，柔者易傷也……」等。

心理因素包括了認知因素、意志因素和人格因素。

認知因素：《素問·上古天真論》：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？

意志因素：《靈樞·論勇》：夫勇士之忍痛者，見難不恐，遇痛不動。……怯者……見難與痛，目轉面黔，恐不能言，失氣驚悸，顏色變化，乍死乍生……

人格因素：木形之人好用心思，多憂勞；火形之人性急躁，易發怒等

三、《內經》的情志致病特點

直接傷臟、皆可傷心、誘發他邪或與他邪合病、傳變不以常次

直接傷臟：情志致病多病從內生，直接影響臟腑。怒傷肝，喜傷心，憂傷肺，思傷脾，恐傷腎等，如《素問·經脈別論》:「有所墮恐，喘出於肝……有所驚恐，喘出於肺……疾走恐懼，汗出於肝」

皆可傷心：如《靈樞·口問》:「心者，五藏六腑之主也……故悲哀愁憂則心動，心動則五藏六腑皆搖」

誘發他邪或與他邪合而為病：如《靈樞·賊風》:「卒然喜怒不節，飲食不適，寒溫不時，腠理閉而不通。其開而遇風寒，則血氣凝結，與故邪相襲，則為寒痹。其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發焉。」

傳變不以常次：如《素問·玉機真臟論》:「然其卒發者，不必治於傳，或其傳化有不以次，不以次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。」

四、《內經》情志致病機理

干擾氣機，耗傷氣血津液，影響其他心理過程

干擾氣機：如《素問·舉痛論》：「怒則氣上、喜則氣緩、悲則氣消、恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結」

耗傷氣血津液：如《素問·疏五過論篇》：「暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。」

影響其他心理過程：如《靈樞·本神》：「怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神盪憚而不收。」

基本就這么多。

3. 《張其成全解黃帝內經》首發！你對這個著作了解多少

對於這本著作，我了解到的信息有養生等相關的知識。這本書很有價值，對病有個深入了解，大家可以去看看。

4. 三皇五帝的傳說有何歷史價值及意義

中國是世界四大文明古國之一，更是有著近五千年的歷史。中國古代文明的源頭，可以通過大量史前遺跡來證明。我們從思想史的角度看，包括「三皇五帝」在內的古代歷史傳說，更能去發現與解釋的意味。

談到了中國五千年的輝煌歷史，夏朝建立之前的歷史沒有用文字記載。它通過口口相傳，最終記錄在歷史的史冊中。我們稱這個歷史為「傳奇時代」。也稱為「神話時代」。

在古代傳說中，諸如地球的創造，傳說的創造，女媧補天，神靈對草的培育以及鑽木取火等故事解決了人類生存的問題。作為中華文化的第一祖先，三帝五帝對中華民族產生了深刻的影響，奠定了中華民族的初始性格和領土。

那麼傳說中的三皇五帝都是誰？他們有什麼功績呢？三皇分別指的是天皇、地皇、泰皇（又稱人皇），而五帝又分別為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

在中國古代，炎帝和黃帝對中國人的影響是最大的。因為中國人從古至今一直自詡為「炎黃子孫」。北京大學歷史系教授岳慶平說：「三皇五帝」的觀念來源於我國先祖對宇宙系統的看法。「三皇五帝」具體指哪些人，史學界一直爭論不休，至令也沒有給出一個確切的說法。不管如何，他們之所以被封為中國人的祖先，都說明了他們曾經為中國的生產和發展做出了巨大貢獻。

早在原始社會中晚期，很多氏族部落就為了擴大自己的生存空間而發生沖突。據說蚩尤「以金作兵器」乃是金屬冶煉的最早發明者。到傳說中的唐、虞時代，隨著經濟的發展，各部落已結成部落聯盟，產生了堯、舜這樣的軍事首長，軍事民主主義出現，意味著原始社會走到了盡頭。

由無階級社會進入到階級社會，這是人類歷史了的一個重大轉變。另外發明鑽木取火的燧人氏，因為創造了取火法，使人類的社會又進入了一個新的階段，所以被奉為「三皇」之首。

5. 孤山——黃帝鑄鼎之地

      孤山——黃帝鑄鼎之地

                    陳振民

        《史記. 孝武本紀》曾有「黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山之下」的記載。

        名叫荊山的山，湖北、安徽、河南、陝西都有，而《史記》這兒說的荊山，經我的研究，則應是山西萬榮的孤山。

        不過首先提出這一看法的並不是我，而是萬榮荊村已故老人王宗序先生。鑒於史載黃帝曾到古汾陰今萬榮河汾交匯處的陸島脽上祭祀後土（見《平陽府志. 卷十》、《蒲州府志. 卷二十三》），而這位後土的人格原型學界已共識為女媧；又鑒於鼎是古代祭祀時用作烹煮犧牲的的金屬器皿，故他在《汾葵與寶鼎》一文中說，黃帝到脽上祭後土女媧要用鼎，鼎由銅鑄，附近古名首山的中條山產銅著名，而孤山又位於脽上與中條銅礦中途，故黃帝在中條山采銅於孤山鑄鼎，再帶到脽上祭祀後土女媧最合理不過。他還根據《史記.夏本紀》說的「道（導）九山: 汧及岐至於荊山，逾於河」之語，在黃河流域的晉、陝、豫數了九個山，說孤山即最後一山，故孤山即「汧及岐至於荊山」的荊山。既然孤山即荊山，那麼黃帝鑄鼎的荊山也就是孤山了。

        但他這樣說有個大問題——拋開了夏禹在全國治水的大格局，未看到所謂「道九山」即在全國開通九條山間水路。

        《史記.夏本紀》在這方面的原文是：

        「道九山：汧及岐至於荊山，逾於河；壺口、雷首至於太岳；砥柱、析城至於王屋；太行、常山至於碣石，入於海；西傾、朱圉、鳥鼠至於太華；熊耳、外方、桐柏至於負尾；道嶓冢，至於荊山；內方至於大別；汶山之陽至衡山，過九江，至於敷淺原。」

        顯然，「道九山」三個字的的意思，是對全國大范圍內的九條山路體系的開導。而王老卻只從黃河沿岸強數所謂九座山，並對個別山名有所改變，這就大差了。所以他的研究被有的學者予以否定，並另行主張黃帝鑄鼎之地當在河南靈寶，因那兒也有荊山及鑄鼎之說。

        我認為王宗序先生對「道九山」的理解及論證方法固有嚴重錯失，但其關於《史記.夏本紀》這條資料所說的荊山實即孤山的終極觀察，還是應予贊成。因為我想到，不用其法論證，而專注於這條資料中的「逾於河」三字，也能得出「荊山即孤山」的結論。理由如下——

        汧與岐二山均在陝境，其境固然也有荊山，但「逾於河」三字卻否定了「至於荊山」的荊山即陝境的荊山。原因是按全句之意，「逾於河」三字是對荊山地望的說明性文字，亦即括弧里邊的文字。現不妨將此句重新標點如下:

        「 汧及岐至於荊山（逾於河）。」

        這樣，其意思就明顯是說「至於荊山」的荊山是指過了河的荊山。而從地圖上看，汧與岐均在陝西中部，往東曲折延伸至河——即黃河（1）——對應的正是山西運城地區的臨猗與萬榮一帶，從這里過了黃河，正好能看到迎面之山唯只萬榮孤山。所以荊山即孤山。

        倘使一定要說此荊山即陝境的荊山，那麼陝境的荊山既為汧歧二山之間水路延伸的終至之處，後邊何必有「逾於河」三字？而且「逾於河」之後，再無其它地名坐實其所至，此路豈非茫無所向且渺無所限了？這明顯不合《史記.夏本紀》所載的大禹治水規劃。

        倘使又認為「逾於河」是指大禹本人行動，但原文卻無大禹過河之後下步奔向的行動，豈非又止步不前了？續後的諸條治水路線又如何去開？

        ‌還有，《史記.夏本紀》所載大禹的另一治水路線，在表述上與上述「汧及岐至於荊山（逾於河）」類同，謂之「太行、常山至於碣石（入於海）」。這「入與海」意即這條水路要「至於碣石」，就須「入於海」，因為碣石位處渤海沿岸之處（見《水經注》和《中國古代地理名著選讀》）。所以「入於海」三字也是括弧中解釋「至於碣石」的。若是把它看成大禹本人行動，他既已把路線開到碣石了，還「入於海」干什麼？沒必要啊！

        這樣參照分析，兩者道理相同，故上述「逾於河」三字必系括弧中解釋水路所至的文字。古時文字沒有標點，我們現在應深入體會古人文意而還原其本來的內涵。

        ‌如此務實分析一番，前文所謂過了河的荊山就必指孤山。

        那麼，孤山位處萬榮這個黃土高原，它有可能通水嗎？很有可能。古今地形地勢因地殼運動而有一定變化已是常識，故洪荒時代與現在的地貌大有不同。大禹治水已說明當時水漫四野，孤山半腰有的溝崖橫面至今還能見到水濾層，從下至上的大石層、碎石層、粗沙層、細沙層沉澱分明，曾引起遊客慨嘆:  這地方竟也發過大水！  讀過著名《山海經》的人，對此種狀況當不驚奇

        這里還須說到的是，前邊所列的「道九山」的九條山間水路中，有一條是「道嶓冢，至於荊山」，嶓冢是陝南一山，它所「至於」的「荊山」之後再無說明性文字，所以應該即陝境的荊山；也正因它的存在，「汧及岐，至於荊山」的「荊山」，就與它成了兩個荊山了，《史記》作者司馬遷為了不使讀者頭腦中產生兩個荊山實即一山的誤會，便特地將「汧及岐，至於荊山」的「荊山」加了「逾於河」的說明，意即此荊山乃過了黃河之荊山，非陝西境內之荊山也。這正是司馬遷構思的精細之處。這種精細，又是說明我的認識的一條有力旁證。

‌        說此荊山必指孤山，還有一個理由是:《山海經.中山經》有句雲「荊山之首曰景山」，而孤山正與景山有關。孤山頂峰法雲寺曾出土清代康熙年間古碑一座，碑文有句曰: 「孤峰，《山海經》雲景山是也。」據查《山海經》所雲「荊山之首曰景山」本指湖南保康而言，但山西萬榮之孤山既有景山之稱，山根又有荊村、荊淮二村都帶荊字，其況與湖南保康類似，說明兩者有一定聯系。尤其學術界關於《保康關山千家坪——荊山之首景山》的研究縱述中提出一個重要觀點:  「荊山為四方所宗」，這就更說明了保康荊山與全國各地荊山的源流關系。當然，這並非指保康荊山實體脈系的延伸，而是指其名稱的流布。而根據慣例，這種名稱流布的根本原因，應是其本土跑到各地的移居者，緣於不忘故園，通過以李代桃的方法，將移居地的山名予以改稱的結果。據有關研究資料，秦漢時期是水災高發期，競達119次之多，漢高後三年（前158）夏，江水漢水溢，流民4000餘家。漢代共移民120餘萬，光是漢武帝有一次就北移10萬難民。保康地勢甚低，全縣大小河流248條，長江支流沮河、南河、蠻河穿越其境，每遇發水，必出洪災。此際大量難民或自發逃荒，或由政府組織，都往高處的北方走。最遠二三千公里，直至黃河河套一帶（2）。在這種情況下，山西萬榮這一黃土高原自然成其選居之地；孤山之地尤高，當為首選。在此定居後，他們出於對故土的懷念，便將老家的景、荊山名冠於孤山上下了。這便是山的首峰名景山，山之整體即荊山的原故。山根荊村、荊淮兩個帶荊字的村落，當即古時荊楚移民聚居地之遺存。孤山周圍竟還有閻景、西景、東景、南景諸村都帶景字，應當也與保康當年的移民有關。

        ‌至此，《史記.孝武本紀》的「黃帝采首山銅鑄鼎於荊山之下」一語中的荊山系指萬榮孤山，萬榮孤山乃黃帝為祭祀後土女媧而鑄鼎之地，自為水到渠成之結論了。

        哪么，孤山有沒有關於黃帝的遺跡呢？有，孤山東坡下半腰柏林廟旁的「昆侖台」就是。優秀「社科」期刊《社會科學論壇》在北京大學著名教授陳平原主持下，於2017年2月發表了上海學者張遠山的文章《昆侖台傳播史——解密華夏核心奧密:昆侖之謎》，據該文研究，「昆侖台」實即伏羲與女媧測日影、觀天象之台，黃帝曾經「仿建」而用於祭祀。上為「圓形三層」，「上有樓…拜祠上帝」；下為「方形三層」，「祠後土於下房」。孤山「昆侖台」縣志有載，並有若干古代文人吟詠（見民國版《萬泉縣志.卷之六與卷之八》），其遺址在孤山柏林廟南面偏下，應該就是黃帝鑄鼎之地；所謂「祠後土於下房」，則應是鑄鼎成功之後在此先行試祭，而後又到脽上正式祭祀（3）。再後，昆侖台的「祠後土」就如各地後土廟一樣，成為鄉民祭祀之所了。

      至於有的學者說河南靈寶荊山也有黃帝鑄鼎的遺跡和故事之類，我覺得應視為人們對古聖先賢事跡的多元信仰與其地好事者率先作為所致。誠如後土與關公之廟宇在各地也多有所見一樣。而且，鼎在古代是用於祭祀的，黃帝於首山（中條山）采銅，到孤山鑄鼎，最後帶至脽上祭祀後土，無論在地望上，還是在用途上都最合邏輯，因而最有說服力。而靈寶荊山所謂的鑄鼎卻是圖了為民煎葯治病；何況據其傳說，鼎剛鑄成黃帝就升天了，並未給民治病。靈寶附近雖亦有首山，並被稱為黃帝采銅之處，但此首山史上向非產銅勝地，著名八大銅鄉並無其名，而亦名首山的中條山銅礦卻赫然在八大銅鄉之列（4）。這些都說明黃帝於中條采銅、孤山鑄鼎、脽上祭祀後土女媧之說，較之靈寶鑄鼎之說，在理據上顯然更勝一籌。當然，從這類多元信仰有利於培育人們道德觀念上考慮，我們也不否認靈寶鑄鼎之說的社會價值。由於現實中消費黃帝鑄鼎傳說的群體有所不同，兩地如能強化自身傳說的個性，使之在發展上有鮮明的差異，實現各自價值的最大化，就能滿足不同消費者的需要。

        在這方面很引人深思的是: 我們若能仿效靈寶先賢在這種敬祖設施上捷足先登的作法，也在孤山的昆侖台周圍營造起具有自己特色的黃帝鑄鼎的紀念性建築，想來對弘揚尊祖重土的後土文化，對增強後土旅遊事業的市場吸引力，無疑是有深遠的現實意義的。

注:

（1）古籍所謂河，只要前邊不帶其它主詞或定語，均專指黃河。釋見《辭源》、《詞海》。

（2）見《防災科技學院學報》2010年6月版所載《秦漢時期水災與荒政述論》和網路網。

（3）據張遠山之文的研究，昆侖台在其它一些地方也有，這應該是後土與黃帝信仰在社會上泛化的表現。作者研究的也是這種普遍現象。由於孤山的昆侖台與後土女媧居地脽上及後土祠同在汾陰境內，相距最近，而黃帝到汾陰脽上祭祀後土又是最早的祭祀，故孤山昆侖台應是最初始的昆侖台。

（4）網路網說中國著名八大產銅地是——

雲南銅業(集團)有限公司

江西銅業集團公司

銅陵有色金屬(集團)公司

金川集團有限公司

大冶有色金屬公司

中條山有色金屬(集團)公司

白銀有色金屬公司

煙台鵬暉銅業公司

              2018.8.8——11.15

‌作者系1937年生，萬榮人大退休幹部，中國國學研究會研究員，後土文化研究會副會長，《後土文化》雜志原主編

手機: 13293994415

地址: 萬榮縣警苑小區一號樓一單元二層東

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書名：黃帝內經靈樞白話解

豆瓣評分：8.3

作者:王洪圖
出版社:人民衛生出版社
出版年:2005-6
頁數:498

內容簡介

《黃帝內經靈樞白話解》包括原文、提要、注釋、白話解、按語五部分，重點突出，實用性強。是一本易學易懂、可讀性強的中醫普及讀物，可供各類中醫院校師生、初學中醫者、臨床工作者參考使用。為便於現代讀者更好地學習、理解此書，我們編寫了《黃帝內經靈樞白話解》一書，書中作者根據數十年數學經驗和研究成果，並參照以往較好的白話解版本，對原書進行了全面地、深入淺出地注釋和釋義，力求使文句更加通俗易懂，更能准確反映原旨。

作者簡介

王洪圖，男，1937年出生於天津市薊縣。北京中醫葯大學教授、博士生導師。曾任北京中醫葯大學內經教研室主任、國家中醫葯管理局內經重點學科帶頭人，兼中國中醫葯學會內經專業委員會主任委員。享受國務院特殊津貼，曾獲全國優秀教師、北京市先進工作者獎章。

7. 曲黎敏講黃帝內經為什麼不講了

攻讀北京中醫葯大學研究生，是北京中醫葯大學副教授，教授醫古文。曲黎敏說，別人的書，寫的是「招」，容易引起爭議，她的書，寫的是「道」，不會引起爭議。這話雖然有見地，但還是沒說對。她寫書、做講座，用深入淺出的語言來解釋《黃帝內經》和中醫，她贏得如潮的好評，曲被稱為「中醫養生界的於丹」。然而，隨著她的名氣越來越大，質疑聲也越來越多，許多專家認為：曲黎敏用一種通俗的語言來解釋中醫，但由於她本身對中醫的理解是錯誤的，因此雖然講的生動有趣、引人入勝，但最終還是誤導了大眾，最終會毀了中醫的聲譽。《從頭到腳說健康》被下架後，曲黎敏似乎感到委屈，她說，「任何東西不能太熱，太熱就蘊藏了風險。」並表示今後准備退出養生界，專心寫小說。

8. 曲黎敏哪裡人

北京人。

曲黎敏，女，1964年生，1987年畢業於北京師范大學中文系。後攻讀於北京中醫葯大學研究生，現為北京中醫葯大學基礎醫學院醫學人文學系副教授、碩士生導師。

曲黎敏先後獲得北京師范大學文學學士、北京中醫葯大學醫學碩士。著有《從頭到腳說健康》、《黃帝內經：養生智慧》、《易學氣功養生》《從字到人》、《把健康徹底說清楚》等。

(8)北京大學教授講解的黃帝帝徑擴展閱讀；

改行計劃

在被記者問及退出養生書寫作之後的打算時，曲黎敏表示：以後會寫小說，但是不用真名字，但是有一點將來哪本小說最震撼你，哪本就是我寫的。

從業經歷

2011年7月5日新聞總署發布了24種編校不合格養生保健類名單，曲黎敏的《把健康徹底說清楚》和《從頭到腳說健康》在榜，分別有1.64‱、1.66‱的編校差錯率。同時，新聞總署通告涉及的出版社需在一個月內將24種書收回銷毀。

9. 《黃帝四經今注今譯馬王堆漢墓出土帛書》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

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書名：黃帝四經今注今譯

作者：陳鼓應

豆瓣評分：8.8

出版社：商務印書館

出版年份：2016-4-12

頁數：441

內容簡介：

帛書《黃帝四經》是研究先秦黃老道家的重要文獻，本書給與了詳盡的解釋。全書四大篇，分述《黃帝四經》的四大部分。每篇下列解題，每小節下列內容提要，每小段由原文、注釋、今譯、闡述組成。書末附「馬王堆帛書《黃帝四經》校定釋文」，據此讀者可以更具體、更明確地了解四經的文義和思想底蘊，從而對先秦道家發展的脈絡關系有新的認識，對先秦各學派之間的流脈關系有新的了解。

作者簡介：

陳鼓應，一九三五年生，福建長汀人。台灣大學哲學系及哲學研究所畢業。歷任台灣大學哲學系講師、副教授，美國加州大學柏克萊校區研究員，北京大學哲學系教授，台灣大學哲學系教授、中國文化大學哲學系教授。主編《道家文化研究》學刊。著有：《悲劇哲學家尼采》、《尼采新論》、《存在主義》、《莊子哲學》、《老子注釋及評介》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《管子四篇詮釋》及《耶穌畫像》等書。