新疆大學蘇北海教授

『壹』 蘇北海的介紹

蘇北海，原名王仁南，筆名江戎疆。新疆大學歷史系教授。1915年11月29日生，江蘇省無錫縣人，漢族。1937年7月畢業於江蘇教育學院歷史系，曾任甘肅武威師范歷史教員，新疆學院文史系副教授。建國後任中共中央新疆分局研究室研究員，新疆人民出版社編輯，新疆大學歷史系副教授、教授等職。兼吐魯番學學會理事。西域藝術研究會理事。主要研究西北少數民族歷史，並以哈薩克族歷史、西蒙古歷史研究為其專長。

『貳』 古希臘和古羅馬在雕塑上有什麼異同

在人類文明的發展史上, 歐洲文化出現了四大高峰, 第一是古希臘與古羅馬時代, 而這個時代的藝術, 可以以希臘的雕塑為中心藝術．那時雕塑極為普遍, 以致後來羅馬清理希臘遺物時, 羅馬城中雕像的數目與居民的數目相等．現代人在欣賞古希臘雕塑藝術的時候, 或許會說: 為什麼有相當數量的雕塑, 眼睛沒有眼球？為什麼雕塑都沒有表情？在當今社會裸體藝術還有諸多禁忌的時候, 人們更會發問: 為什麼古希臘雕塑都是裸體的？裸體造型藝術何以如此普遍？
對這一問題的探討, 曾困擾了幾個世紀無數智者、學者和專家、研究家的思索, 其觀點看法又是如此的大相徑庭．直至今天, 這種爭論仍在繼續之中．有一種說法, 認為古希臘的裸體藝術源於原始社會的裸體風俗．農業社會之前的原始人, 對男女外生殖器的表達較為突出．如太平洋諸島、南洋群島和非洲的原始人, 都刻意裝飾和顯示自己的外生殖器．這種以性為主的裸體美, 是由於原始人把性看作大自然賜物, 生命與歡樂的源泉．在歐洲, 早在舊石器時代的＂奧瑞納＂文化里, 就出現了法國魯塞爾洞的浮雕裸女和奧地利委連多爾夫的圓雕裸女．這些作品都誇張女性的乳房, 這是同原始生產力落後、人們渴望生產力旺盛離不開的．在古埃及的壁畫和雕刻作品中, 對裸體有了進一步的刻劃．到了古希臘羅馬時代, 裸體藝術則達到了一個高潮, 如著名的斷臂維納斯雕塑就是其中的一個傑作．
古往今來, 大多數人認為古希臘人雕塑採取裸體的形式, 和當時戰爭的頻繁與體育的盛行緊密相關．大約在3000 年前, 愛琴海一帶出現了無數城邦, 由於各個城邦都想佔有其它城邦, 因此當時的公民只有兩個職責, 就是公共事務和戰爭．為了培養懂政治、會打仗的公民, 就出現了一種特殊的教育．著名哲學家柏拉圖的《對話錄》、丹納的《藝術哲學》都說: 那時戰爭全憑肉搏, 因此每個士兵都得鍛煉好身體, 愈強壯愈矯健愈好．青年人大半時間都在練身場上角斗、跳躍、拳擊、賽跑、擲鐵餅, 把赤露的肌肉練得又強壯又柔軟; 目的是要練成一個最結實、最輕靈、最健美的身體, 而沒有一種教育在這方面做得比希臘教育更成功的了．這便是希臘的特殊教育．戰爭帶來了體育的盛行, 古希臘是一個體育大出風頭的時代．當時, 幾乎沒有一個自由民不經過練身場的訓練, 而運動不高明的人, 則被人看不起．希臘人的孩子從會走路開始, 就要接受體育訓練．那時的體育教師才是真正的健美專家, 訓練出了一大批體格健美的青年人, 也培養了一大批合格的模特兒．當時的藝術家大多兼體育教師, 如喜劇家阿里斯托芬等人．古希臘各個城邦每逢節日, 都要舉行體育競賽, 從中挑選出最有氣力、身手最敏捷的青年．在當時運動會上, 人們並不以裸體為恥, 青年男女為了顯示自己健美的體魄, 常常把衣服脫光．斯巴達的女青年參加運動會, 也常常是全裸的．古希臘歷史學家普魯塔克曾記述當時少女們裸體參加運動會的情景說: ＂盡管少女們確乎是這樣公開地赤身裸體, 卻絕感不到有什麼不正當的地方, 這一切的運動都充滿嬉戲之情, 並沒有任何的春情或者淫盪＂．另一位美術史家阿爾巴托夫也說過: ＂無論在希臘人之前或希臘之後, 人們再也不能那樣單純無邪地去看待裸體了＂．對於運動會上的優勝者, 人們都報以雷鳴般的掌聲, 姑娘會向他獻上鮮花桂冠, 詩人為他作詩, 雕塑家為他塑像．羅丹還說道: ＂希臘人這種特有的風氣產生了特殊的觀念．在他們眼中, 理想的人物不是善於思索的頭腦或者說感覺敏銳的心靈, 而是血統好、發育好、比例勻稱、身手矯健、擅長各種運動的裸體＂．基於這種思想, 裸體雕塑自然地成了當時的藝術主流．從藝術規律來看, 雕塑為三維空間藝術, 有實感, 最能表現力量．而那些運動場上的優勝者和美麗的肌體都可成為雕刻家最理想的模特兒．
世界馳名的學者美國伯恩斯教授、拉爾夫教授在其力作《世界文明史》中說: ＂希臘藝術所表達的是什麼？總而言之、它是把人文主義象徵化－－即是把人視為宇宙中最重要的造物而加以贊美．盡管許多雕刻描繪神, 但這一點也不減損人文主義的本質．希臘人的神是為著人的利益而存在, 所以他贊美神也就是贊美自己．建築和雕刻二者都是把平衡、和諧、秩序和中庸的思想具體化．＂在他們看來希臘的裸體藝術和他們的審美觀念有關, 表現人體的美術作品具有特殊的審美價值．人乃萬物之靈長, 造化之極點, 具有特殊的魅力．在古希臘人的觀念里, 萬物之中, 數人最美, 所以在競技場中會出現歡呼雀躍的裸體群．＂健全的精神寓於健康的身體＂, 這是他們信奉的一句至理名言．然而, 從總體上來說, 希臘雕塑的裸體, 和戰爭、體育以及審美都是有聯系的．希臘的人體雕塑主要是希臘現實生活反映, 可歸咎於社會原因: 軍事海盜式爭奪、相適應的體育運動裸體競技、久而久之所形成的特殊審美觀念．當審美觀念一經形成, 往往會逐漸離開了原來的實用目的, 而具有相對獨立的審美意義．於是, 裸體雕塑就大量地出現了．
近幾年來, 我國學者對上述觀點提出了挑戰, 主要表現在: 潘綏銘等人以為希臘裸體雕塑是當時性快樂主義風尚的產物．他寫道: ＂人類的裸體有三種性的特性．第一性徵是男女外生殖器的不同形狀, 是由動物繼承而來．第二性徵是男女體型和體表的不同, 主要有乳、臀、陰毛、膚質和身體結構的差異, 是從猿到人進化中由供養制度造成．第三性徵是兩性的心理、氣質、風度和行為的不同, 是社會文化的產物．這三種性徵相應構成性吸引與性審美的三個層次: 生理的、心理的和習俗的．三者並非一個高於一個, 而是由社會文化背景決定, 按不同結構共同組合成不同形式．古代希臘羅馬奠定了西方文化中裸體美的基本模式, 並為我國當代藝術界接受．它既非源於裸體風俗, 也非來自赤身體育活動, 而是當時性快樂主義風尚的產物．它在保留第一性徵的基礎上, 強調第二和第三性徵．
其主要表現原則有三:
1、不隱諱男女外生殖器．
2、身體結構的理想化, 如女乳由肥大下垂變為圓椎型高聳, 臀部由左右寬大變為前後突出等．
3、以動態和神態來表現第三性徵, 同時強化第一和第二性徵．這種裸體美的典型和極品, 並非我國熟知的「斷臂維納斯」, 而是現存於羅馬的阿芙洛狄特無頭立橡和跪像, 以及愛神群像．＂
最近, 新疆大學歷史系教授蘇北海經嚴密考證後作出了一個驚人的論斷: 中國裸體藝術起源於新疆, 而非古希臘; 新疆的裸體藝術甚至影響了古希臘的裸體藝術．蘇北海在長期考察、論證了公元前10 世紀以前的新疆裕民縣巴爾達庫爾、米泉縣獨山子村、呼圖壁縣康家百門子的生殖崇拜岩畫後認為: 早在公元前10 世紀以前, 天山南北就出現了裸體藝術, 而古希臘的裸體藝術則產生於公元前4 世紀．確切地說, 中國古代天山南北的裸體藝術早於並影響了古希臘的裸體藝術．這一觀察是否科學, 目前有關專家正在進一步的研究、探討之中．

『叄』 李白的出生地是在俄羅斯的境內嗎有爭議的兩個地方究竟哪個是正確的

李白生於西域碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克馬克),不在俄羅斯境內。

『肆』 新疆哈密市為什麼叫哈密

哈密最早的名稱為:西漠(西膜)、古戎地。《穆天子傳》載：「己巳，至於文山，西漠（西膜）之所謂口，觴天子於文山，西漠之人乃獻食馬三百，牛羊二千…...」意思為流沙之西，《穆天子傳》成書於戰國時代，由此可見，哈密被稱為「西漠」（西膜）是戰國之前，如果從周穆王算起的話，時間距今為3000年左右。但是，在查看資料時，《伊犁歷史與文化》一書對「西漠」（西膜）就不僅僅是哈密的地名那麼簡單了，很可能是哈密當時就是以塞人為主要居民的地區了，因而就以自己的人種命名了當時的哈密綠洲。他們和黃種人也就是羌人共同生活在這一片綠洲大地上，造就了哈密三千年前的絢爛多彩而又神秘的游牧文化。這也透露出一個信息，哈密和伊犁都曾是塞人的根據地，有著密切的關系。
第二個名稱就是「昆莫」。唐朝《元和郡縣圖志》說：「禹貢九州之外，古戎地。古稱昆莫，周穆王伐西戎，昆吾獻赤刀，後轉為伊吾，周衰戎狄雜居涇渭之北，伊吾之地又為匈奴所得。」現在，哈密地區還有伊吾縣，保留著名稱的傳承。春秋戰國時代以前，從河西走廊到哈密、羅布泊都是游牧民族，包括外來的歐羅巴人種的塞人、大月氏、烏孫。其中，塞人、大月氏、烏孫人都是哈薩克的主體族源。他們都曾游牧在敦煌到哈密之間。有些學者如著名西域史專家蘇北海等認為哈密原來的名稱應為昆莫，他在他的那本著名的《西域歷史地理》中寫道：哈密的名字源於烏孫人的首領「昆莫「，伊吾之音是由昆莫轉變而來，從而可知昆吾、伊吾、伊吾盧，以及後來釋城的哈密、哈密力、哈迷里都是昆莫的一音之轉。漢人在古代譯兄弟民族名稱時，把庫木爾譯成昆莫，而少數民族則直稱庫木爾。昆在突厥語中是太陽的意思，莫是統治者的意思，因此，哈密二字是就像太陽一樣的統治者的意思。對這個說法，有學者不同意，中國歷史博物館研究員傅振倫認為：哈密古為昆莫之地，古籍記載不甚詳備。但是，烏孫人和塞人血緣關系濃厚，從某種意義上講，烏孫人是塞人的後裔。烏孫作為歷史上被稱為：「游牧於敦煌、祁連山以東」，是不會有問題的。這里的祁連山，大多數專家學者已承認應該是位於哈密境內的東天山。烏孫人與大月氏人、羌人雜居於敦煌至哈密綠洲也是順理成章的。
第三種是著名維吾爾學者阿不都西庫.穆罕木德.伊明提出的，他認為，哈密二字的意思要從哈密在新疆的位置入手考慮，他經過大量考證，得出的結論是，哈密本意就是新疆東大門之意。
第四種著名西域研究學家、北京大學林梅村教授的意見。他是中國國學大師季羨林的弟子，中國屈指也數能讀懂吐火羅文的人，通過對吐火羅文的研究，他提出一個嶄新的提法。他認為；哈密古代被稱為「伊吾盧」，為夷狄生長之地，有蒙古人種，也有歐洲原始人種，還有高加索白種人種，文化層次豐富，具有多元性。而「伊吾盧」是大月氏也就是吐火羅人對哈密稱呼，意思是「龍馬」。聯想到大月氏人對馬的崇拜，此說不無道理（後文將談到這一問題）。哈密作為多種人種雜居之地，對「伊吾盧」的稱呼也帶有其他味道，伊吾後面加了個盧，應該是哈密當地土著夷狄人的習慣，到東漢後，隨著東漢政府的管理最終定名為伊吾。庫車在歷史上曾經定名為「伊羅盧」，和哈密的原稱「伊吾盧」非常相似，也是吐火羅語，大月氏人的統治地域之廣，由此可見一斑。
第五種是蒙古族語「窄溝」的意思。主要是對拉甫卻克的形象概括。拉甫卻克東西各一座城，中間隔著一條窄溝，故而謂之。
第六種是哈木爾，為突厥語，蒙古語叫「哈密里」，因為有沙山哈木爾，所以地以山名。這一說與後面的第十種基本一致。
第七種是到五代時，又稱為「葫蘆磧」。來由是伊州兩邊都是沙漠，哈密綠洲就在沙漠中間，一面是著名的羅布泊沙漠，一邊是八百里的流沙莫賀延磧，形象好似葫蘆，因以名之。
第八種是《西域圖志》記載乾隆的說法。《西域圖志》說：「陽關西一千六百里至鄯善，又西七百二十里至且末，又西兩千里至精絕，又西四百六十里至扞冞，又西三百九十里至於闐。」由此可知，扞冞在精絕和於闐之間，距陽關3780里。這一說似乎有此牽強，哈密至陽關哪有1300多公里？《西域圖志》解釋：伊吾與哈密音不相類，意扞冞人嘗居此。因轉扞冞為哈密。
第九種「瞭望墩台」說，成書於乾隆年間的《欽定河源記略》中寫到：回語哈密即哈勒彌勒之轉音。哈勒，瞭望之謂；密勒，台墩也。地有墩台可以瞭望，故以名其城焉。同一暑期的《欽定西域同文志》也說：「回語，哈勒彌勒之轉音。哈勒，瞭望之謂；密勒，墩台也。地有了台，故名。」
第十種「俱密說」。但是此說者是清朝末年的學者陶葆廉，他在《辛卯侍行記》一書中寫到：「纏回之稱哈密皆日哈木爾（或庫木爾），稽古者以哈密為漢伊吾，而不知哈密直名亦古。《元和志》伊州納職縣北有俱密山，是哈密因山得名，唐初已然。今三堡西北之哈木爾達坂即古俱密山。西戎語哈、俱、庫、克等均可通用。」俱密山就是指位於哈密境內的東天山。