華中師范大學講詩詞的教授
㈠ 奇妙詩詞評委是那幾個
評委：林岩、李菁、王磊。
林岩來自華中師范大學，文學院教授。1992年至2002年間，分別就讀於吉林大學文學院、南京大學中文系、復旦大學中文系，並分獲文學學士學位、文學碩士學位、文學博士學位。研究領域主要為宋代文學與中國科舉制度，現主持國家社科青年項目「宋代科舉考試與文學」的研究工作。
李菁是廈門大學人文學院副教授。研究方向是隋唐五代文史 ,文學與河流,民俗。教授唐代文學專題研究、中國文學史、歷代文學作品選、唐傳奇、《詩經》鑒賞課程。
王磊是沈陽市教育研究院的歷史教研員，曾參與《我是演說家》、《一站到底》、《快樂大本營》等多檔綜藝節目錄制，江湖人稱「段子手」，講授風格詼諧，寓教於樂，金句不斷。
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書名：兩宋詩詞簡史
作者：戴建業
豆瓣評分：8.6
出版社：上海文藝出版社
出版年份：2019-8
頁數：292
內容簡介：
兩宋是詩詞發展的黃金時代，宋詩突破了唐詩的藩籬，開辟出奇崛蒼勁的新境界；宋詞從小令發展至慢詞，躍而成為一代文學的標桿。
本書作者戴建業，從流傳至今的30萬首兩宋詩歌作品中千里挑一，收錄蘇軾、李清照、陸游等50多位名家，精選272首詩歌講述兩宋詩詞發展軌跡。
閱讀本書，不僅能重溫偉大的詩詞作品，更能一窺300年兩宋詩詞發展全貌。
作者簡介：
戴建業，華中師范大學教授、博士生導師，中國古代文學學科帶頭人。已出版《澄明之境：陶淵明新論》《文獻考辨與文學闡釋》等學術著作十多部。
他不僅文筆機智優美，講課也幽默風趣，被華中師范大學學生評為首屆「最受歡迎導師」第一名。其講課視頻流傳到網路上後，獲得過億次播放，並引發《人民日報》、新華社、中央電視台及港台媒體爭相報道，被廣大網友譽為「國民教授」。
㈢ 好書·推薦｜用古詩來激發想像力，戴建業為孩子們量身定製了這本書
《激發孩子想像力的古詩100首》
戴建業 撰
復旦大學出版社
他是學術大咖，華中師范大學文學院教授、博士生導師，古代文學學科帶頭人。
他著述等身，已出版《澄明之境——陶淵明新論》《論中國古代的知識分類與典籍分類》《文本闡釋的內與外》等學術著作十餘部，出版《戴老師魔性詩詞課》《六朝文學史》《兩宋詩詞簡史》等文學評論、文學史多部，《你聽懂了沒有》《我的個天》《假如有人欺騙了我》等隨筆散文集六部。集結出版「戴建業作品集」九卷。
憑借對詩詞的深入研究和幽默講解，他用一口接地氣的麻城普通話，將晦澀難懂的古詩詞講成了段子，吸引了大批年輕學生的喜愛。
隨著短視頻的大火，有人將他的講課視頻上傳到網上。借著互聯網的傳播力量，他瞬間成為風靡全國的「網紅教授」，在各大社交平台坐擁粉絲超千萬。
他就是戴建業。
大家一定都還記得，讀書時被古詩詞支配的恐懼，各種枯燥的教條式教學，讓我們呆板地記住了「詩仙李白」「詩聖杜甫」「詩佛王維」……等等這些模板化的「專有名詞」。
可是，在戴建業的口裡，這些詩人卻都鮮活生動，好似我們的身邊人——
講李白時，他說：
「盛唐詩壇里的詩人，個個自我感覺良好，都覺得老子天下第一，李白的自戀遠在他們之上，不僅覺得老子天下第一，還認為自己身上有仙氣……除了坐牢那幾天。」
講杜甫時，他說：
「大學課堂里，教授們給杜甫貼上『現實主義詩人』，就好像杜甫永遠盯著腳下的土地，從未仰望過頭頂的星空，其實別以為杜甫老實，實際他也很狂妄。他的『讀書破萬卷，下筆如有神』，我原以為是寫別人的，後來才知道，他居然是在說自己。」
講元稹時，他說：
「這個混蛋剛寫完『曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲』來悼念亡妻，沒有半個月就跟別人談戀愛去了！奉勸女同胞們，男人一激動什麼鬼話都說得出來，男人的鬼話一句都不要信！」
這種故事化的講述，既接地氣又簡單易懂，總是會引來陣陣笑聲和贊賞。不少網友直呼「魔性」，表示如果當年語文老師這樣講課，一定會早早迷上詩詞！
戴建業這種授課風格其實早已有之，很多年前，戴建業就給本科生開過一門選修課：「走近大詩人」。他的講課方式如有魔力，深受學生們的喜愛，他的課上永遠座無虛席。無怪乎他會被評為華中師范大學「我心目中的好導師」第一名，戴教授當之無愧！
除了給大學生授課，戴建業教授心裡也一直裝著祖國的花朵們呢。今年夏天，他認認真真為孩子們選編、評點，量身定製了這本《激發孩子想像力的古詩100首》。
《激發孩子想像力的古詩100首》為萬千讀者所喜愛的戴建業教授從中國古代浩瀚的詩歌藝術寶庫中，專門為孩子精心挑選的詩歌選集。
詩選中大都是名家名作，多半是朗朗上口的小詩，極適合孩子記誦。詩選分為「人生酸甜」「名山大川」「天涯知己」「金戈鐵馬」四輯。這些名家名作，除了能激發與培養孩子的想像力，還能讓孩子擁有豐富的 情感 體驗。名山大川的雄奇，萬馬賓士、千軍決戰的激烈，山泉的叮咚、百花的絢麗，友誼的可貴、人生的萬千滋味等，都能在孩子的世界裡激起層層漣漪，為他們的人生起航及以後的長途跋涉，提供充足的精神養分……
為便於孩子閱讀，每首詩都附有必要的文字注釋與簡短的藝術評點。編選者還根據孩子的特點，精心編織每首詩的「名家簡介」，力求畫龍點睛之效。書中還配有大量精美圖片，以期給讀者帶來愉悅的審美體驗。
這本詩選主要是給中小學生看的。
可能有的家長馬上會問：現在小孩負擔這么重，為什麼還要讓活蹦亂跳的小孩，去讀這些「老掉了牙」的古詩呢？
看來，要想讓小孩坐下來讀古詩，你就得把詩歌講得有趣；要想讓父母給小孩買古詩來讀，你就得讓他們明白讀古詩有益。
英國那位「老奸巨猾」的培根，勸人們讀書的訣竅就是「誘之以利」：「讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯：凡有所學，皆成性格。」可惜這段名言過於膠柱鼓瑟，它們看上去言之鑿鑿，其實大多似是而非——讀史難道只能使人明智而不能使人莊重？讀詩難道只能使人靈秀而不能使人明智？培根先生只知其一不知其二，還不如我們老祖宗孔子說得精彩：「興於詩，立於禮，成於樂。」（《論語·泰伯》）
孔子將「興於詩」作為成才和成人的起點，孔子多次告誡兒子和學生要認真學詩：「子曰：『小子何莫學乎詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。』」（《論語·陽貨》）小孩為何要好好學詩呢？可以用詩啟發想像，可以用詩感發志意，可以借詩觀察 社會 ，可以借詩領略自然，可以以詩樂群交友，可以以詩抒寫哀樂……詩近可以用來侍奉父母，遠可以用來服務國家，還可以借詩來識記各種鳥獸草木的名字。總之，讀詩不僅僅能使孩子越來越「靈秀」，它還能讓孩子的想像越來越豐富，讓孩子的觀察越來越細致，讓孩子的 情感 越來越細膩，讓孩子的談吐越來越文雅，讓孩子的體驗越來越深刻，讓孩子的精神越來越和諧，讓孩子的人格越來越健全……
詩為什麼「可以興」？孩子為什麼要「興於詩」？漢人說「興」是「引譬連類」，也就是由此物聯想到彼物，是指學詩可以培養讀者的想像力；宋人說「興」是「感發志意」，也就是激起人們的 情感 意志，是指詩能激發人們的生命活力。
人的智力主要涉及想像、直覺、邏輯、記憶、語言等層面，其中想像是判斷才華水平高下的重要指標，沒有想像就不可能有技術發明，就不可能有科學突破，就不可能有藝術創造。遺憾的是，今天的家庭和學校教育，不是引發小孩豐富的聯想和想像，而是在殘酷地窒息青少年的想像力。各種無聊且無用的培訓，不斷重復同一類型的習題，孩子所有時間和空間全被填滿，他們失去了任何學習的樂趣，甚至失去了生活的勇氣，還哪有去天馬行空想像的心境和精力？引發想像力最好的方法，是讓孩子去精讀古代優美的詩詞，讓孩子有寬松的成長環境，有快樂的學習心情，這樣，他們對「遠方」才會有美好的憧憬，他們的思緒才會浮想聯翩，他們的精神才會超越塵世進入美好的詩境。
如果說，想像、直覺等因素是創造的前提，那麼生命的激情和沖動則是一切創造的源動力。沒有了生命激情和沖動，所有才智都將休眠乃至休克，任何創造活動都無從談起。要想點燃生命的火花，要想激發生命的沖動，古代那些壯美的詩詞是最好的「興奮劑」。朗誦一下王之渙的《登鸛雀樓》：「白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。」一個傻瓜也會領略到那種目極千里的眼界，那種無比開闊的胸懷，還有那「更上一層樓」追求沖勁。
我們民族的文化修養深厚，我們使用的漢語形象生動而又富於表現力，幾千年來我們的先人用它為人類創造了無數詩歌的藝術瑰寶，為世界貢獻了許多偉大的詩人：屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾……這本詩選精選了名家名作100餘首，多半是朗朗上口的小詩，分為「人生酸甜」「名山大川」「天涯知己」「金戈鐵馬」四輯，希望在培養孩子想像力的同時，也讓孩子有豐富細膩的 情感 體驗：讓他們盡可飽覽祖國名山大川的雄奇，可以一睹萬馬賓士、千軍決戰的激烈，可以聆聽山泉的叮咚，可以欣賞百花的絢麗，更可以體驗到各種美好的人生，可以感受生活的的酸甜苦辣……
要想豐富小孩的想像力，激發他們的創造力，培養他們的專注力，那就讀詩吧！
每首詩都有必要的文字注釋，簡短的藝術評點。沒有作詳細藝術分析的原因，是想給孩子讀詩時留下想像的空間。西方一位教育家曾批評說，我們今天給幼兒讀的經典讀物，成人過於瑣細的藝術分析，活像是在嚼飯喂人，既讓孩子讀起來索然無味，又養成了孩子閱讀偷懶的惡習。今天的兒童玩具過於精巧，遠不如從前的簡單玩具更能讓孩子們好奇。
我們編者和編輯盡心，但願孩子們讀來開心！
2021年6月20日
樣張試讀
資料：復旦大學出版社
㈣ 戴建業老師很受人歡迎，只是因為他有趣的普通話嗎
大多數的我們都很厭煩學習，聽到讀書、寫作業，普通的我們頭要大，特別是枯燥無聊的課堂，更是使得我們失去了學習的信心。有這么一位新晉的“網紅老師”，他就是戴建業，他以他獨特的教學風格，吸引了無數的學生以及各大網友的關注。作為教育界的“泥石流”，他到底有哪些吸引人的地方呢？
一、戴建業
戴建業，男，1956年生於湖北省黃岡市麻城。現為華中師范大學文學院古代文學教研室教授、博士生導師，古代文學學科組長、學科帶頭人。戴建業同時也是一位專欄作家，三年多來寫有約400多篇文化隨筆和社會評論，被網易評為“2012年度十大博客”，被“愛思想”網列入“熱門專欄”作家。他也被學生稱作“老頑童”，看他上課充滿激情的樣子，根本就不像一位60多歲的老人。
㈤ 大學教授魔性解讀古詩詞我當皇帝
1.大學老教授魔性解讀古詩爆紅,你的人生中有哪些讓人印象深刻的大學
這樣的老師我也喜歡，就喜歡這種魔性的老師，他們有自己的風格，有自己獨特的教學方法，不死板，讓學生很喜歡聽，這才是所謂的寓教於樂。
要說我人生中印象最深刻的大學老師，那就是我們的公開課哲學史老師了，他就屬於那種知識量儲備十分豐富，詼諧幽默，而且言語之間透露的一種讓你十分嚮往的語氣，他的課可以說座無虛席，基本上有很多學生去晚了就沒有座位，有很多都是坐在大堂教室的台階上，聽他講課。
他1米7多的個頭，戴個眼鏡，在我們學校哲學老師裡面，應該算是資歷最為深的了，他能夠通過哲學給你上知天文下知地理，反正只要是與哲學可以搭邊的，他都可以信手拈來，一邊教你，一邊用他的知識量讓你折服，他的課也陪伴了我大學四年的時光，就算我的公開課已經完結學分了，我還是想去聽一聽他的公開課，去領略它的風采。
2.教授魔性解讀古詩 事件是怎麼回事
華中師范大學文學院教授戴建業火魔性解讀古詩爆紅網路。
以下為事件新聞原稿，供參考：
華中師范大學文學院教授戴建業火了。有人說，他普通話不標准，是大學課堂里的一股「泥石流」，但網友紛紛表示想聽……
「你以為陶淵明種豆種得蠻好，實際上草盛豆苗稀，要是我種得這個水平，絕不寫詩。」最近，華中師范大學文學院教授的一段講課視頻火了。
先來看看網上流行的幾個戴教授講課片段。
評講陶淵明的詩《歸園田居》，普通的老師會從詩的韻律、意境評講。而戴老師的方式是這樣的：「種個鬼田」「要是我種得這個水平，我絕不會寫詩」。
八卦的戴教授還喜歡挖掘名人隱私：「三個人搞得蓬頭垢面，都沒有成仙，那才是一代浪漫的人。」
「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。」這首悼念亡妻的古詩，經戴教授的解讀後，突然畫風一轉，「這個XX，沒有半個月就跟別人戀愛！」
3.魔性教授解讀古詩800字作文,怎麼才算跑題啊,我的題目是互聯網+詩
古詩文是我國的經典傳統文化之一，是華夏五千年文明為人類留下的世界上獨一無二的文化遺產。
隨著智能手機和網路的普及，「互聯網+」已滲透到各行各業。無疑，移動互聯網給傳統文化提供了新的機遇，如何讓古詩文煥發生機與活力，讓古老的文化鮮活起來，筆者認為「互聯網+」將是有效、可行和必行的新途徑，它必將讓古詩「不古」。
一、「互聯網+多媒體」讓古詩文字亮起來古人作詩很講究音、畫、意、韻、情、趣、平仄和對仗，一字一詞都經過作者的千錘百煉所至，因此在古詩教學中應盡可能地再現、復原文字之妙。如果單靠一支粉筆，一本書很難奏效。
運用電教媒體就可以將抽象的語言文字轉化為直觀、形象、具體的視聽文字，這樣有利於學生抓住詩中的詩眼或者含有深刻的意義的詞語，反復推敲、理解、體會語言文字美妙之處。例如，教學馬致遠《天凈沙·秋思》這首小令僅五句28字，一字一詞，一字一景，真可謂「惜墨如金」。
語言極為凝練卻容量巨大，寥寥數筆就勾畫出一幅悲緒四溢的「遊子思歸圖」，淋漓盡致。
4.怎麼魔性解讀古詩
一家之言「魔性古詩解讀」猶如一面鏡子，告訴教育從業者——只要你足夠好，年輕人不僅可以接收得到，還可以接受得了。
「你以為陶淵明種豆蠻好，實際上草盛豆苗稀，要是我種這個水平，絕不寫詩。」 最近，華中師范大學文學院教授戴建業火了。
有人說，他普通話不標准，是大學課堂里的一股「泥石流」，但網友紛紛表示想聽。筆者和戴建業老師在同一個學院工作，對他的「走紅」一點都不感到意外。
作為一名講課深受大學生喜愛的老師，戴建業老師在學校知名度很高，屬於那種只要你上課去晚了一點就肯定沒有座位的名師。上過戴老師課程的學生們提起戴老師，無不贊不絕口。
解讀古詩這件事，不少老師都做過，為何戴老師能夠在注意力的爭奪戰中脫穎而出？有底氣、接地氣的「魔性解讀詩歌」，沒有在陳詞濫調里打轉，而是滿滿的「干貨」，並用年輕人喜聞樂見的方式呈現出來，讓優秀傳統文化與新媒體技術實現了「現代相遇」。對於「90後」「00後」大學生而言，千篇一律的說辭、照本宣科的講解，很難得到他們的尊重與認同。
畢竟，對於作為「數字原生代」的年輕人而言，傳統的說教很難引發他們的情感共鳴與心理共振，很難走進他們的精神世界，難以和他們一起構建生活和價值。在傳統文化日益受到重視的今天，如何讓傳統文化活起來？「魔性解讀古詩」擁有了創造性轉化和創造性發展的能力，帶給受眾耳目一新、如沐春風的新鮮感與滿足感；找到與普通人有共鳴的視角、發掘有故事的人物、展現有深度的思考，讓傳統文化注入「時代感」。
提到古詩詞解讀，一些人總是熱衷貶低年輕人的接受能力與鑒賞力，總是先入為主地認為古詩詞就應該曲高和寡。而「魔性古詩解讀」猶如一面鏡子，告訴教育從業者——只要你足夠好，年輕人不僅可以接收得到，還可以接受得了。
弘揚傳統文化，需要更多年輕人的參與；激活年輕人的參與熱情，需要更多能夠踏進年輕人心靈的「好老師」。在一個工具理性盛行的時代里，在「重科研輕教學」的考核評價機制的裹挾下，一些老師對課堂教學沒有引起應有的重視，僅僅將其當成一個不得不完成的任務，沒有投入足夠的心思與精力在教書育人上面。
「魔性解讀古詩」走紅的背後，是以戴老師為代表的一批「好老師」對三尺講台的價值堅守。重視課堂教學，對教書育人保持篤定的文化認同和價值追求，純粹地、充滿敬畏地、執著地去做一件事，讓一些老師具有了「點燃」年輕人的能力。
5."寄意寒星荃不察,我以我血薦軒轅" 原始出處,魯迅從哪兒引用的
仔細體會全詩吧1903年魯迅先生寫了讓全中國人熱血沸騰的《自題小像》，其中一句我以我血薦軒轅更是讓廣大群眾至今興奮無比，但是真正有幾個人理解了這首詩的真正含義？我實在不解，為了讓大家不再被迷惑，我寫下了如下詩評，望廣大有志青年能真正用心看完：自題小像 靈台無計逃神矢，風雨如磐暗故園；寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
其實全詩並不是廣大人民認為的愛國詩篇，而是一篇歌頌女性偉大思想的詩，同時也表達了舊社會女性對愛情的嚮往，對性的不滿和對沒有辦法逃避的婚姻的無力反抗。也許你會很困惑，那麼請繼續看下去去：首先第1句：靈台無計逃神矢 靈台，也叫靈府，指心。
《莊子·庚桑楚》：「不可內於靈台」。靈台者，心也，神矢，羅馬神話愛神之箭。
許壽裳在《〈魯迅舊體詩集〉跋》中談到《自題小像》時說：「首句之神矢，蓋借用羅馬神話愛神之故事，即異域典故。」在羅馬神話中，有一個長著翅膀的少年，就是愛神丘比特。
他的箭同時暗暗射中某男女的心，這男女雙方就會結合。但他的射箭有點亂來，有時雙方並不合適，他也射去，弄得人家雖不合適也非相愛不可。
那麼，看到這里你因該明白了第1句話的真正含義，魯迅其實是個女權主義者，第1句恰當的借用了羅馬的愛神求比特來表達中國從古至今（當然是到他那個時代，現在的新時代好多了，時代變了，婚姻也自主了。）女性對婚姻無自主權的悲慘命運，雖然自己並不愛自己的丈夫，可是還是要嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。
但是又能怎麼樣呢？沒辦法，誰都逃避不了。靈台無計逃神矢正是這個道理。
我們再來看看第2句：風雨如磐暗故園 在自然環境中，狂風暴雨，昏天黑地，人們有時也會用「風雨如磐」來形容。磐，扁圓的大石，風雨迫人的一種重壓。
唐末貫休的《俠客》中有「黃昏風雨黑如磐」的詩句；清人龔珍的《哭洞庭葉青原》中有「黑雲雁背如磐墮」的說法。那麼在這里，「風雨如磐」是什麼意思呢？我們換一個詞來形容，那就是「雲雨」，這個時候大家因該知道是什麼意思了吧，舊社會妓院風行，大多男性在結婚後還喜歡在外面鬼混，導致各種疾病和YW，而風雨如磐中「風雨」所指代的便是「雲雨」，也就是我們現在所說的性生活，但是在當時那個社會是不可能有性生活這么先進的詞語的，而用「雲雨」又會導致該詩掉一個檔次，所以用了「風雨」，在這里的風雨如磐有2成意思，1是表達了女性對性的恐懼，因為舊社會的封閉思想和結婚早，很多女性身體並沒有完全發育成熟便結婚行房，很底盤女性對性是充滿了恐懼的2是表達的成年女性對性生活的不滿，舊社會的生活條件不好，而且男性喜歡在外面鬼混大多不能很好的滿足女性的要求，而女性又必須監守貞潔，所以性生活大多不滿意，所以「風雨如磐」便很好解釋了。
那麼「暗故園」又該怎麼說呢？」暗「是指混暗，黑暗，「故園」是家，那麼這句話的意思就是性生活的不協調，對性生活的恐懼使家裡充滿了黑暗，好點的解釋就是性生活的不協調，對性生活的恐懼使家庭不和諧。我們再繼續看第3句：寄意寒星荃不察。
這句是全詩中最難得理解的一句話。寄意寒星」，字面解釋是這意思：在漫漫黑夜中，天空的寒星是唯一閃光者，它使追求光明的人寄予希望。
《楚辭·九辯》：「願寄言夫流星兮，倏忽而難當；卒壅蔽此浮雲兮，下暗漠而無光。」王逸《楚辭章句》以為「流星」句是「欲托忠策忠於賢良也」，那「流星」是指「君」。
王夫之《楚辭通釋》則認為：「流星」是指「小人」；「其奸讒閃爍」，不過「如流星之炫耀」。那麼，魯迅詩中的「寒星」是指誰呢？我們先來看看「荃不察」，此語出處為《離騷》：「荃不察余之衷情兮，反信讒而齌怒。」
王逸認為：「荃，香草，以喻君也。」朱熹也認為：「此又以寓意於君也。」
但在《楚辭》中，荃並不只用來指君。同在《離騷》中就有這樣的句子：「蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。」
蘭、芷、荃、蕙本來是香草，可有的變為不芳，有的變為惡草。也就是說「荃」字可用來指君，也可用來指臣。
那麼「不察」呢？我們理解成沒有察覺，不知道，那麼這里的「荃」就好理解了，就是自己的丈夫，讓自己的丈夫不知道，當我們理解了「荃不察」後，「寄意寒星」就好理解了。「寒星」指的是除了自己的丈夫之外的其他性伴侶，可能是從小青梅竹馬的朋友，也可能是鄰居二大爺，這些我們都沒有必要去考慮到底是誰。
但是這句話的意思就已經知道了：當性生活不協調或對性生活恐懼的時候，女性只有瞞著自己的丈夫不顧貞潔將性生活寄託在自己的其他性伴侶上。這句話充分說明了舊社會女性的委屈，不平等，他們出軌是破不得以的。
最後就是第4句了，也是全詩最有韻味的一句話：我以我血薦軒轅 首先我們來看軒轅2字代表著什麼。軒轅2字出自軒轅黃帝，軒轅以土德得天下。
軒轅氏，又稱玄袁氏，為少典氏之子，因其族善製作大車轅，駕車周流天下，故而稱軒轅氏。其居住地又因黃帝軒轅氏而命名軒轅之丘，軒轅氏起兵革炎帝，以車帳相結為營，因是軒轅氏發明，世稱"行轅"。
黃帝同時發明了很多東西，像造宮室、造車、造船、製作五色衣裳，。
㈥ 抖音上很火的一個講師，年齡挺大了，說話很有意思，叫啥來著
叫戴建業，是華中師范大學教授。
戴建業，男，1956年生於湖北省黃岡市麻城。現為華中師范大學文學院古代文學教研室教授、博士生導師，古代文學學科組長、學科帶頭人。
戴建業同時也是一位專欄作家，近三年多來寫有約400多篇文化隨筆和社會評論，被網易評為「2012年度十大博客（文化歷史類）」，被「愛思想」網列入「熱門專欄」作家。先後出版《假如有人欺騙了我》《一切皆有可能》等多部雜文隨筆集。
(6)華中師范大學講詩詞的教授擴展閱讀：
最近，《人民日報》報道了一位62歲的「網紅」教授，還在文章中引用了他的這段「名言」。這位風趣的老教授名叫戴建業，是華中師范大學文學系的教授、博導，在抖音上有近百萬粉絲，他的一段抖音短視頻，曾在一周內獲得了超過3000萬次的播放，100多萬次網友的點贊。
據介紹，戴教授的抖音視頻大多截取自七八年前的大學選修課內容，他自認為普通話不好，也不追求什麼抑揚頓挫的效果，所以在課堂上，都是選擇聊天的方式向學生們講解詩詞知識。
這樣的風格在抖音上也獲得了網友們的好評，不少網友認為，戴教授注重重現古詩詞的現場感，不裝腔作勢，不居高臨下，有趣又接地氣。
㈦ 「網紅」教授戴建業：被網友評論沒文人風骨，人民日報卻為他點贊，為何
直播興起帶紅了一批網紅，其中有靠技術，有靠游戲的，有靠演藝興起的，還有一批靠的則是真正的學識。今天我們來認識一位被同行的老師嘲諷：" "的網紅教授，華中師范大學文學院教授，著名的詩詞網紅教授戴建業。
但是幸運依然沒有降臨到在這個家庭中，戴老師的妻子最後還是走了。於是在此之後的一段時間里戴老師從網上也消失了，很多人說網紅教授這下過氣了。兩個月之後，戴老師帶著自己新出的一本書名字叫《戴老師魔性詩詞課》回歸，他說國家培養了我，我也希望我能講的這些文學，讓大家喜歡！
戴老師表示，網上的片段很有趣很好，但是不成體系，知識還是要系統學習，要看書要鞏固，反復的看書，掌握透很重要！對於戴老師的走紅，人民日報和各大媒體都為他點贊，認為他承載了中華傳統文化的傳承，灌溉滋養了我們貧瘠的精神生活。生活中還是應該充滿了正能量，心懷詩和遠方。
㈧ 《戴老師魔性詩詞課》
前段時間，網上尤其是B站戴建業老師的詩詞課非常火。網路上的視頻推送大家都知道，都是根據你個人經常點擊的內容，在哪類視頻上停留的時間長啊，是否點贊等進行大數據分析，再推送給你的。我呢，雖然談不上是什麼文藝青年，但向來對中國文學比較感興趣，尤其是詩詞。所以，有幸收到了關於戴老師的視頻課。
戴建業老師是華中師范大學文學院古代文學教研室教授。可能大多數人印象中的文學院課程都是比較枯燥的。我也是這樣認為的。我學生時代就不喜歡上文科包括語文之類的課程，都是偷偷的看小說。但是戴建業的視頻課程十分幽默，用獨到方法將古代難以理解的知識傳授給觀眾或者學生。我向來是白Piao黨,雖然戴老師的課程很有趣，但遺憾的是收費的視頻我還是在網上找各種免費資源看的。但還是沒看完。上個月讀書日前後戴建業老師發了新書《我的個天》，讀書日的活動價格不算貴，就買了，順便還買了《戴老師魔性詩詞歌》。
關於這本書，我覺得哪怕是看過視頻的，也可以購買，尤其是學生。書中的內容基本就是視頻中講的詩詞，從口語化轉變成書面化。如果是學生購買的話，學習下詩詞賞析還是可以的，也可以擴展下古詩詞的素養。戴老師出過的幾本書的問題，基本都是散文，語言呢雖然談不上優美，甚至視頻中經常說「我的個天」、「你聽懂了沒」，還有不太適合書面化的「狗東西」。但戴老師作為一名教授，語言的表述還是非常值得我們學習的。
不是所有的文學老師全都是十分呆板，看完戴建業老師的視頻或者書，應該可以改變你的想法，文學老師也可以很幽默的。戴老師講課怎麼說呢，他不是站在老師的角度來看，他就是和我們一樣，站在一個看故事的觀眾上來講的。比如陶淵明的《歸園田居》，他就從」草盛豆苗稀「這句話說陶淵明這個東西種田不行；比如戴老師說杜甫年輕的時候也跟李白一樣愛吹牛B，比如」讀書破萬卷，下筆如有神「寫的就是杜甫自己，」吹牛B「我們日常的口語說出來就可以讓人影響很深刻，就自然而然的記住了其中的知識點，再把它書面化、美化下就可以知道杜甫的自信和抱負等。這只是戴老師魔性詩詞課中一個小小的例子。
戴老師講述古代詩歌，往往能將盛唐氣象和詩人之風，活靈活現地講述出來。比如在他說李白、杜甫的時候：「李白忽悠杜甫訪名山、尋仙人、找仙草、煉仙丹，啥也沒找到，後來杜甫醒悟了，不幹了。」此外還有：「即使是愛情詩，在盛唐也是明亮的，看看王昌齡的《閨怨》：閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。老公不在家，還打扮得漂漂亮，所以這首詩的中心思想就是——想老公。」等等。
所以你看，他講述詩詞的方式，跟傳統教學是很不一樣的，在他的課堂上，對詩詞的講述不僅幽默風趣，而且還能很好地為人們展現出古代詩詞的美妙之處，用最通俗易懂的語言，將詩詞講透！
無論是小學六年，初中三年還是高中三年，我們在同一個教室里上課，老師都很嚴肅。可是戴建業教授的課程卻充滿幽默感，這是一個愛笑的老人，用自己的真實感受去感染他人。上課從不拘一格，用他自己的話來形容上課風格，那就是浪漫得要死，狂得要死，好玩得要死，這些詞可以說明課程十分受學生歡迎。
還有，戴老師的課或者書不僅幽默風趣，還充滿著人生智慧和人性的光輝。比如，見到思念父母的詩詞時，戴老師也會談及他的父母、兒女之間的關系，情到深處還忍不住落淚，至情至性；講到古代愛情詩詞的時候，他總是喜歡拿自己和夫人的故事舉例子。而他也常說：「婚姻不是愛情的束縛，而是愛情的結晶」；在見到奮斗時，他說到：」現在的社會應該給年輕人一個努力一下，可以沖過去的目標，而不是怎麼努力都沒辦法的實現的目標，這樣會讓人失去奮斗的動力，沒有人年少的夢想是在大城市買房......."聽來就讓人感同身受.......
總之，《戴老師魔性詩詞課》這本書或者視頻，個人覺得內同從文學性上來說有助於拓展我們的對古詩詞的素養和賞析；從戴老師的語言風格來說，就像和一位幽默風趣的站著在加朋友；從其中的事例來說，充滿了為人處世的智慧，十分正能量。所以，如果你對文學感興趣的話，你喜歡和幽默的人交談的話，或者你想來碗「雞湯」的話，都可以看看戴老師的書或者視頻！
㈨ 網紅教授戴建業「魔性」解讀古詩詞 火的要命!
在華中師范大學，提到一位老師沒有不知道的，他就是文學院古代文學教研室教授戴建業。他課講得好，人稱「三槍叔」。他的課一座難求，比明星演唱會火爆多了。
㈩ 孫紹振解讀古詩詞
1.孫紹振如何用「還原
——《孫紹振如是解讀作品》讀後（1）福建龍岩一中 邱靜芳 古代詩詞的鑒賞在高考中屬於雷打不動的固定考點，長期是教學復習迎考的重點，而且提高古典詩歌的鑒賞能力也是高中語文教學的一個重要目標。
所以無論怎麼說，掌握古典詩詞的鑒賞方法是非常重要的。孫教授強調，分析就是要把原本統一的對象加以剖析，不應該從統一性出發，而是應該從差異性，或者矛盾性出發。
因此，就要善於從看來相同的作品中看出相異的地方，而且要善於看來相異的作品中，看出來相同的地方。這是科學抽象的基本功，是需要長期培養的。
而看出矛盾所在，看出相異所在，是分析的前提。孫紹振教授在他的《孫紹振如是解讀作品》一書中，解讀了27首古代詩詞。
為了便於學習，筆者試著對他的解讀方法作個歸納。一、多角度提出質疑1.與同題材的其他作品比。
如解讀《敕勒歌》，提出這個問題：類似寫草原的民歌並不少見，為什麼這一首卻成了經典性的，在藝術上具有很高的成就？2.從詩話家已有的定評中提出質疑。如解讀岑參的《白雪歌送武判官歸京》的「北風卷地白草折」一句，有這么一段文字：據《漢書·西域傳》顏師古注，白草乃西北一種草名；王先謙補注，謂其性至堅韌，經霜草脆，故能折斷。
這種說法也許有根據，但是其中有矛盾：既然很堅韌，就不易折斷。至於經霜草脆，則不是西北草的特點。
草枯則黃，枯久則朽，朽則發白。這是北方普遍的現象，並不是某一種草的特有現象。
為什麼古代的學者要這么費勁地考證西北實有其物呢？3.從詩歌類型角度質疑。如寫景抒情詩歌，解讀《春夜喜雨》，提出：詩憑什麼感人？解讀《望廬山瀑布》，提出：從哪裡可以看出李白的感情呢？4.藉助詩話家的定評，進一步質疑。
如解讀《使至塞上》的「大漠孤煙直，長河落日圓」一句，提出：眾口一詞都說好，但是好在什麼地方，一千多年來，那麼多詩話家，卻幾乎沒有人能夠說清楚。解讀柳宗元的《江雪》，提出：這也是一首以圖畫來抒情的傑作，歷代詩評家，一致給予了極高的評價，但是，大多數是印象式的論斷，並沒有把道理講出來。
如解讀《采蓮曲》（荷葉羅裙一色裁），《批點唐音》說：「此篇鮮媚如晚唐，但不俗。」孫教授接著寫道：為什麼並沒有感到俗艷呢？自從這個問題提出來以來，幾百年了，還沒有人從理性上回答過。
在我看來，這是因為……5.從風格還原上提出質疑。孫教授強調分析的最終目標是抓住作品的特殊點，要對作品的風格或者作家的特點窮追不舍。
如解讀《西江月遣興》，直接提出：它很有特點，特點何在？6.在同一種表現手法上比較質疑。如解讀李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓），大多詞評家都集中贊賞她的十四個疊詞。
疊字的使用固然有其特殊的效果，但從修辭技巧來說，這樣連續性的疊詞並不是越多越妙，孫教授接著列舉了許多不成功的例子，然後提出質疑：為什麼其他人用的疊字給人多餘繁冗的感覺，而李清照卻不會？從而探究其深層次的根本原因：是在內容上，情感上的深沉。7.還原情感邏輯提出質疑按常規情感來理解，提出假設。
再與詩歌的情感邏輯發展作比較。前後對比，提出質疑。
如解讀《獨坐敬亭山》的三四句時，孫教授解讀道：和孤獨聯系在一起的，是寂寞、苦悶、煩厭。這對於人來說，有一種否定的性質，詩人完全可以宣洩他的苦悶和煩厭。
但如果真是這樣的話，就俗了，就沒有李白的特點了……但是，就在這樣的極端孤寂之中，詩的情感，卻發生了一次倒轉。面對無聲的敬亭山，不但沒有感到煩厭，相反倒是感到「不厭」。
這不是無理嗎？不，這里隱含著詩的情感的邏輯特點。……這里，李白的妙處在於，既突然，而又不太突然。
二、具體問題具體分析正如孫教授在自序里所說的，各種還原法、比較法都是低層次的操作性方法，而最高層次，從哲學上說，是分析的方法，尤其是具體問題具體分析的方法。他說，「如果我有什麼值得稱道的話，那也不過是，我把這種方法用得很徹底，用得很堅決，將之轉化為操作性方法，並使之系統化。」
筆者笨拙，並沒從紛繁復雜的分析之中看出其系統性，但是，確實知道了孫教授如何進行具體問題具體分析的。1.抓住詩歌創作特點如解讀王之渙的《涼州詞》時，引出《萬首唐人絕句》編者提出的問題：「此詩各本皆作『黃河遠上』。
惟計有功《唐詩紀事》作『黃沙直上』。按玉門在敦煌，離黃河流域甚遠，作『河』非也。
且首句寫關外之景，但見無際黃沙直與白雲相連，已令人生荒遠之感。再加第二句寫其空曠寥廓，愈覺難堪。
乃於此等境界之中，忽聞羌笛吹《折楊柳》曲，不能不有『春風不度玉門關』之怨詞。」表面上是一字之爭，實質是關於詩的寫實性還是想像虛擬性質的分歧。
因而，這首詩歌解讀時，孫教授抓住詩歌創作的特點，進一步解讀道：「詩歌的感人力量並不僅僅來自真切的畫面，來自視覺寫實，同時作為一種藝術形式，它比其他任何藝術形式，更為依賴假定、想像來超越現實，如果拘泥於寫實，詩人的感情就比較難以滲透在景觀之中而得以自由發揮了。只有在假定的、虛擬的情景中，主觀的情感才能滲透在客觀的情景之中，得到比較自由的發揮。
2.孫紹振如何用「還原
——《孫紹振如是解讀作品》讀後（1）古代詩詞的鑒賞在高考中屬於雷打不動的固定考點，長期是教學復習迎考的重點，而且提高古典詩歌的鑒賞能力也是高中語文教學的一個重要目標。所以無論怎麼說，掌握古典詩詞的鑒賞方法是非常重要的。孫教授強調，分析就是要把原本統一的對象加以剖析，不應該從統一性出發，而是應該從差異性，或者矛盾性出發。因此，就要善於從看來相同的作品中看出相異的地方，而且要善於看來相異的作品中，看出來相同的地方。這是科學抽象的基本功，是需要長期培養的。而看出矛盾所在，看出相異所在，是分析的前提。
孫紹振教授在他的《孫紹振如是解讀作品》一書中，解讀了27首古代詩詞。為了便於學習，筆者試著對他的解讀方法作個歸納。
一、多角度提出質疑1.與同題材的其他作品比。
如解讀岑參的《白雪歌送武判官歸京》的「北風卷地白草折」一句，有這么一段文字：
據《漢書·西域傳》顏師古注，白草乃西北一種草名；王先謙補注，謂其性至堅韌，經霜草脆，故能折斷。這種說法也許有根據，但是其中有矛盾：既然很堅韌，就不易折斷。至於經霜草脆，則不是西北草的特點。草枯則黃，枯久則朽，朽則發白。這是北方普遍的現象，並不是某一種草的特有現象。為什麼古代的學者要這么費勁地考證西北實有其物呢？3.從詩歌類型角度質疑。
解讀柳宗元的《江雪》，提出：這也是一首以圖畫來抒情的傑作，歷代詩評家，一致給予了極高的評價，但是，大多數是印象式的論斷，並沒有把道理講出來。
如解讀《采蓮曲》（荷葉羅裙一色裁），《批點唐音》說：「此篇獻媚如晚唐，但不俗。」孫教授接著寫道：為什麼並沒有感到俗艷呢？自從這個問題提出來以來，幾百年了，還沒有人從理性上回答過。在我看來，這是因為……5.從風格還原上提出質疑。孫教授強調分析的最終目標是抓住作品的特殊點，要對作品的風格或者作家的特點窮追不舍。如解讀《西江月
遣興》，直接提出：它很有特點，特點何在？6.在同一種表現手法上比較質疑。
如解讀李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓），大多詞評家都集中贊賞她的十四個疊詞。疊字的使用固然有其特殊的效果，但從修辭技巧來說，這樣連續性的疊詞並不是越多越妙，孫教授接著列舉了許多不成功的例子，然後提出質疑：為什麼其他人用的疊字給人多餘繁冗的感覺，而李清照卻不會？從而探究其深層次的根本原因：是在內容上，情感上的深沉。7.還原情感邏輯提出質疑
按常規情感來理解，提出假設。再與詩歌的情感邏輯發展作比較。前後對比，提出質疑。如解讀《獨坐敬亭山》的三四句時，孫教授解讀道：和孤獨聯系在一起的，是寂寞、苦悶、煩厭。這對於人來說，有一種否定的性質，詩人完全可以宣洩他的苦悶和煩厭。但如果真是這樣的話，就俗了，就沒有李白的特點了……但是，就在這樣的極端孤寂之中，詩的情感，卻發生了一次倒轉。面對無聲的敬亭山，不但沒有感到煩厭，相反倒是感到「不厭」。這不是無理嗎？不，這里隱含著詩的情感的邏輯特點。……這里，李白的妙處在於，既突然，而又不太突然。
3.古詩詞解讀：籣生幽谷不為莫服而不芳,舟在江海不為莫乘而不浮
語出 劉安《淮南子·說山訓》
蘭：香草名。幽谷：僻靜的山谷。莫服、莫乘：沒有人佩帶、乘坐。行義：施行仁義。不為莫知而止休：不因沒有人知道而停止。
翻譯：蘭花生長在無人的山谷，不會因為沒人看而不芳香；船在江河上，不會因為沒有人乘坐而不浮在水上；君子做事，不會因為沒人知道而停止不做。
比喻君子行仁義之事不求名不避寵。
第一句化用《孔子家語·在厄》"芝蘭生幽谷，不以無人而不芳。」以蘭喻君子，強調修心養性。第二句以舟喻人，強調人生沉浮時堅守氣節。
4.王希明：古詩詞鑒賞有沒有標准答案
在中學語文教學中，談到古詩詞，很多人會思考一個問題：古詩詞鑒賞有沒有標准答案？ 在筆者看來，確定的特別是知識性的問題，自然有標准答案。
而問題的關鍵在於，古詩詞的內蘊是否具有確定性，所引起的審美接受的過程及結果是否具有一致性。雖然，個體由詩歌文本而起的想像，只能從個體的生活經驗以及文化積淀中來，接受者的審美趣味不同，審美經驗也不同，生活的經歷具有個體性，所以詩歌鑒賞必然具有極強的個體性。
但是，有些古詩詞內容確定，情感是類型化的，故此其意蘊還是具有相對確定的特點。比如，辛棄疾的一些反映報國無門之情的詞。
這類詩詞，不管鑒賞者是誰，可以都會引起喚起類似的情感。這些詩詞的鑒賞，大致來講，是可以有標准答案的。
但是對更多的古詩詞來說，情況卻非如此。一則，有的文本天然具有模糊性。
比如李商隱的 《錦瑟》：「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。」
這首詩，作者要表達的情境也許是確定的，傳達的情緒也是確定的。但是，呈現在讀者前的文本非常模糊，情感通過比興象徵來傳達，讀者只能大致感覺其中情緒的流淌，而無法真正具體落實。
這樣的詩，是無法給出標准解讀的。所以，金元之際的詩人元好問要感嘆「詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋」。
對於這一類的詩詞，在意蘊方面，要尋求確定的答案，是不可能完成的任務。最多是在知識性的比如典故，技術性的比如手法的層面提出問題，來尋求確定的答案。
古詩詞作為高度凝練的語言材料，其中含有大量的省略，有「言不盡意」之處。而漢語語法相對自由，比較起詞形有變化 （比如因過去時將來時等時態而不同） 的語言，漢語缺乏詞形的變化。
語言的特點增加了詩歌的多義性，使多種解讀可以並存。比如，通行本 《詩經》 的第一篇《關雎》，最後「窈窕淑女，鍾鼓樂之」，到底是既定事實，還是主人公「悠哉悠哉，輾轉反側」之際的幻想，還是日有所思夜有所夢而僅僅是黃粱一夢，其實是無法斷定的。
這種詩譯成有詞形變化的語言，就會被迫挑選其中一種。比如這一句，英國著名漢學家Arthur Waley譯為「Shy is this noble lady/With gongs and drums we will gladden her.」，這是將來時，結果未 卜；而學者辜正坤則譯為「The lovely girl is slenderly tall/With bells and drums he wins her after all」，宣稱男主角最終贏得了淑女的芳心。
這種詩如果保留其解讀的多種可能性，則可以大大增加閱讀樂趣。如唐代詩人皇甫松的 《采蓮子》：「船動湖光灧灧秋，貪看年少信船流。
無端隔水拋蓮子，遙被人知半日羞。」末二句的主語省略，根本無從判斷是誰拋蓮子，也無法判斷要被人知的「人」是誰。
發揮想像，至少可以得到如下幾種情形：（采蓮少女） 無端隔水拋蓮子，遙被人 （被她看的少年） 知半日羞。（采蓮少女） 無端隔水拋蓮子，遙被人 （采蓮的其他女子） 知半日羞。
（采蓮少女） 無端隔水拋蓮子，遙被人 （路邊經過的行人） 知半日羞。（采蓮少女的同伴） 無端隔水拋蓮子，（少女發現自己） 遙被人 （自己同伴） 知 （自己貪看少年） 半日羞。
（采蓮少女的同伴） 無端隔水拋蓮子，遙被人 （少年） 知半日羞。事實上，不管採取哪種作為標准答案，都是對這首詩趣味和美感的一種戕害。
可能有人覺得，因為古今時移世易，不管物質層面的還是文化層面的生活環境都發生了變化，才導致我們對古詩詞的誤讀，古詩詞在古代應該是可以找出准確的「標准解讀」的。實際上，標准答案可能壓根就不曾存在過。
相當一部分詩，不但有多種解法，而最為時人接受的解讀方式也往往是不斷變化的。還以 《關雎》為例。
這首詩，漢代以來佔主導地位的是 《毛詩序》「後妃之德」說，具體講是賢德不妒，後世孔穎達 《毛詩正義》、朱熹 《詩集傳》 等無不贊同。此外還有 《毛詩正義》 後妃「思得賢才之人與之共事」之說等等。
明清以來，學者多另倡新說，如崔述 《讀風偶識》 認定此詩是寫「君子自求良配」。對於這些說法，現當代學者多不信服，紛紛認定這是一首戀歌。
像余冠英廣為流傳的 《詩經選》 中就判定此詩是寫男女戀情。這樣的一首詩，如果要提供標准答案，出題者是要提供古時最權威的「後妃之德」說呢，還是提供如今的戀情說？ 如果說符合本意才是標准答案，放在 《詩經》 的解讀史中考察，後者未必就比前者更符合作者本意。
更深一層說，甚至連那些明顯的誤讀都未必沒有價值。20世紀有的文學批評流派，比如英美新批評就專注於文本的語義分析，認為作品可以獨立自足。
照此說來，哪怕是不符合作者本義，只要是文本可以衍生出這種解釋，就可以認可。而我們本民族文學批評史上，不但有「詩無達詁」的說法，甚至還有著悠久的「誤讀」傳統。
春秋時期賦詩言志，採用的方法便是 《左傳》 中所言「賦詩斷章，余取所求」，孤立地抽取 《詩經》 中的一章甚至幾句或一句，來結合眼前情境，並不管本義如何。比如 《左傳》 襄公八年晉范宣子想要聯合魯共討鄭國，就賦 《摽有梅》，此詩原義是女子盼望男子及時求婚，這里卻。
5.教授魔性解讀古詩 事件是怎麼回事
華中師范大學文學院教授戴建業火魔性解讀古詩爆紅網路。
以下為事件新聞原稿，供參考：
華中師范大學文學院教授戴建業火了。有人說，他普通話不標准，是大學課堂里的一股「泥石流」，但網友紛紛表示想聽……
「你以為陶淵明種豆種得蠻好，實際上草盛豆苗稀，要是我種得這個水平，絕不寫詩。」最近，華中師范大學文學院教授的一段講課視頻火了。
先來看看網上流行的幾個戴教授講課片段。
評講陶淵明的詩《歸園田居》，普通的老師會從詩的韻律、意境評講。而戴老師的方式是這樣的：「種個鬼田」「要是我種得這個水平，我絕不會寫詩」。
八卦的戴教授還喜歡挖掘名人隱私：「三個人搞得蓬頭垢面，都沒有成仙，那才是一代浪漫的人。」
「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。」這首悼念亡妻的古詩，經戴教授的解讀後，突然畫風一轉，「這個XX，沒有半個月就跟別人戀愛！」
6.古詩詞解析,
【出處】這是首漢樂府，《漢鐃歌十八曲》之一，名叫《有所思》漢樂府《有所思》作者·廬夫 有所思①，乃在大海南。
何用問遺君②？雙珠瑇瑁簪③，用玉紹繚之④。聞君有他心，拉雜摧燒之⑤。
摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思！相思與君絕⑥！雞鳴狗吠⑦，兄嫂當知之。
妃呼豨⑧！秋風肅肅晨風颸⑨，東方須臾高知之⑩。 注釋】①有所思：指她所思念的那個人。
②何用：何以。問遺（wèi慰）：「問」、「遺」二字同義，作「贈與」解，是漢代慣用的聯語。
③瑇瑁（dài mào代冒）：即玳瑁，是一種龜類動物，其甲殼光滑而多文采，可制裝飾品。簪：古人用以連接發髻和冠的首飾，簪身橫穿髻上，兩端露出冠外，下綴白珠。
④紹繚：猶「繚繞」，纏繞。 ⑤拉雜：堆集。
這句是說，聽說情人另有所愛了，就把原擬贈送給他的替、玉、雙珠堆集在一塊砸碎，燒掉。 ⑥相思與君絕：與君斷絕相思。
⑦雞鳴狗吠：猶言「驚動雞狗」。古詩中常以「雞鳴狗吠」借指男女幽會。
⑧妃（bēi）呼豨（xū xī）：妃，訓為「悲」，呼豨，訓為「歔欷」。 ⑨肅肅：颼颼，風聲。
晨風颸（sī思）：據聞一多《樂府詩箋》說：晨風，就是雄雞，雉雞常晨鳴求偶。颸當為「思」，是「戀慕」的意思。
一說，「晨風颸」，晨風涼。 ⑩須臾：不一會兒。
高：是「皜」、「皓」的假借字，白。「東方高」，日出東方亮。
這二句是說在秋風颼颼的清晨，聽到晨風鳥求偶的鳴叫，我的心更煩亂了，太陽是會察知我的心的純潔無瑕。 【賞析】 這是《漢鐃歌十八曲》之一。
鐃歌本為「建威揚德，勸士諷敵」的軍樂，然今傳十八曲中內容龐雜，敘戰陣、紀祥瑞、表武功、寫愛情者皆有。清人庄述祖雲：「短簫鐃歌之為軍樂，特其聲耳；其辭不必皆序戰陣之事。」
（《漢鐃歌句解》）本篇就是用第一人稱，表現一位女子在遭到愛情波折前後的復雜情緒的。 開頭五句寫其對遠方的情郎心懷真摯熱烈的相思愛戀：她所思念的情郎，遠在大海的南邊。
相去萬里，用什麼信物贈與情郎，方能堅其心而表己意呢？問遺（wèi），猶言贈與。她經過一番精心考究，終於選擇了「雙珠瑇瑁簪」。
「瑇瑁簪」，即用玳瑁（一種似龜的動物）那花紋美觀的甲片精製而成的發簪。「雙珠」，謂在發簪兩端各懸一顆珍珠。
這在當時可謂精美絕倫的佩飾品了。然而女主人公意猶未足，再用美玉把簪子裝飾起來，更見美觀（紹繚，纏繞之意）。
單從她對禮品非同尋常的、不厭其煩的層層裝飾上，就可測出她那內心積淀的愛慕、相思的濃度和分量了。這幾句寫物寄情，以少總多，表達已言簡意豐，情調復纏綿悱惻。
試看漢末繁欽《定情詩》中「何以致拳拳？綰臂雙金環。」「何以致區區？耳中雙明珠。」
「何以結恩情？佩玉綴羅纓。」「何以慰別離？耳後瑇瑁釵」等句，分明是受本篇啟發而化出，此亦正可發明本詩「何用」三句意蘊之妙處。
可惜天有不測風雲，晴光灧斂的愛河上頓生驚濤駭浪，愛情的指針突然發生偏轉，「聞君有他心」以下六句，寫出了這場風波及其嚴重後果：她聽說情郎已傾心他人，真如晴天霹靂！驟然間，愛的柔情化作了恨的力量，悲痛的心窩燃起了憤怒的烈火。她將那凝聚著一腔痴情的精美信物，憤然地始而折斷（拉雜），再而砸碎（摧），三而燒毀，摧毀燒掉仍不能泄其憤，消其怒，復又迎風揚掉其灰燼。
「拉、摧、燒、揚」，一連串動作，如快刀斬亂麻，乾脆利落，何等憤激！「從今以後，勿復相思！」一刀兩斷，又何等決絕！非如此，不足以狀其「望之深，怨之切。」（陳祚明《采菽堂古詩選》評語） 「相思與君絕」以下六句，寫其由激怒漸趨冷靜之後，欲斷不能的種種矛盾、彷徨的復雜心態。
「相思」句較上文「勿復相思」之果斷決絕，口氣已似強弩之末。蓋「相思」乃長期的感情積淀，而「與君絕」，只一時憤激之念，二者本屬對立而難統一，故此句實乃出於矛盾心情的嘆惋，大有「剪不斷，理還亂」之意蘊。
循此緒端，自然生出「雞鳴狗吠，兄嫂當知之」的回憶和憂慮。「雞鳴狗吠」「喻風聲布聞。」
（《詩比興箋》）《易林·隨之既濟》：「當年早寡，孤與（宇）獨居；雞鳴狗吠，無敢問者。」即指鰥夫與寡婦夜間來往，驚雞動狗，已露風聲。
此處亦謂女子憶昔與郎幽會往來，不免風吹草動，使兄嫂備悉隱情，而今若斷絕，居家將何以見人？對兄嫂又如何解釋？所謂「不待父母之命，媒妁之言，鑽隙穴相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。」（《孟子·滕文公下》）加上始亂終棄的嚴重後果，自然使她不無顧慮和動搖。
何況那「雞鳴狗吠」中幽會的柔情蜜意時刻，仍然頑固地在牽動著她那舊日的縷縷情思，使她依依難舍呢！「妃呼豨」，正是她在瞻前顧後，心亂如麻的處境中情不自禁地發出的一聲歔欷長嘆。清人陳本禮《漢詩統箋》雲：「妃呼豨，人皆作聲詞讀，細觀上下語氣，有此一轉，便通身靈豁，豈可漫然作聲詞讀耶？」聞一多《樂府詩箋》亦雲：「妃讀為悲，呼豨讀為歔欷。」
訓釋至為允當。三字悲嘆，在感情、語氣上承上啟下，直貫結尾二句意脈。
「肅肅」，形容風聲凄緊；「晨風」，即晨風鳥。《詩·秦風·晨風》：「鴥彼晨風，郁彼北林。
未見君子，憂。