哈佛大學桑德爾教授的公開課

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《反對完美科技與人性的正義之戰》（美）邁克爾·桑德爾電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：反對完美科技與人性的正義之戰
作者名： [美國] 邁克爾·桑德爾
豆瓣評分：7.5
出版社：中信出版社
出版年份：2013-5
頁數： 192
內容介紹：
《反對完美：科技與人性的正義之戰》是哈佛大學教授桑德爾繼《公正》、《金錢不能買什麼》之後，又一次從社會熱點入手，激發我們通過理性思考更深刻地把握現實問題的著作。
在書中，作者敏銳地指出，人類利用高科技手段追求完美正在成為一種愈演愈烈的趨勢：父母將可以在基因超市中自由定製子女的先天特質；運動員將可以通過基因改造提升賽場表現；學生將可以通過服用記憶葯片代替寒窗苦讀……這究竟會帶來個體的徹底解放，還是社會的無限混亂？
桑德爾指出，人類利用科技追求完美，貌似是大眾的狂歡，實則蘊藏著深深的危機——維系人類社會的道德基礎很可能坍塌，人類在宇宙間的地位也會錯亂。在清晰的論證和簡潔的語言中，我們將逐漸體會到在 「反對完美」立場的背後，作者對人在天地中位置的深刻思考，以及對人類命運的深切關懷。
作者介紹：
【美】邁克爾•桑德爾 Michael J. Sandel美國哈佛大學政府系講座教授，哲學家。他在哈佛大學講授的「公正」課程是最受學生歡迎的課程，該課程被製作成哈佛公開課後在網路廣為流傳，成為風靡全球的哲學公開課。主要學術代表作有《自由主義與正義的局限》、《民主的不滿》等，其中大部分已被翻譯成德、法、中、日等十多種文字。已出版的《公正》和《金錢不能買什麼》風靡多個國家，具有深遠的文化影響力。

⑵ 火車壓到五個人，如果改道，只壓到一個人，怎麼選擇，我記得反映了一個哲學問題，是什麼

解讀哈佛--行為選擇的道德困境
--解讀哈佛桑德爾教授公開課之一

火車疾馳，司機在駕駛室里悠閑地喝著咖啡，一抬眼，猛然看見五個人正在前方鐵軌上幹活，按警鈴，沒響，拉手剎，失靈，眼看就要撞上這五個人，突然發現不遠處鐵軌有個分岔，岔道上站著一個人。是轉向岔道，撞死一個人，還是繼續開下去，撞死五個人？如果你是火車司機，會怎樣選擇？

這是美國哈佛大學政治哲學教授邁克爾·桑德爾，在自己的公開課「正義應該怎樣做？」中，開篇設想的場景。邁克爾·桑德爾（MichaelJ.Sandel）是美國著名政治哲學家，當代美國最有影響的公眾知識分子之一，他致力於「公民教育」，深信任何一個社會的健康發展，都需要積極參與和善於思考的公民精神。桑德爾教授認為所謂的政治哲學，就是詮釋人類各種行為的道德基礎，就是不停地追問我們行為選擇的背後，為什麼要這樣做？道德依據是什麼？

對桑德爾教授提出的這個場景，大多數人都會輕松地做出選擇：轉向岔道，撞死一個人。如果無法避免亡人的悲劇，只能在一條生命與五條生命之間進行抉擇，那為了五個人能活下來，犧牲一個人是值得的。其背後的道德依據是：做法是否正確，行為是否符合道德，取決於我們選擇這種行為的結果。犧牲一條生命，可以拯救更多的生命，結果是合算的，是道德的，那轉向岔道的行為選擇就是正確的。這種只關注結果的道德原則，姑且稱之為結果主義，以成敗論英雄的功利主義，就是在結果主義的土壤上開出的花朵。

讓我們再設想第二個場景：火車失控向前疾馳，警鈴不響，剎車失靈，前方沒有岔道，火車向鐵軌上幹活的五個人撞去，此刻，你正在鐵軌旁，身邊還站著個大胖子，把胖子推到在鐵軌上，碩大的身軀可以停住這列火車，但胖子會命喪黃泉。推，還是不推，你又會怎樣選擇？

如果按照結果主義的道德原則，應該把胖子推到鐵軌上，同樣是犧牲一條生命，拯救五條生命，結果是道德的，選擇推胖子的行為也應該無可厚非，是正確的。我們在第一個場景中就是這樣選擇，這樣做的。然而，面對後一個場景，我們大多數人會對胖子「下不了手」，在前面是正確的做法，放在後面就感覺不對勁了，問題出在那？

在後一個場景中，我們不僅關注了行為結果，也關注了行為本身，關注了行為的過程。其背後的道德原則是：什麼是應該做的正確行為，與行為結果無關，只與行為本身或行為過程有關。關注行為過程的道德原則，姑稱之為「過程主義」，它宣稱：如果行為本身就是不正確的，無論結果好壞，都是不道德的。我們不能為了拯救更多的生命而濫殺無辜，我們之所以對胖子「難以下手」，是因為胖子是「無辜」的。

二個場景，同樣是在一條生命與五條生命之間選擇，結果一樣，過程不同，行為選擇就有了變化。我們發現：行為結果有道德，行為過程也有道德，而且行為過程的道德原則，並不依附行為結果的道德原則而存在，二者是分離的。也就是說，行為結果的道德原則不能凌駕於行為過程的道德原則之上，我們不能為了大多數人的利益，而對少數人的利益，胡作非為。因為，「胡作非為」的本身就是不道德的。我們之所以對胖子「下不了手」，不是因為我們不認可「一個換五個」的結果，而是不能認同這樣「換」的方式。

換一個事例，就會更能清楚地認識這樣的區別。

一個醫生要照顧六個車禍病人，五個病情中等，一個危重，如果醫生把一天的時間，照顧五個病情中等的病人，就能救活這五個人，但那個病情危重的會死去；用一天時間照顧病情危重的病人，可以挽救他的生命，但另外五個人會因病情加重而死去。如果你是醫生，你會如何選擇？

放棄一個病情危重的生命，去拯救那五個生命，大概是多數人的選擇。這里，結果主義的道德原則幫助我們做出了抉擇。

如果這個醫生，面對著五個車禍後的病人，每個病人都有一個身體器官損傷，需要立即移植，否則就會死亡，但找不到可供移植的器官。這時，隔壁病房來了個體檢的健康小夥子，正躺在床上休息，為了拯救五個生命，醫生能不能從這個小夥子的身上，取出需要移植的五個器官呢？答案是不言而喻的，過程主義的道德原則告訴我們，我們殺害一條無辜的生命，這樣的行為本身就是不道德的，無論為此拯救了多少條生命，事情的道德與否和結果無關，只在行為本身。

由此看來，人類行為選擇是否正確，既要看行為選擇的結果，也要看行為過程的本身。只看結果，不講過程，可以成為「不擇手段」幌子；只講過程，不講結果，也可能會「好心辦壞事」。當我們為了增進大多數人的所謂「社會福利」，而犧牲少部分人的所謂「個人利益」時，是不是可以「不擇手段」地進行「強制」呢？結果主義與過程主義，在什麼情況下，誰更優先？這是擺在人類面前的道德困境。

當我們用政治哲學的眼光審視這些「習以為常」的事情時，會讓平常熟悉的行為變得陌生，會讓「想當然」」和「理所當然」離我們遠去，這不是政治哲學提供了新的信息，而是它在引導我們用新的視角或方式，重新思考這些問題，政治哲學會讓我們疏遠過去的慣例、約定的習俗、固有的觀念和習慣的判斷，一旦熟悉的事情變的陌生，它就永遠地和以前不一樣了。然而，我們又不能不面對這樣的境地，因為我們就生活在行為選擇的答案中，這此答案就是我們的生活。

⑶ 桑德爾|公共哲學：貫穿人生的抉擇

一輛失控的火車飛馳而來，你是列車長，如果延軌道一直跑，火車會撞死這條鐵路上的五個人；向右岔道，則會撞死另外這條鐵路上的一個人，這時候，怎麼選擇才是符合道德的？你的答案是什麼呢？

這就是有「全球最受歡迎公開課」之稱的哈佛大學公開課《公正》的開頭，由哈佛大學邁克爾·桑德爾教授主講，他是全球知名度最高的西方學者之一，也是本書《劉擎西方現代思想講義》中最年輕的教授。在哈佛的課堂上，這位愛講故事勝過愛講大道理的教授，從不會灌輸標准答案，而是在與學生的討論對話中，啟發每個人獨立思考，形成自己獨道的價值觀。他這種與眾不同的教育模式，也給了我哲學新視角的寫作啟發。

可能有的人覺得「火車難題」是一個思想實驗，在現實社會中很難湊巧發生，但是如果細致地觀察生活，就會經常發現「火車難題」的身影。

我有一位朋友是博士生導師，和他的一位女學生有著共同的興趣愛好，是智識上的好友，情投意合，共同譜寫了一幕中國版的斯通納。可是有一天，由於第三方的出現，倆人鬧了誤會。爭吵後女孩給他微信撂下一句，「這世界不再有我，祝福你」以後，任憑這位教授如何發微信、打電話，都沒有迴音。後來，教授翻江倒海地無心工作，越想越焦灼，著急地找到她家小區物業的電話。可是就在打電話之前，他犯了難，如果打電話給物業，一旦發現女孩的屍體，新聞一曝光，他的社會地位以及家庭都會受到巨大損失，他可能會被迫離婚、身敗名裂……如果不打電話，這女孩可能會有生命危險，早一分鍾打電話，可能就有機會幫助她生還……

一邊是道德利益，一邊是一條人命，這樣的人性權衡，來回撕扯、折磨著他善良的心。如果你是這位教授，你會如何抉擇呢？

在面對重大問題的時候，幾乎所有人都會面臨「火車難題」的考驗，比如，抗疫，一邊是可能崩潰的醫療，一邊是可能崩潰的經濟，如果把每個國家看成列車長的話，該如何選擇？不同的列車長會做出不同的選擇。

以邊沁為代表的功利主義者們對公正的理解，可謂簡單粗暴。在「火車難題」中，假設挽救一條生命產生的幸福感和損失一條生命所帶來的痛苦可以互相抵消，那麼功利主義者則會毫不猶豫地選擇撞死一個人——因為這符合讓社會幸福最大化的公正觀。也正因為其簡單，所以引發了後續眾多哲學家的批評，尤其是在衡量生命價值的時候。桑德爾提出了質疑：

第一，  [endif]生命是可以被量化的嗎？

第二，  [endif]一切快樂都是等價的嗎？

第三，  [endif]幸福感的性質是沒有區分的嗎？

這說明了什麼，其實，這也正體現了功利主義無法自圓其說之處：如果認為所有快樂和痛苦都是等價的，那麼生死大事也可以和經濟收益相提並論，生命將會不公正的被貼上價格標簽，就像上文提到教授的那個例子，生命是可以和利益放在天平兩端進行計算的嗎？

誠然，我們生命的價值當然是不能被估值的，這種樸素的正義感，意味著若功利主義全盤用於指導社會生活，將會面臨極大的障礙。

桑德爾的著作《公正：我們該如何做是好》中給了我們考量公正的三種角度，分別為福利、自由和德性，對應的分別是功利主義、自由至上主義和德性以及良善生活理念。

⑷ 哈佛大學桑德爾教授公開課：公平，怎麼做才好

麥克爾·桑德爾是一位政治哲學家，哈佛大學教授。桑德爾教授在哈佛開設專通識教育課屬「正義」已經超過30年，被譽為哈佛的「傳奇課程」。2005年，其課程視頻被放到哈佛開放大學的網路課堂上，他的影響力從哈佛課堂上擴大到全球。近年來，隨著國內「翻譯小組」為國際網路課堂製作中文字幕，桑德爾的中國粉絲迅速成倍增長。 桑德爾教授的講座題為「公平，如何做才好？」一上來他就用幾個不好回答的問題「鎮」住了全場：假如你是一輛失控電車的司機，正朝著前方駛去，前方有五個人；快到盡頭時，發現一個岔口，岔口的另一邊有一個人；你會怎麼做？直行撞死那五個人？抑或轉彎撞死另一個人？在得到聽眾的初步回答後，他進一步追問立論的依據，步步引導大家通過質疑對方和反思自己的原初立場，來體驗和思考。公平，如何做才好？他鼓勵學生們辯護自己的看法，經常引起生動又幽默的課堂討論。

⑸ 哈佛公正公開課觀後感

很幸運接觸到能這樣給人帶來頭腦與心靈震撼的公開課！道德，一個曾在我心中高尚而抽象至模糊的詞彙，竟在一個個道德困境中漸漸揭開了面紗，露出了些許模樣，思辨中接近正義 ——哈佛「公正」公開課觀後感。麥克爾·桑德爾老師的公開課里，提問與辯論貫徹始終。懷疑的精神讓我們更接近真正的公正。雖然生活有很多問題，我們最終仍無法給出完美的解決方法，但這些問題真實地存在著。那就值得我們去不斷嘗試解決，去看看我們最終走到了何處。

課程剛開始，兩個生動的小例子引發了大家的討論。

若你是醫生，在急診室有一個病危的病人，和5個病情相對較輕的病人。你若花一天救那一個人，另5個便會死去；若去救那5個，病危的那個便會病亡。你如何選擇？

大部分同學選擇救5人，犧牲少數，使更多人獲利。只有少部分人認為這樣做，對病危的病人不公平。

「狡猾」的桑德爾繼續提問。若你有一個相對健康的病人，還有5個分別急需不同移植器官的病危的病人。你會殺了健康的一個，用他的器官救另外5個嗎？

還沒問完，同學便被這個荒唐的提議逗得大笑起來。只有一個同學認為可行。可這樣做也是犧牲少數，救多數人啊？為什麼我們的道德判斷發生了變化呢？此時，我才發現「道德」這個常見的詞彙，變得陌生了起來。究竟是怎樣的准則影響著我們每日的判斷？它是正義的嗎？

辯論後，桑德爾引出了結果主義與絕對主義兩種不同的思考方式，並舉出曾真實發生的海上遇難者食人的案例，讓同學就此繼續深入討論。

在一場場關於「福特油箱」案例、「納稅」「服兵役」「」等現實中很難判斷對錯的道德困境的討論中，桑德爾挑戰著同學思維的極限，探索著公正的意義，觀後感《思辨中接近正義 ——哈佛「公正」公開課觀後感》。

桑德爾對公正有著這樣的理解：第一種認為，公正意味著使功利或福祉最大化，即功利主義；第二種認為，公正意味著尊重選擇的自由，對個人生命、自由與權力的尊重，即自由主義；第三種認為是讓人們生活在追求善的社會中，促使人追求更有價值的目標，即社群主義。而他，更贊成第三種。

此刻，我們似乎有了答案。但反觀整個課程，我們深入探究了每種思想的精髓，將之用在實例中，又嘗試反駁這些已成型的理論，再為之辯護。可見，哲學世界中，沒有絕對。

桑德爾也曾說，他也不能確定這種道德是否在這個時期是完全正確的'，而且隨著時代變化，道德也是變化的。

但這樣的思考絕不是沒有意義的。桑德爾在課前曾說，哲學把我們原本熟悉的東西變得陌生。「懷疑」讓我們重新更深層次的思考自己的道德准則，讓我們在面對道德困境時，不再茫然地憑靠直覺，僅停留在表面，而是多角度的深刻的理性思考。它讓我們接近正義。醫生是個被賦予很高道德感的職業。我們也會遇到很多困境中的人，見證他們的辛酸苦辣。我希望自己能以不斷提高的道德觀，去以平靜而踏實的心處理工作，以至善而理智的心去幫助患者。

不僅如此，桑德爾讓我感受到了思想上的包容性。當你認識到思想的復雜，桑德爾說，你不應該選擇漠視，而應是去關注，去交流，甚至去爭論。在這個過程中，你可能妥協，可能說服對方，加固了自己的觀點，甚至得出完美的結論。思想難有絕對的對錯。謙和的心，讓你吸收更多養分，進行更深層的思考。未來工作中，懂得吸收各方觀點，關注學術進程，不斷反思自己的，必然收獲良多。

桑德爾在課程結束時說：「此門課程是要喚醒你永不停歇的理性思考，看看它將帶你們到何方。如果我們至少做到了這一點，如果理性的不安繼續折磨你，那我們便不是一無所獲！」因為這種理性上的探求，將把我們帶向更健全的道德觀，更完善的制度，更美好的世界！

⑹ 我們該如何是好：桑德爾《公正》

哈佛大學邁克爾桑德爾教授在網路哈佛公開課進行的，主題為《公證》的演講，在全球引起了非常大的反響。

桑德爾為我們介紹了不同政治哲學思想。在接下來的分享中，我會從一個虛構的例子出發，將《公正》一書，通過三方面路徑為大家進行解讀。

這個例子，是關於所謂的「趁人之危」。

2008年初，南方遭遇了一場雪災，交通在

春運的緊要關頭癱瘓了，國道上都是受困

的車，幾個小時也挪動不了十公里。假設

看不到頭的車龍之中有你的一家人，孩子

餓得嗷嗷直哭，這時候，外面有人敲著車

窗，舉起一塊牌子：泡麵30一碗，你會如

何看待這種行為？讓賣高價泡麵的小販賺

走這30塊錢，是公正的結果嗎？

這時候，偉大的經濟學家和哲學家們就要

開始神仙打架了。英國經濟學家亞當·斯

密先開口說話：在大雪天，有人把熱乎乎

的泡麵端到飢腸轆轆的人面前，不是因為

小販品德多麼高尚，而是因為對利益的追

逐。如果不允許漲價，泡麵可不會平白無

故從百貨商店跑到車窗邊。

亞當·斯密的老鄉，傑里米·邊沁，對此

表示贊同。他說，什麼是公正呢？讓社會

總體的幸福最大，就是公正。小販賺了

錢，孩子吃上了熱乎飯，大家的幸福感都

提升了，至於你因為被黑心商人宰了一刀

所損失的幸福感，如果能夠被其他人幸福

的增長所抵消，讓社會總體幸福水平有所

提升，那麼依然達成了公正的結果。

兩人的高談闊論驚動了亞里士多德，他捋

著鬍子，連聲說著「德性，看看這德

性」。注意，這里可不要將「德性」用北

京話讀出來，而是要將「性」發四聲，表

示美德和品性。在亞里士多德看來，要公

正地分配一樣東西，必須要討論獲得他的

人是否具有相應的品質。如果亞里士多德

在籃球場上打控球後衛，那麼他在考慮將

球傳給誰時，考慮的不是誰最有可能投籃

得分，或者讓誰控球能打出更好看的場

面、賺更多的門票，而是考慮在自己心目

中誰才能代表體育精神。至於賣泡麵的這

30塊錢，在亞里士多德看來，恐怕也只能

是最符合企業家精神的人才配賺走。

三個人在一起爭論不休的時候，康德來

了，每天他都會沿著這條國道散步。亞里

士多德問，康先生啊，您說，賣泡麵的這

人德性到底怎麼樣，配賺走30塊錢嗎？康

德卻只是抬頭望天，悠悠說道：「如果驅

使他端著一碗泡麵走上國道的，僅僅是賺

錢的慾望，那麼他就只是個可憐的賺錢工

具。我對著一個工具，又怎麼能評價工具

是否道德呢？」

這一段虛構的爭論，涵蓋了書中用主要篇

幅所介紹的哲學思想。我們接下來一個一

個說。

本書首先討論的是功利主義。「功利」這

個詞可能有些誤導性，讓人以為這是一種

利慾熏心的理念，其實理解成「效用」更

能貼近該學說的本質。功利主義認為，道

德的最高原則就是讓幸福最大化，使社會

中的快樂總體上超過痛苦。

大家可能聽說過「電車難題」：一輛失控

的火車飛馳而來，你站在道岔口，向左扳

道岔，火車會撞死一條鐵路上的五個人；

向右扳道岔，則會撞死另外一條鐵路上的

一個人，這時候，怎麼做才是符合道德

的？假設挽救一條生命產生的幸福感和損

失一條生命所帶來的痛苦可以互相抵消，

那麼功利主義者會毫不猶豫地選擇撞死一

個人——因為這符合讓社會幸福最大化的

公正觀。

功利主義對公正的理解，可謂簡單粗暴，

也正因為其簡單，所以引發了批評，尤其

是在衡量生命的價值的時候。在書中，作

者桑德爾提出了一點質疑：生命可以被量

化嗎？

桑德爾舉了一個可能讓人感到不快的例

子：靠鼓勵吸煙，來增加國家財政收入。

捷克政府曾經考慮增加煙草稅，而一家煙

草公司為了游說政府放棄這個念頭，算了

一筆經濟賬，得出的結論是縱容吸煙帶來

的財政收益要大於徵收煙草稅的收益。這

筆賬是怎麼算的呢？簡單來說，就是盡管

煙民會花掉政府更多醫保費用，但他們的

平均壽命較低，能夠減少社會養老負擔。

平均下來，每一例因吸煙相關的死亡，都

會給捷克政府省下1227美元財政支出。

這份分析報告給煙草公司帶來了巨大的公

關災難。民眾憤怒了，他們認為煙草公司

在和政府合夥謀財害命，哪怕節省下來的

財政收入可以被用於發展民生、提升其他

人的健康水平，都不足以平息這種計算方

式給人帶來的厭惡感。生命的價值不能被

估計，這種樸素的正義感，意味著將功利

主義全盤用於指導社會生活會面臨極大的

障礙。

對功利主義的另一批判，在於當英國哲學

家傑里米·邊沁提出這一思想時，並沒有

對幸福感的性質做出區分，而是默認一切

快樂都是等價的。在邊沁看來，打一晚上

麻將的幸福，和聽一場交響樂的幸福，並

沒有本質區別。如果鼓勵打麻將能最有效

地最大化社會總體幸福感，那麼全民搓麻

也可以是一種公正的結果。

對此，功利主義學派的繼承和發展者，約

翰·密爾提出了改良意見。密爾認為，快

樂有高級和低級之分，有的快樂比其他的

更值得追求。那麼，如何區分快樂的質量

呢？密爾提出了一種自認為很簡單的檢驗

方式，那就是：對於兩種快樂而言，如果

絕大多數體驗過這兩種快樂的人，都會對

其中一種表現出明顯的偏好，那麼這種快

樂就是更高級的。

然而，《公正》一書的作者桑德爾卻認為

密爾的檢驗方式行不通。在哈佛大學的課

堂上，他給學生們播放了動畫片《辛普森

一家》的片段，和一段莎士比亞《哈姆雷

特》的經典獨白。桑德爾問了兩個問題：

問題一，你最喜歡兩者中的哪一個？問題

二，你認為哪一個是更加高級的快樂？如

果邊沁的檢驗方式成立，那麼對於這兩個

問題的回答應該是一致的，而桑德爾在課

堂上做的調查卻表明，雖然辛普森受到了

更多人的喜愛，但《哈姆雷特》卻被普遍

認為帶來了更高質量的快樂。

這說明了什麼，說明人類是虛偽的嗎？還

是功利主義的評價體系出了問題？其實，

這也正體現了功利主義無法自圓其說之

處：如果認為所有快樂和痛苦都是等價，

可以放在天平兩端進行計算的，那麼生死

大事也可以和經濟收益相提並論，生命將

會被貼上價格標簽，就像一位煙民會給政

府省下1227美元財政支出一樣，是一筆

違背大眾良知的計算方式。而如果試圖區

分高級和低級的快樂，那麼又會發現自己

很難訴諸社會普遍認識，因為大家可能不

自覺地口是心非起來。 1

⑺ 麥克爾·桑德爾的公開課

桑德爾在哈佛所教授的本科通識課程《公正——該如何做是好？》，20多年來超過一萬學生聽了他的課，這是哈佛有史以來聽眾最多的課程，選修人數曾創下哈佛大學的歷史紀錄。2007年秋季有1115人參加了這門課。2009年秋季的課程被放到網上作為哈佛開放大學（Harvard Extension School）課程供哈佛以外的人觀看。目前的12節課是經過剪輯之後放到了網上的，題目為：「公正，該如何做是好？」由波士頓公共電視台（WGBH)和哈佛大學共同出品。這些視頻可以在「同麥克爾·桑德爾學正義」（Justice with Michael Sandel）這個網站收看。伴隨這個課程視頻的附屬書籍有《公正，該如何做是好？》（Justice: What's the Right Thing to Do?）和《公正讀本》（Justice: A Reader）。
桑德爾教授有一種天賦，可以讓復雜的問題變得簡單、易於理解。桑德爾教授用一些或普通或極端的例子引導學生對日常道德問題進行思索，幫助他們在面臨日常道德抉擇的時候能夠更好地運用批判性思維。桑德爾像一位催眠師，在他的引導和詰問下學生神魂顛倒地對道德進行沉思，並常被置於兩難的道德窘境中。在桑德爾的課堂上，道德問題從來不是黑白分明的，他所製造的道德窘境十分尖銳，以至於唯一的解脫途徑就在於思考。

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《正義：一場思辨之旅》（邁可．桑德爾 Michael J. Sandel）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：正義：一場思辨之旅

作者：邁可．桑德爾 Michael J. Sandel

譯者：陳信宏

出版社：先覺出版股份有限公司

出版年份：2018-9

頁數：464

內容簡介：

桑德爾：思考「正義」，才能促使我們思考最好的生活方式。

◎全世界最有影響力的政治哲學家 經典巨作

◎引燃全球公共辯論火苗，跨世代熱烈品讀經典

◎哈佛大學最受歡迎、最具影響力的一門課

◎美國電視史上第一次向公眾播放的大學課程

「博大精深、文筆流暢又深富人文關懷，這是一本能夠真正對人造成改變的讀物。」

－－《出版者周刊》

◎關注當代最容易被忽略的議題、最切身相關的困境

社會和政治讓人充滿挫折感，究竟出了什麼問題？有沒有第三種可能？如果我們希望過好自己的人生，扮演良好的公民角色，就無法迴避這些問題。

本書作者桑德爾為哈佛大學政治哲學教授，被譽為當代最有影響力的思想家，其蘇格拉底式的對話互動式教學為人津津樂道，亦實踐了學術平民化的精神。「正義」課程至今已累積超過一萬五千名修課人次，使得哈佛大學首次決定將一門課製作成電視節目在美國公共電視播出，也是美國電視史上第一次向公眾播放大學課程。這十二個小時的課程被瘋狂轉寄，日本NHK和英國BBC也接連播出，全世界各地掀起「桑德爾熱潮」，無數人透過網路或電視收看這門課（www.JusticeHarvard.org），是哈佛大學迄今最受歡迎，也是最具影響力的一門課。

《正義》囊括桑德爾在課堂上與學生討論的各種深度議題，帶領大家踏上思辨之旅，例如該如何處理財富不平等的問題？說謊一定是錯的？十人的命比一人的命珍貴？安樂死應該得到許可？個人自由應受限制？殺人有可能具有正當性？

他以淺白清楚的方式詮釋亞里斯多德、邊沁、康德、諾齊克、羅爾斯等諸多哲學大家的觀念，探討各種沖突爭議的概念，邀請大眾持續對我們在生活中面對的兩難困境，進行自我檢視和深度思考。

作者簡介：

邁可‧桑德爾（Michael J. Sandel）

牛津大學博士，哈佛大學政治哲學教授，美國人文與科學院院士。1980年起在哈佛大學任教，以《自由主義與正義的局限》一書奠定其學術地位，其後陸續出版《錢買不到的東西》《正義》《訂制完美》《為什麼我們需要公共哲學》等，其著作曾被翻譯成27種語言，並曾獲得哈佛大學教學卓越獎。

桑德爾開設的「正義」課程以互動式教學為人津津樂道，思辨式的討論為學生帶來更多啟發，哈佛大學將其製作成電視節目，向大眾公開。桑德爾亦將課程撰寫成《正義：一場思辨之旅》一書，在全球造成轟動。

桑德爾的講學足跡遍及歐洲、中國、印度、澳洲與北美，也是巴黎索邦大學的客座教授，曾為《大西洋月刊》、《新共和》與《紐約時報》撰稿。二○○九年在BBC廣播電台擔任里斯講座主講人。

桑德爾教授曾經兩度來到台灣，在演講現場帶領台灣聽眾實踐如同公開課中的「公共辯論」，探討當下最熱門的議題：人工智慧科技的道德影響；隱私在大數據時代是否仍然重要？如何處理退休人士與年輕一輩之間的世代正義問題？桑德爾向聽眾證明了深奧的哲學也能夠普及到一般民眾的生活，理性的公共辯論也能夠在台灣實現。

■譯者簡介

陳信宏

台灣大學外國語文學系畢業，曾獲全國大專翻譯比賽文史組首獎、梁實秋文學獎及文建會文學翻譯獎等翻譯獎項，並以《好思辯的印度人》（先覺出版）入圍第33屆金鼎獎最佳翻譯人獎。

譯作包括《令人著迷的生與死：耶魯大學最受歡迎的哲學課》、英國作家狄波頓系列作《我愛身分地位》《幸福建築》《宗教的慰藉》《新聞的騷動》（先覺出版）、《藝術的慰藉》，狄更斯散文集《非商業旅人》，以及藍燈書屋重現莎翁經典《亞瑟的悲劇》等。